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每日读经-《诗篇》45章
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- 发布于 2021年1月14日 星期四 15:24
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我们来看《诗篇》四十五篇。《诗篇》四十五篇也是可拉后裔写的诗，这首诗是指着王、以及王的王后所写的一首诗。这首诗的结构分上下两个部分，第1节到第8节是一个部分，第9节到最后是一个部分。1节到8节描述王，9节到最后来描述王后。我们可以从两个角度来理解这个诗篇：一个就是，它是在讲当时的王和王后，同时它也预表着耶稣基督。我们知道在新约的《希伯来书》一章的第8和第9节就引用了《诗篇》四十五篇的第6和第7节。
希伯来书1:8-9
8 论 到 子 却 说 ： 神 阿 ， 你 的 宝 座 是 永 永 远 远 的 ； 你 的 国 权 是 正 直 的 。
9 你 喜 爱 公 义 ， 恨 恶 罪 恶 ； 所 以 神 ， 就 是 你 的 神 ， 用 喜 乐 油 膏 你 ， 胜 过 膏 你 的 同 伴 ；
诗篇45:6-7
6 神 啊 ， 你 的 宝 座 是 永 永 远 远 的 ； 你 的 国 权 是 正 直 的 。
7 你 喜 爱 公 义 ， 恨 恶 罪 恶 ； 所 以 神 ─ 就 是 你 的 神 ─ 用 喜 乐 油 膏 你 ， 胜 过 膏 你 的 同 伴 。
《希伯来书》一章就是在描述主耶稣基督的神性的：祂不同于其他的天使，更不同于普通的人（祂的一些特性），从《希伯来书》一章的8节一直到第13节；祂讲到很多点，8节和9节就是讲到耶稣基督的王权，后面讲到祂是创造主，最后讲到祂是神所膏抹、胜过仇敌的那一位，祂是从永远到永远的，所以祂是神；《希伯来书》的一章是从起头讲到未来耶稣基督独特做的这工，为我们所做的这赎罪祭和旧约的不同。
所以在这儿就让我们看见《诗篇》的四十五篇显然是一个预表耶稣基督的弥赛亚诗篇。因为真正的王是谁呢？肯定不是旧约的那些以色列的王了，乃至不是大卫，大卫也是在指向耶稣基督，所以真正的王是耶稣基督。所以这里我们就可以两个方向来理解：我们可以讲到是在指向当时的以色列的王和王后，这个王后肯定也是有一些比喻的意思，就应该是当时的以色列的众民、余民；今天我们还可以站在新约的角度，若它是指主耶稣基督（比方说我们可以看四十五篇的6节和7节，它显然是在预表主耶稣基督），那王后就是在指向教会。但无论哪一个其实对我们的属灵的指导意义都是一样的，我们可以分上下两部分来看。
上面半部讲到了王，王的特点是什么呢？我们可以把一些关键词拿出来，就是3节的“荣耀”、“威严”，第4节的“真理”、“谦卑”、“公义”以及祂的“大能”，第5节在讲祂的“能力”，第6节在讲祂的“国权”、“王权”、“宝座”是永永远远的，第7节就是我们重点在《希伯来书》分享的那一节，到第8节就讲到他的“没药”、“沉香”、“肉桂的香气”。
诗篇45:3-8
3 大 能 者 啊 ， 愿 你 腰 间 佩 刀 ， 大 有 荣 耀 和 威 严 ！
4 为 真 理 、 谦 卑 、 公 义 赫 然 坐 车 前 往 ， 无 不 得 胜 ； 你 的 右 手 必 显 明 可 畏 的 事 。
5 你 的 箭 锋 快 ， 射 中 王 敌 之 心 ； 万 民 仆 倒 在 你 以 下 。
6 神 啊 ， 你 的 宝 座 是 永 永 远 远 的 ； 你 的 国 权 是 正 直 的 。
7 你 喜 爱 公 义 ， 恨 恶 罪 恶 ； 所 以 神 ─ 就 是 你 的 神 ─ 用 喜 乐 油 膏 你 ， 胜 过 膏 你 的 同 伴 。
8 你 的 衣 服 都 有 没 药 、 沉 香 、 肉 桂 的 香 气 ； 象 牙 宫 中 有 丝 弦 乐 器 的 声 音 使 你 欢 喜 。
我们把这些都一笼看起来，我们就看到一个很丰满的、丰富的王的形象，他就是一个公义、行审判、有荣耀和威严，而且神膏他、神喜悦他胜过膏他的同伴（同伴就是其他为神做工的众人，在《希伯来书》就讲到的是众天使），所以从《希伯来书》我们就知道，这一位，也就是主耶稣基督，祂是不同于其他天使的，祂是最独特的那一位，因为祂本身就是神，同一个位格的神。所以四十五章第7节，
