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每日读经-《约伯记》27章
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- 发布于 2020年11月15日 星期日 15:31
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我们来看《约伯记》27章，这章是约伯最后陈述的第2章。约伯最后陈述是从26章一直到31章，一共有6章。26、27、28章是一个整体，是在讲约伯他如何描述神是怎样的神；29、30、31章，他在讲他自己。
我们昨天用26章的机会，回顾了一下约伯的神学。约伯他在整个辩论的过程中，就把他对神的认识显明出来了，这个认识是非常非常（难得的），在我们今天来说；我们可以想一想，我们是看着《圣经》，我们是有圣灵的启示，我们很多人可能也就还认识不到约伯的水平，所以约伯对神的认识在当时已是非常难得了；但是他少了一块：他知道神是救赎主，他知道神是公义的主，他也知道神在熬炼他如熬炼金子一般，但他就是不明白今生的苦难到底在他身上会有什么益处，然后他就开始要跟神辩论。因为这三个朋友也起了一些言语上相讥的作用，所以导致约伯就开始进到了一个情形里，他要来到神面前质疑神的决定——你为什么要这么做？他的脑海里一直在说的话就是：我是义的，这件事我没有错，那你为什么要这么做？为什么要这么决定？
在26章，其实他在指出他朋友的问题之后，他已经把神的形象讲出来了：神是一个怎么样的神（在26章的第6节到最后）——神是有权柄的神！但是，如果我们从26章的后半部分到27章一开始，其实我们很难连得起来，27章一开始说，
约伯记27:2-3
2 神 夺 去 我 的 理 ， 全 能 者 使 我 心 中 愁 苦 。 我 指 着 永 生 的 神 起 誓 ：
（3 我 的 生 命 尚 在 我 里 面 ； 神 所 赐 呼 吸 之 气 仍 在 我 的 鼻 孔 内 。）
他的意思就是，我还没有进到永恒里去；他打个括号讲个第3节，其实就是我现在还没死。整个智慧书和诗歌，都是有情感的表达，这是我们查考这些书的时候相对难的地方，就是我们只能用一些理性的话语，来把这里面的逻辑给解释出来，但是我们不能够代替这些话语里的情感。所以，当我们自己要读的时候，求圣灵带着我们，能让我们进到这情感的状态里去，我们就能明白当事人当时是个什么样的状态。
《约伯记》是非常鲜明的一卷书，每一个人站在他的立场上，在他的话语里、他的表达里，有很丰富的情感在里面；约伯在这打个括号，他在说，我现在都还没有死，神所赐的气息还在我里面，所以我还可以争辩，我还可以要说；因为我在肉身之外必得见你，我那时候就不说了，因为我见到了，但现在我要说，第4节，
约伯记27:4
4 我 的 嘴 决 不 说 非 义 之 言 ； 我 的 舌 也 不 说 诡 诈 之 语 。
5 我 断 不 以 你 们 为 是 ； 我 至 死 必 不 以 自 己 为 不 正 ！
6 我 持 定 我 的 义 ， 必 不 放 松 ； 在 世 的 日 子 ， 我 心 必 不 责 备 我 。
我们今天站在新约整个完备的神学基础上，我们就知道这一段话很不合适（之后以利户会把约伯真正错在哪里，他远离神的道的地方在哪里会指出来）；这一段话，他是显然的自以为义——“在世的日子，我心必不责备我”这是肯定不合圣经道理的，因为（世上）一个义人也没有；如果我是“在世的日子，我心必不责备我”，这一定不是一件好事，这是有很大麻烦——我们不太可能因着这个到神面前去，没有这样的人。
我们每个人到神面前去，都是因着赦罪的恩典，认识这个救赎主；我们认识主一定是认识祂的救赎开始的，而不是其他任何的；其他任何的，都不可能使我们跟神的关系，真正是按照圣经的教导的那最健康的关系，否则的话，我们就不会有后面的保罗（以前的扫罗）说“我是罪人中的罪魁”，那“他在律法上的义是无可指摘的”，他怎么成“罪人中的罪魁了”呢？恰恰就是这样！他（约伯）的自以为义是没有办法被神悦纳的，在神眼里，我们一切人的义都是肮脏的抹布，哪有什么可以拿到神面去的。
但是26章约伯一直在讲神是有主权的，26章7节，
约伯记26:7
7 神 将 北 极 铺 在 空 中 ， 将 大 地 悬 在 虚 空 ；
这很好啊！神是行奇事的神，神是不需要我们给祂做参谋的，很好！但是27章一开始，因为他对着朋友讲（这几个朋友还在他对面），然后他又在彰显自己的义。
所以我们发现约伯这个状态切换的逻辑是不成立的（以利户在后面会把他这个逻辑的问题指出来）：如果你认为神是行奇事有权柄的神，那你为什么要跟他争辩？你为什么要彰显自己的义呢？约伯在这个点上，我们可以说是属灵的眼瞎，也可以说是糊涂；总之他在这个点上，神是要把他带出来的，这也是神让他进到这个苦难里去真实的意义（所在）。
他正是在这个病中，神才需要用这样的方式医治他，他却问神你为什么要用这样的方式，所以恰恰显明神是对的——神就是要用这样的方式，把他的自以为义显出来，来医治他。所以神是很奇妙的，但人恰恰是来挑战神；挑战神的什么呢？挑战神给我的这个药，挑战神给我这个医治。
