我们来看《诗篇》的第五篇，这一篇也是求主保护的诗篇。这一篇的侧重点更加在神学方面，就是神是怎样的神，祂为什么会帮助我们。所以它并不是完全的侧重在某一个方面，它各个的点都讲到了。首先它讲到我们是凭着祷告，第2节，
诗篇5:2
2 我 的 王 我 的 神 啊 ， 求 你 垂 听 我 呼 求 的 声 音 ！ 因 为 我 向 你 祈 祷 。
我们是凭着祷告、带着信心到神面前去得保护的。那神为什么保护我们？就是第4和第6节讲的；第4、第6节更像在陈述：神，祢是怎样的神，我知道，
诗篇5:4-6
4 因 为 你 不 是 喜 悦 恶 事 的 神 ， 恶 人 不 能 与 你 同 居 。
5 狂 傲 人 不 能 站 在 你 眼 前 ； 凡 作 孽 的 ， 都 是 你 所 恨 恶 的 。
6 说 谎 言 的 ， 你 必 灭 绝 ； 好 流 人 血 弄 诡 诈 的 ， 都 为 耶 和 华 所 憎 恶 。
它在讲神是不喜悦恶事、公义的神，这是神的形象。所以第7节就是我们今天最重要的一节经文，
诗篇5:7
7 至 於 我 ， 我 必 凭 你 丰 盛 的 慈 爱 进 入 你 的 居 所 ； 我 必 存 敬 畏 你 的 心 向 你 的 圣 殿 下 拜 。
所以，我们来到神面前，我们要知道神保护我们，祂里面的原因是什么？祂里面的原因、这个逻辑就是第五章讲的，是因为仇敌在行恶。如果今天我也在行恶，或者说我因仇敌用恶相讥，我也用恶回报他，那我求主保护是没有用的。所以这点特别特别重要，就是我们要相信神是公义的神，公义就意味着祂会使我们每人因自己的行为得着完全的审判；不是偶尔会有缺陷，偶尔会有瑕疵，不可能的，神一定会让我们在永恒里得到最公平的审判。对这一点的认识是凭着信心的，因为我们知道在地上的定罪是并不立刻施行的；世人满心行恶就是因为定了罪没有看见立刻的结果，世人就会满心行恶。
所以在这儿求主保护的大卫，他讲了一个情形就是：我是在被仇敌攻击，仇敌是在恶中，我是在你的慈爱里；如果我也在恶中，我就不在你的慈爱里了。所以我们想一想，假设读到第6节，
诗篇5:6
6 说 谎 言 的 ， 你 必 灭 绝 ； 好 流 人 血 弄 诡 诈 的 ， 都 为 耶 和 华 所 憎 恶 。
我说：主啊，好说谎言的，你都必灭绝，我昨天也撒了个谎，但我在你的丰盛慈爱里……我们没有办法把这个逻辑拼起来的，既然4、5、6节讲完以后，讲到第7节，
诗篇5:7
7 至 於 我 ， 我 必 凭 你 丰 盛 的 慈 爱 进 入 你 的 居 所 ； 我 必 存 敬 畏 你 的 心 向 你 的 圣 殿 下 拜 。
“至于我”，那我一定不是4、5、6节所描述的人，我们不能说你要灭绝，我又凭你丰盛的慈爱进入你的居所；如果我还在罪中，我与攻击我的恶人是一样的，那我就是4、5、6节的结果，第7节就应用不在我身上；第7节能应用在我身上，一定是我出了4、5、6节的那个框框，我是没有办法靠着自己能够胜过这仇敌的，我只能靠着神，我靠着神是因为什么呢？是因为我喜悦神的公义，我恨惡罪，我求神怜悯我。这是大卫之所以常在神的爱中最根本的原因。
所以当大卫犯罪的时候，他及时的醒转，他求神的赦免，神必赦免他。当大卫在被恶人攻击的时候，他向神表明他的无辜，手洁心清，求神保护，神就必保护他。所以第7节他说，
诗篇5:7
7 至 於 我 ， 我 必 凭 你 丰 盛 的 慈 爱 进 入 你 的 居 所 ； 我 必 存 敬 畏 你 的 心 向 你 的 圣 殿 下 拜 。
