我们来看《约伯记》三十四章。这一章是以利户对约伯所说的话，继续的主题在讲约伯错在哪儿，神是怎样的形象。这是从三十二章一直到之后的6章，直到三十七章当中的第三个部分。
昨天我们看见以利户已经把约伯的一段话拿出来了，就是三十三章的8节到第11节，是约伯自己说的。所以以利户不是在揣测约伯做错了什么，以利户是把约伯说的话拿出来，说这是不对的，这个是以利户非常非常值得我们学习的。同样在三十四章，他也一样，他怎么说的呢？在第5节，他说“约伯曾说”，这不是过去的，是就在这么一段打乒乓球样，跟那三个朋友来回的辩论中“约伯曾说”，
约伯记34:5-6
5 约 伯 曾 说 ： 我 是 公 义 ， 神 夺 去 我 的 理 ；
6 我 虽 有 理 ， 还 算 为 说 谎 言 的 ； 我 虽 无 过 ， 受 的 伤 还 不 能 医 治 。
所以这些话都是约伯在他被三个朋友相讥的时候，把他里面真实的对神的想法表达出来了。正是这样的表达，以利户要对着这个表达，告诉约伯你真正错在哪儿，这才是真正你犯罪的地方。所以以利户在三十四章的最后，本章的37节，他对着约伯说，
约伯记34:37
37 他 在 罪 上 又 加 悖 逆 ； 在 我 们 中 间 拍 手 ， 用 许 多 言 语 轻 慢 神 。
这时候他说约伯有罪，约伯没有像对前面三个朋友一样。按道理，前面三个朋友没有哪一个讲到这种三章约伯还不打断他、还没有停下来的，没有；但是约伯在这儿还是，在三十五章以利户会继续又讲了三章。在这一次，我们同样看见以利户把约伯的一个显而易见的错拿出来了，就是他说他是公义的，神夺去了他的理。昨天我们看见，神不是要找机会攻击约伯，神是个救赎主，以利户向约伯指出来了；今天我们看见，神是个公义的主，不是像你说的你是公义的，神夺了你的理 ，“我虽然有理，还算为说谎言的，我虽无过，受的伤害不能医治”，他的意思就是，我经历的这一切不公平。所以以利户告诉约伯，你不对。他的回应是什么呢？他说（第10节），
约伯记34:10-11
10 所 以 ， 你 们 明 理 的 人 要 听 我 的 话 。 神 断 不 致 行 恶 ； 全 能 者 断 不 致 作 孽 。
11 他 必 按 人 所 做 的 报 应 人 ， 使 各 人 照 所 行 的 得 报 。
13节，
约伯记34:13-15
13 谁 派 他 治 理 地 ， 安 定 全 世 界 呢 ？
14 他 若 专 心 为 己 ， 将 灵 和 气 收 归 自 己 ，
15 凡 有 血 气 的 就 必 一 同 死 亡 ； 世 人 必 仍 归 尘 土 。
这是非常非常重要的一个看见，他让我们看见一个事实：神并不是因着任何我们想得到的利益来做这些事的；祂也不是被差派的，祂是自有永有、自我存在的一个神；祂是高高在上的；神的本性就是给予的，祂是因着给予，才来做这一切的事的。
我们今天总是把神不当得的我们的抱怨给到祂，我们都不知道我们这样的方式会多深的伤害对神的感情。祂是那真正爱我们的，因为祂是在给予。所以以利户就告诉约伯，你想一想，如果神不是因为爱我们，他把一切停了就好了嘛，我们就都没了，我们就一同死亡，仍归尘土，因为这是我们本来的、原来来的地方。所以他如果专心为己的话，14节他说，
约伯记34:14
14 他 若 专 心 为 己 ， 将 灵 和 气 收 归 自 己 。
就像我们一样，我们老想的都是自己的事，就像我，老想自己的事，总觉得我这个是对的，我那个是好的；约伯就是这样，你看我这些多不公平，多冤枉，我看都是别人亏欠我的地方，我看都是我受冤枉的地方（我很能理解约伯，因为我也是这样的）。所以这个时候以利户就提醒约伯，你想一想，神如果是专心为己，你连说这话的机会都没有，因为马上就死了；他为什么要留我们的气息在我们口里呢？祂欠了我们什么东西，他才留气息给我们呢？没有的。
所以第17节他继续，他说，
约伯记34:17
17 难 道 恨 恶 公 平 的 可 以 掌 权 麽 ？ 那 有 公 义 的 、 有 大 能 的 ， 岂 可 定 他 有 罪 麽 ？
神是有公义有大能的，你怎么能定神的罪呢？！你怎么能说你这事办的不行，我来给你参谋一下，这不合理，我们有什么资格？！我们的存在本来就是祂的给予，无论我是属灵的人还是属地的人，我的存在都是祂的给予，我的肉体是祂用尘土造的，我的灵是从圣灵里生的，我是没有重生的，我的灵都是按照祂的形象和样式在亚当口鼻里吹的那口气，我有什么不是从祂那儿得的？我有什么好说的呢？结果我说你不对，你这么做是不合理的，那么做是合理的，那这个逻辑显然是不成立的。所以，往下到19节，
约伯记34:19
19 他 待 王 子 不 徇 情 面 ， 也 不 看 重 富 足 的 过 於 贫 穷 的 ， 因 为 都 是 他 手 所 造 。
