我们来看《历代志下》18章，这一章在《列王纪上》的22章是有重复的记述，所以今天我们这章的重点，是从约沙法王的角度来看。因为在《列王纪上》，我们讲到了亚哈王，在那个记述里，北国和南国的王是交替记述的；而且因为有两个先知——以利沙和以利亚，所以记述北国的情形更加详细一些。所以今天我们在《历代志下》，讲到这个故事的时候，我们来重点看约沙法王。这个和我们昨天开始讲约沙法王的整个一生的记述，我们是放在这个结构里来看的。
所以这个故事，我们比较清楚，就是约沙法和亚哈，开始有了交往，不但如此，他们还结亲；结亲以后，他们就经历了一次争战，亚哈王在这次争战里面死了。我们今天重点来看，就是约沙法王的悖逆的开始。这个开始就是18章的1节，
历代志下18:1
约 沙 法 大 有 尊 荣 资 财 ， 就 与 亚 哈 结 亲 。
又是从尊荣资财开始的，又是从繁荣开始，又是从高升开始的。所以我们知道，这个律是非常有意思的。今天先分享的这一个小点。我们先分享两个点，这是第1个。
人的心里，我们都觉得我们要得神的祝福，要蒙神的祝福就是高升，神来抬高人。我们知道，圣经的原则是：你主动谦卑的，神就被动给你升高；你主动升高的，神就被动给你降卑。所以，当无论是约沙法王还是他的父亲亚撒王，他们主动谦卑，他们去除偶像，跟随神。约沙法昨天还去差一个工人去宣读神的律法书，神就使他们升高了。
但问题是，人在升高的时候就容易骄傲了。所以，堕落总是从骄傲开始的。总是人在（升高的时候就骄傲了），无论是所罗门，还是前面看见的罗波安王的有些起伏，还是亚撒王还是约沙法王，我们看见很可惜；就是说有敌人、有难处的时候，他们还好一点，等到太平了10年、20年、30年之后，问题就开始出来了。等到亚撒王的晚年，问题就更大了；甚至还做不能做的香，到他死的时候还烧各种物件。在这，我们昨天看见，神对约沙发的祝福大到一个程度：敌人都很恐惧，都来进贡，然后他有尊荣资财。最后，他就跟北国交往。
我们都知道亚哈王，这个王很糟糕，我们就不在这里再记述了。回头可以自己再去看《列王纪》。亚哈的妻子就是耶洗别。如果说有什么圣经里描述的这个比较糟糕的几个人，在旧约里耶洗别肯定能排上的。
耶洗别和亚哈，他们是一个什么样的属灵景况，约沙法是不会不知道的。所以约沙法掉进去的点是什么？就是交友，就是（结交）朋友。所以我们看见，亚撒王他的父亲掉进去的点是什么呢？就是他有难处的时候，他先想到用自己的智慧、自己的小聪明；倚靠自己、倚靠朋友、倚靠亚兰王，不倚靠耶和华。而约沙法他始终是在这个点上，他有反复。亚哈王只是个开始，就是他交往的不是属神的人。
所以今天我们知道，神告诉我们，信与不信不能同负一轭。若一个人在婚姻里，神都告诉属神的孩子，不要进到一个和不属神的、不信主的人成亲的、成家的这个景况，更何况我们去做生意的时候，我们去交自己最好的朋友的时候。
这事肯定不可能是一个不属神的，不但如此，亚哈不但不属神，他是很悖逆神的，以至于神要差先知以利亚。亚哈面对的可是以利亚这个先知啊，我们就知道亚哈的属灵景况是怎样的？这个起点，导致后面的麻烦，就是我们今天分享的第1个点，18章的1节，就是他在尊荣资财里，他开始堕落；然后，他堕落了以后，他就过去见亚哈，跟他有一番很长的对话。这个里面有一个先知，先知就把神的景况讲了，把神怎样要审判亚哈的情形讲了，这是很长的一段，就是本章到27节的部分，我们在《列王纪上》已经分享过了。在亚哈那里，我已经分享过，神是藉着这样的一个事情，要审判亚哈。
我们看28节往后的，我们今天分享的第二个小点。现在，亚哈要上去打仗了，因为他不听先知的警告，他把先知关起来。这就是亚哈王很常做的，很正常的悖逆神的人。但是亚哈很聪明，他为了防备，他要跟约沙法换王服；不是换王服啊，就是让约沙法穿王服，他自己改装上阵，29节，改装上阵什么意思呢？就是穿上士兵的衣服或者其他的衣服，总之不是王服。所以我们这里，今天的这个部分，比《列王纪上》22章29节至35节这一段，要多了一些信息，这些信息非常重要。这就是30节和31节：