就是我是因为你爱我，我才进去的，才进到你的居所里去的，在你居所肯定就是有保护了，所以我是存敬畏的心向你圣殿下拜，我是因为神的爱；那我得着神的爱，是因为我敬畏祂；恶人肯定不是敬畏神，敬畏神的人不会喜欢恶事；敬畏神的人偶尔会犯错，他不是因为喜悦恶事而犯错。所以敬畏这个词特别重要，大卫敬畏神，但他会有和拔示巴犯奸淫这件事情，不是因为他喜悦这件事情，因为他偶尔犯错；而扫罗王呢，他不敬畏神，所以他频繁攻击逼迫大卫，这是两个完全不同的状态。
我们继续往下看，第9节，
诗篇5:9
9 因 为 ， 他 们 的 口 中 没 有 诚 实 ； 他 们 的 心 里 满 有 邪 恶 ； 他 们 的 喉 咙 是 敞 开 的 坟 墓 ； 他 们 用 舌 头 谄 媚 人 。
他就在描述仇敌是怎样的，他描述恶人是怎样，就是他们是喜悦恶的。所以在第五章里面，他其实是把一个很清楚的神学摆在我们面前，就是我们如何得神的帮助。我们要知道，不是因为我行恶，神赦免我们，是因为我敬畏祂，我说主啊，我求你帮助我，我怀着敬畏的心进到你丰盛的慈爱里。
所以到第10节，
诗篇5:10
10 神 啊 ， 求 你 定 他 们 的 罪 ！ 愿 他 们 因 自 己 的 计 谋 跌 倒 ； 愿 你 在 他 们 许 多 的 过 犯 中 把 他 们 逐 出 ， 因 为 他 们 背 叛 了 你 。
这个其实是求公义的神行祂的审判的主权。这里我们稍微讲一点点，因为在整个《诗篇》里以后出现这样的情形会很多次。我们要知道《诗篇》是旧约的书卷，这个地位非常重要，在旧约的书卷里，新约神救恩的很多的内容还是隐藏的，尤其是恩典时期的真理是隐藏的；所以在今天，我们是要为一切逼迫我们的人祷告，这样的祷告是要求神使他谦卑，能够认识神。所以我们在新约的孩子们要知道我们用的神学道理要比旧约更丰富了。这个不等于旧约错了，因为旧约这部分内容是隐藏的，神是先颁的律法，后颁的耶稣的救恩。耶稣在地上的时候，他是告诉了我们当如何面对逼迫，当如何对待仇敌；祂说要爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告。但这个不等于在《诗篇》里讲到的内容是错的，神的话是不会错的；祂会往上加增，祂会增添新的内容，因为在当时《诗篇》写作的时代，神只颁了律法，今天我们看见的耶稣基督的救恩在当时是隐藏的；所以我们要知道大卫这么讲是符合当时神的启示的，神有东西没启示完，所以在当时这么讲就是合神是一个公义审判主的形象。
神有很多形象，在当时公义审判主的形象是非常合律法的。在这儿大卫就说，主啊，求你兴起，求你公义的审判。但这里我们要知道，大卫之所以合神心意，他并没有说，因为你定罪但不立刻施行审判，所以我就怀疑你的公义，所以我也去犯罪，大卫并没有这样，大卫依然凭着信心等神公义的审判，这就是为什么这些道理和今天新约的救恩是不矛盾的了。否则我们会觉得为什么在这里大卫（这么说），甚至在后面还有诅咒诗，我们就很难理解。我们可以想一想，大卫也好，旧约的那些圣徒们也好，他们依然是凭着信心相信神的公义最终会实现，他们只是不明白神为什么这么安排，包括约伯也是这样；他们也不知道，神忍耐等候中最终是要等候人的悔改，给人足够的时间来悔改。所以在大卫的这个祷告里，他求神用祂的公义来彰显、来救他，这个是合他对神的认识的。最后就是11节，
诗篇5:11
11 凡 投 靠 你 的 ， 愿 他 们 喜 乐 ， 时 常 欢 呼 ， 因 为 你 护 庇 他 们 ； 又 愿 那 爱 你 名 的 人 都 靠 你 欢 欣 。
大卫是停在神的慈爱和祝福里的，慈爱和祝福这件事情是因着信心而领受的。大卫并没有站在神的角度来决定恶人当受什么惩罚，他只是等神出手，否则大卫有两次机会可以杀死扫罗，他都没有碰扫罗，显见大卫是敬畏神到一个地步，就算是人定罪不立刻施行，大卫也足够的忍耐等候。求神给我们有和大卫一般敬畏神的心。哈利路亚！