我们现在读好像觉得，约伯你前面不是正好在讲神是能行奇事的神，神是有主权的，那你现在为什么要说 “我的一生我一定持定我的义，必不放松” ？为什么不相信神是有理的呢？尤其是27章一开始，第2节，
约伯记27:2
2 神 夺 去 我 的 理 ， 全 能 者 使 我 心 中 愁 苦 。
若“全能者”是“全能者”的话，那祂做的事一定是好的嘛，怎么会夺去“我的理”呢？所以这是一个非常有意思的事情，约伯在这个点上他是瞎的。
在第7节开始往后，到23节，乃至到整个28章，约伯讲了神的两个形象：27章7节到23节，他讲神是公义的主；28章一整章，他是在讲神是一个智慧的神，这些都非常好。约伯最后的陈述如果停在28章最后一节，没有29章之后的那三章呢，就还算好了，自以为义还没有在情绪里被激发到最高的程度；但是我们知道，神也是借着这件事，使约伯把他心中的话全部说出来，所以他最后不是停在28章，他是停在31章，这样约伯后面的悔改，就显得有意义了。
我们还是先回到我们今天的这一章，27章的后半段，约伯在讲神是公义的神，也非常对，就像26章的后半段，他在讲神是有主权的神，非常对一样。这个公义的神，我们就不去一节一节读了，我们可以挑几节，13节，他说：
约伯记27:13-17
13 神 为 恶 人 所 定 的 分 ， 强 暴 人 从 全 能 者 所 得 的 报 （ 原 文 是 产 业 ） 乃 是 这 样 ：
14 倘 或 他 的 儿 女 增 多 ， 还 是 被 刀 所 杀 ； 他 的 子 孙 必 不 得 饱 食 。
15 他 所 遗 留 的 人 必 死 而 埋 葬 ； 他 的 寡 妇 也 不 哀 哭 。
16 他 虽 积 蓄 银 子 如 尘 沙 ， 预 备 衣 服 如 泥 土 ；
17 他 只 管 预 备 ， 义 人 却 要 穿 上 ； 他 的 银 子 ， 无 辜 的 人 要 分 取 。
这里我们要知道，约伯在前面一直在质疑他的几个朋友的一个论点，就是他朋友说的，你苦难是因为你犯了罪，所以约伯说，恶人也不都是最后会临到苦难的；约伯讲这个话，不是在表明约伯不相信神的公义，约伯是想告诉他的三个朋友，你们的逻辑是错的，神有在这件事情上的主权；所以在这儿，约伯也借着这个陈述告诉对方，他自己是明白神公义的审判在关于罪的定罪上面是如何安排的，说明约伯在这点上是没有问题的。这卷书，神并不是教导约伯祂是怎么样行审判、对待罪的，这卷书不是对着这个话题去的。
所以约伯在这个话题上，借着27章最后的陈述讲得已经很透彻了，说，神审判可以是今生让你见到，也可以是在子女身上（子孙不得饱食），但是，最终的结果是什么？最终结果一定是：义会得着彰显，恶会得着审判，只是，时间是神的主权。这就非常正了，这个和一开始创世纪里亚伯和该隐的故事，神显明的就一样了：神是定了罪，但不一定立刻施行，直等到祂认为合适的时候。
整个圣经，我们都看见一个很重要的属灵原则——神会把一件事情必然的结果告诉我们，但祂会把时间隐藏，甚至到一个地步，耶稣说，最后的那天，那审判的日子是什么时候，祂也不知道，惟有父知道；这其实是耶稣用这样的形式，给我们一个很好的榜样，就让我们知道，时间是属主的，所以祂总是说，祂的时候没有到，祂的时候没有到；那“时候到了”是在谁手里呢？在神手里，早了晚了都不行；神才是时间的主人，不是我们。
所以一件事情的结果，神会告诉我们，神在圣经里把未来要发生的事都告诉我们了：我们知道主会再来；我们知道主会在地上掌权一千年，有千禧年；我们知道最后有白色大宝座的审判；我们知道有基督台前，基督按个人所行的来报答个人的奖赏，这些我都知道，但你要问我什么时候，我不知道，我知道一定会发生；耶稣甚至用一个情形来比喻，他说这个日子就像贼一样，因为我们不知道什么时候贼会来，就是在我们不知道的时候就发生了；那就说明这个在谁手里？在神手里。
所以在这里，27章的约伯也是在强调这件事情的结果。16节、17节，
约伯记27：16-17
16 他 虽 积 蓄 银 子 如 尘 沙 ， 预 备 衣 服 如 泥 土 ；
17 他 只 管 预 备 ， 义 人 却 要 穿 上 ； 他 的 银 子 ， 无 辜 的 人 要 分 取 。
这个点是非常对的，但是注意，约伯没有讲时间、约伯没有讲你一定能看见、约伯没有讲你今生就一定能够按照你的想法看见这些事情发生，不是的；但是如果你站在永恒，我们跟神站在一起，我们就一定能够看见这事发生的一天。
所以约伯对于罪和定罪，公义的主，这个认识是没有任何问题的，这就是27章的后半段告诉我们的，非常好。所以他想告诉这三个朋友，就是你们三个人想要教导我的真理，我都明白了；我现在碰到的情形，不适用你们讲的真理，他其实就想这么说。
27章给我们一个很好的例子，让我们知道，神、公义的主，祂是怎样一位在祂的主权里来审判，而不是在我们人的参谋里，在我们人的想法里来审判，这样的一位祂掌权、但又最终一定会做到公义的主！祂是时间的主人！哈利路亚！