历代志下18:30-31
30 先 是 亚 兰 王 吩 咐 车 兵 长 说 ： 他 们 的 兵 将 ， 无 论 大 小 ， 你 们 都 不 可 与 他 们 争 战 ， 只 要 与 以 色 列 王 争 战 。
31 车 兵 长 看 见 约 沙 法 便 说 ， 这 必 是 以 色 列 王 ， 就 转 过 去 与 他 争 战 。 约 沙 法 一 呼 喊 ， 耶 和 华 就 帮 助 他 ， 神 又 感 动 他 们 离 开 他 。
为什么呢？因为约沙发穿着王服。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
这个细节是在《列王纪》里面没有的，这个细节告诉我们什么？是谁救的约沙法？是神；是谁让约沙法陷入险境的呢？是他自己，是他的骄傲，是他交了一些不该交的朋友。这让我们今天在这个例子上多么受教训、受教导。是什么让我们进到罪的境况里去的呢？是我自己；是谁把我从罪的后果里救出来的呢？是神。如果我不信主，是谁让我最终进到地狱里去的呢？是我自己；是谁免除了我地狱的审判的后果呢？是神，是耶稣。这样的情形整本《圣经》都是这样的。
那我们怎么才能得着祂呢？相信祂，回转呼求祂！
我们也可以说，约沙法一看见别人在追他，他就逃，那就麻烦了，逃不掉的，因为我们知道敌人的王——亚兰王下了一个命令，就是其他人都不用管；我们可以想想，以整个军队都想抓一个以色列的王去领赏，这会是多么大的一个压力。这个王——约沙法还傻呵呵地还穿了一件王服，全军队里就他一个人特别明显。
这就是一个神迹来的。他一呼喊，神就帮助他，不但如此，就是敌人杀不到他；不但如此，神又感动他们离开他；这就是神迹。因为，没有人会因为敌人说，穿个王服说我不是王，就会相信的。因为这是战场，我们想象那个场面，我杀了这个穿王服的，哪怕杀错了，那至少是个可能的机会。所以，神一方面保护约沙法，敌人怎么都杀不到他；还有呢，敌人后来还真的相信了，就不追他了，去找别的地了。
我们的罪的后果中，我们常陷到一个境况就把自己置于死地的，约沙法就是这样。这个危险在于，就是敌人——亚兰王的命令也不是很常见。这场仗里面，敌人——整个军队就在找一个人在打，就是对方的王。而在这样的命令里，约沙法把自己放在了一个几乎必死的境地，因为他穿了一个王服。我们在讲到亚哈的时候，你就看见了，在《列王纪上》22章讲的，就是亚哈怎么躲也躲不掉的，因为神的审判必然临到他，他的时候到了。而约沙法呢，他呼求神，神就帮助他。亚哈是因为自己拒绝神，亚哈可以躲，什么时候呢？就是在先知警告他的时候，他可以不打，他（若）相信先知的话。
因为亚哈他的悖逆，他用的什么方法？他用诡诈的方法，他让约沙法穿上王服，自己不穿，他以为这就能躲过去，这就和亚撒王用的方式很像：我找人来帮我，我不找耶和华；他也不会呼求耶和华，因为他跟耶和华没有关系。最后神使人胡乱开弓，一箭，最后还恰巧，33节，
历代志下18:33
33 有 一 人 随 便 开 弓 ， 恰 巧 射 入 以 色 列 王 的 甲 缝 里 ……。
随便开弓，就是随便射的，不是针对人射的，还恰巧射入以色列王的甲缝里。甲就是盔甲呀。亚哈王不但换了装，而且他还穿了盔甲，他觉得这肯定没事。然后随便开弓，这一箭穿过那个甲的缝进去，把他射死了。
所以我们怎么躲呢？没办法躲的，只有一个方法，就像约沙法，我们呼求神的名，神必帮助我们。我们若一开始能够不跟亚哈王结亲，那肯定是最好的，但我做错了以后，我怎么办？赶紧呼求祂的名，我是因着自己的悖逆陷到凶险的境况；我是因着呼求神的名，我得着神的赦免和帮助。哈利路亚！