一切都是祂造的，我们有什么资格说你不公平呢？神在圣经里其它地方也讲到过类似的话语，有类似的意思，他说，神岂不像一个陶匠、一个瓦匠，祂取一块土做成这个器皿，取一块土做那个器皿，你还跟他犟嘴，说你这个不对，做的不对，那个做的不对，是这样的，陶土怎么跟瓦匠去犟嘴呢？就像神另外一处地方说，锯子怎么能跟用锯的人犟嘴呢？斧子怎么能跟用斧的人犟嘴呢？这是这么回事！我们回到自己的位置上，我们就能搞明白了：我是个陶土，他是陶匠；我是斧子，他是用斧的；我是锯子，他是用锯的，不过就是，树好像是在我这个锯子之下才倒下来的，我就觉得自己好像还有那么点价值，还挺厉害的，这是一个大大的错觉，这个错觉大到一个地步，可能会使我没有价值；一个锯子老觉得不应该这么锯的时候，用锯的人就把它扔一边了，换一个器皿，换一个工具，慢慢的这个锯子就生锈了，慢慢的这个锯子就啥都不是了，就回到它应有的状态——它就是个尘土。
所以，神从尘土里把我兴起成个斧子，成个锯子，我该怎么样？我该把自己交在用斧和用锯的人手里，我的价值才有意义，我才真正有价值，我这个价值是因为有用斧和用锯的人存在，陶土的价值是因为有陶匠存在。我成了一个器皿，我觉得了不得了，大家拿我这花瓶去放花，我觉得我太有价值了，我觉得这个陶匠不行，把我做成这样，我这边再多一个角就更漂亮……结果就什么呢？陶匠再不用我了，我就回到土，我本来就是土里来的。这就是三十四章以利户的逻辑，这就是我们，也就是约伯代表的我们，进到的这个瞎眼的地方。
往后看，他就一直是在讲这个意思，他说（29节），
约伯记34:29
29 他 使 人 安 静 ， 谁 能 扰 乱 （ 或 译 ： 定 罪 ） 呢 ？ 他 掩 面 ， 谁 能 见 他 呢 ？ 无 论 待 一 国 或 一 人 都 是 如 此。
他就在讲神的主权，神的主权就是：祂让人安静，谁能说我一定能扰乱他？我们做不到，我们没有能力；我这个斧子往那儿一站，这个树能倒下来吗？我怎么使劲也不行，我只是斧子而已，然后他掩面，他把我扔了，我就没有办法再去成为我这个斧子的功用，在30节，
约伯记34:30
30 使 不 虔 敬 的 人 不 得 作 王 ， 免 得 有 人 牢 笼 百 姓 。
这在讲他的用法才是最对的，我们根本没有这个智慧。祂作为公义的主，祂所做的安排是最合适的；用斧的人才有资格来想怎么把树砍下来，因为祂才是那智慧的源头，不是我这斧子。所以第31节，
约伯记34:31-33
31 有 谁 对 神 说 ： 我 受 了 责 罚 ， 不 再 犯 罪 ；
32 我 所 看 不 明 的 ， 求 你 指 教 我 ； 我 若 作 了 孽 ， 必 不 再 作 ？
33 他 施 行 报 应 ， 岂 要 随 你 的 心 愿 、 叫 你 推 辞 不 受 麽 ？ 选 定 的 是 你 ， 不 是 我 。 你 所 知 道 的 只 管 说 罢 ！
他还在讲神的主权，然后在33节的后半段，这是我们今天分享的最后的部分，他就告诉约伯，他说“选定的是你不是我，你所知道的你只管说罢”，这是他带领约伯要悔改：既然我们都是锯子斧子，现在神把你选出来了，然后你再跟祂犟嘴，你这么厉害，那你就讲吧。
所以我们很多时候听不进去一些真正对我们生命有益的话，而这些话很多时候是很扎心的。如果我们简单的对比，用人所谓的安慰柔和的话来看，以利户的话比那三个朋友其实只有更严厉，只有更直接，那为什么约伯不吱声呢？因为约伯真的明白以利户说的对，这是最蒙福的状态。约伯也有可能是一个悖逆的人，他这时候上去把以利户推开，完全不让他再说，甚至到一个地步，像《使徒行传》里，使徒们去的地方讲的话也是很直接的，也很扎心的，最后怎么呢？使徒经常是坐牢、被打的；所以，并不是人的回应都是像约伯这样，约伯是有福的人，约伯是谦卑的；但是反过来，以利户直接说出来的话是非常有道理的，他说，你是被选的那个斧子，现在你要想一想，你该怎么回应，你是继续说，这个用斧的人实在太笨，还是我终于明白，好像是我有点问题，我的话语里毫无智慧，这就是35节他说的，他说
约伯记34:35
35 约 伯 说 话 没 有 知 识 ， 言 语 中 毫 无 智 慧 。
既没有知识也没有智慧，知识就是神的真理，智慧就是怎么把神的真理用出来，我一样都没有。然后36节，他说
约伯记34:36
36 愿 约 伯 被 试 验 到 底 ， 因 他 回 答 像 恶 人 一 样 。
这话很重了。这提醒我们，神为什么把我这斧子撂边上，让我吃一点苦头呢？因为老想跟祂犟嘴，所以神就许可差这个以利户告诉我，你有罪，你赶紧悔改（这就是施洗约翰做的事情），你要想一想你现在在经历的恰恰是神要你改变的地方。
盼望我们每个人，当神管教我们的时候，当神像管教约伯那样管教我们的时候，我们能有约伯一样谦卑的心，说，主啊，我看见了，我怎么这么浑呢，我愿意改变，求你原谅宽恕。神必接纳我们！哈利路亚！