诗篇45:7
7 你 喜 爱 公 义 ， 恨 恶 罪 恶 ； 所 以 神 ─ 就 是 你 的 神 ─ 用 喜 乐 油 膏 你 ， 胜 过 膏 你 的 同 伴 。
王就是这样的——王坐在王座上，坐在宝座上，他总是要去伸张正义，他总是要去判断众民，以什么判断呢？以公义来判断，然后他去除什么呢？去除罪恶，所以“神就是你的神，用喜乐油膏你”，这个油是喜乐的油，因为当神的公义在众民中得彰显的时候，必然带来大喜乐，就像千禧年一样；千禧年是没有任何的罪能够存在，所以千禧年连狮子都是吃草的，儿童的手都是可以放在蛇的洞口的；当公义彰显的时候，众民自然就是喜乐，就是平安的；这样的膏是胜过膏他的同伴，说明他是那唯一的一个；到第8节，他是用沉香、没药、肉桂的香气，我们都知道，没药总是预表着死，预表着埋葬，所以在这里也同样指向了耶稣基督；我们知道这个王他是借着什么败坏了仇敌的权势呢？就是借着死而复活，就是借着十字架的大能，耶稣基督并他钉十字架这样的大能，这样的大作为才胜过了死亡和阴间的权势，他才得胜，他才坐在王位上直到永远。
所以这个王的形象就是和我们指向的新约的耶稣基督是一模一样的，但在当时，如果我们放在大卫身上，我们也一样可以有同样的赞美。也许可拉指向的，或者说可拉在写这首诗的时候，它的模型应该就是大卫，大卫就是真的把神做王的这些特性，在他当时坐王座的那段时间里的确就是这么做的：他是公义的，他是谦卑的，他也是被神用喜乐油膏的，因为他也是在众民中伸张公义，使得众民在那个时代，大卫作王的几十年里，以色列中是有很大喜乐的，所以，这一切都使得这个王的形象就非常丰富了。我们知道大卫是在诸多神的旧约中、先知里，把耶稣基督的某一面来演出来的，就是这个“王”的这一面，就是通过大卫来形象的表达了出来。
之后我们看后半段，从第9节开始往后，这里在讲到什么？讲到王后，王后的形象是什么呢？我们可以再看几个关键词，第10节的“不要记念你的名和你的父家，王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他”，这里就讲到了这个关系了，我们再往后看，王女，也就是王后，这些后面的词比较多出现的就是：“荣华” “金线” “锦绣的衣服” “欢喜快乐” “子孙接续” “万代记念” “万民称谢”。
所以在这里我们就看到一个很清楚的结构：这个女子或者说王后，她首先要做到的是不记念她的名和她的父家，这里我们就很清楚的能够知道是指向我们的过去、我们的罪性、我们的老我，我们总是从这里走出来的；我们不是回去，我们不是做了王的王后然后回去、回到罪中，还是很思想过去的罪中之乐，一定不是这样的；在这个基础上，当我离开我的过往，我转向耶稣基督，我以祂为我的主的时候，主就跟我们建立爱的关系；我呼祂为主，我敬拜祂，祂爱我，祂把恩典施给我，就是这么一个非常好的基础，非常好的爱的关系；然后之后，这个王后就是个非常大祝福的形象，众民都来求她的福，以及她得享大的荣华、有金线、有锦绣的衣服，这就是指向未来在永恒里我们跟主的关系了——我们是因着信靠主而得着一切的祝福，直到永永远远，直到子孙后代。
所以这一些都是指向灵里我们跟主之间建立爱的关系（假设我们是把神当做王，王后是教会），当然，如果回到旧约《诗篇》当时的情形，我们也可以想像成是以色列民跟随这个王，也是这样的关系，以色列民也是要把自己的主权交给王，把王当做自己的主来敬拜他，王也爱慕自己的民，到一个地步，把一切的荣华都加给自己的民，这样的爱的关系也是存在当时的大卫和他的众民之间的，所以无论怎样，这些民都是要忘记自己过去没有王的时代。
我们都知道在士师的时代，因为没有王，众人任意而行。如果他们喜悦士师时代那种任意而行，他们就是在记念像第10节说的 “记念自己的名，自己父的家”，这是一个比喻：想要回到士师时代那任意而行的罪中去，就不能享受跟王在一起顺服谦卑、以王为主、享受因着王的祝福而来的大喜乐大荣华，这样的关系就进不去了。这是从王后的角度来看的一个很美的图像：王和王后、主和孩子、顺服、顺服就蒙福、主的祝福、祂的荣耀威严，这么一组关系，应用在今天我们基督徒身上，也是一模一样的，哈利路亚！神真的是信实的！