每日读经
每日读经-《诗篇》94章
- 背景资料
- 分类：每日读经
- 发布于 2021年3月04日 星期四 15:23
- 点击数：2955
我们来看《诗篇》94篇，94篇的主题就是第1节讲的：耶 和 华 啊 ， 你 是 伸 冤 的 神 ； 伸 冤 的 神 啊 ， 求 你 发 出 光 来 ！他在歌颂神的一个形象，就是祂是伸冤、行公义的神。他从两个角度来讲这个问题，从第1节到第11节是一个部分，12节到最后是一个部分。
前面11节讲的角度，是站在恶人的角度——我们若是不敬畏神，我们千万不要认为神不知道，他是站在要我们警惕，我们不要陷到恶人的愚妄里去——从这个角度讲的；12节到最后，是站在在苦难中的人的角度，我们当如何看待神是行公义的神、在苦难中，公义的神、伸冤的神，怎么应用在我们身上。
我们可以分上下两个部分来看，我们先看1节到11节。 1节到11节在讲，“伸冤的神啊，求你发出光来”，这就意味着，即使在那个时候，恶人还是在夸胜的，比如说第3节，
诗篇94：3
3 耶 和 华 啊 ， 恶 人 夸 胜 要 到 几 时 呢 ？ 要 到 几 时 呢 ？
“要到几时呢？” 他重复了两遍。诗人在写的时候，恶人并没有立刻得着审判，那既然如此，我们在讲伸冤的神，怎么应用到恶人身上呢？这其实告诉我们，神会查看。所以，无论是上半段还是下半段，都贯穿了一条主线，就是凭着信心来相信，凭着信心相信神会审判恶，也凭着信心相信，在后半段这样的因着恶人的逼迫来的苦难，对我们有意义，神的慈爱不会离开我们。两个都是凭着信心的。
所以94篇一开始，他讲到恶人夸胜要到几时，其实就在讲恶在当时还是并没有立刻得到审判的，然后，恶人的猖狂，或者说恶人的骄傲，他就用4、5、6、7四节经文来表示了，他讲到“都自己夸张；说傲慢的话；强压神的百姓；杀死寡妇、寄居的和孤儿”，4、5、6节之后，第7节就是恶人得了一个结论，
诗篇94:7
7 他 们 说 ： “ 耶 和 华 必 不 看 见 ， 雅 各 的 神 必 不 思 念 。 ”
这个让我们知道，今天一切行恶的，或者说喜悦恶的人，他们是不能够接受有一个永生神、有一个至高审判主的概念的，若不是这样，他们就一定会有敬畏，也一定会在行恶上会缩手；正是因为他不相信，他才能一直都在恶上继续下去（4、5、6节就是这样讲的），所以骄傲和行恶，或者说不敬畏神和行恶，总是联系在一起的，所以4、5、6节他们持续地行恶，并且说傲慢的话，最终第7节的原因就讲出来了，就是他说，神是看不见的，或者说神是不知道的。
到第8、第9节，就讲了真正的情形是怎样的，第9节，
诗篇94:9
9 造 耳 朵 的 ， 难 道 自 己 不 听 见 吗 ？ 造 眼 睛 的 ， 难 道 自 己 不 看 见 吗 ？
我们可以把它划下来，这个给我们一个非常非常大的鼓励：我们若相信有一个永生的造物主，我们就必然要知道，这造眼睛的，他自己也一定能看见。我们可以想一想，假设一个计算机程序在运行，程序本身会知道一个结果，那编程的人也会知道这个结果。
我们也是一样，我们眼睛能看见一样东西，造我们眼睛的他也能看见那样东西，除非我们连永生的神、造物主我们都不认，否则，只要我们相信有一个造物主，我们就必然会得出一个很自然的结论：眼睛、耳朵、知识，这些都是从神出来的，神难道不看、不听、不惩治吗？这是非常愚昧的。所以第11节的结论就是：
诗篇94:11
11 耶 和 华 知 道 人 的 意 念 是 虚 妄 的 。
我们知道，94篇这首诗篇是讲给当时的犹太人听的，犹太人都知道有一位神，但是都知道有一位神的时候还去行恶，这就非常愚昧了；就像都知道有一个造物主、都知道有一个法官，我就假设他看不见听不见，我们不知道，我们一切的意念，我们所见所听的，都在他之下，只不过他推迟审判，盼望我们悔改而已。
所以94篇上半段告诉我们，神是轻慢不得的，神完完全全知道地上每一处的恶，他没有立刻行审判是因为他的美意，而不等于他推迟审判，就会使得审判缺席，就会使得恶不得着公义的惩治，这是不可能的。所以这是一个警醒的角度，就让我们知道，我们若抬头仰望，知道有一位造物主，我们就当敬畏他，我们就当远离恶，这是一个非常简单的结论。
12节到最后，讲到的就是，行恶的人是一面，我们前半段讲了，那在恶中受逼迫的人是另外一面，这样的人怎么办呢？我们要坚定的信靠神的慈爱，因为我们要相信的就像12节说，
诗篇94:12
12 耶 和 华 啊 ， 你 所 管 教 、 用 律 法 所 教 训 的 人 是 有 福 的 。
就是我们在一切的苦难里，最终神是让我们得着跟他更近的关系的。13节，
诗篇94:13
13 你 使 他 在 遭 难 的 日 子 得 享 平 安 ； 惟 有 恶 人 陷 在 所 挖 的 坑 中 。
这就解释了，在遭难的日子、在苦难中，神会出手；神会出手是先保守我们的平安，神没有应许说在那个时候一定就使得恶当时就得着审判，但是最终，惟有恶人陷在所挖的坑中，这是最终的结局，只是时间是在神的手里。
我们继续往后看，17节
诗篇94:17
17 若 不 是 耶 和 华 帮 助 我 ， 我 就 住 在 寂 静 之 中 了 。
他讲到了一个很重要的事实，在苦难中因着恶而来的逼迫中，谁能够持守？是从神来的帮助，使得我们能够持守，否则我们就住在寂静中，就是我悄无声息，其实他是用一个方式表达我就完全没有生气，甚至已经死了，那我什么时候能持守我的生命，什么时候能够持守我的信心呢？必须在神的帮助下。所以18节，
诗篇94:18
18 我 正 说 我 失 了 脚 ， ……。
“失了脚”就是我跌倒，我没有办法持守，我没办法站立了，耶和华的慈爱扶助我。然后19节，
诗篇94:19
19 我 心 里 多 忧 多 疑 ， 你 安 慰 我 ， 就 使 我 欢 乐 。
他这里讲到的，一个是有形的，就是我的身体站不住了，我要倒了，是神扶助我；还有是里面的、灵里的，我“多忧多疑”，我多忧多疑的原因是我的信心在摇动，因为最动摇信心的根基的就是公义，如果我们不相信神的公义，我们没办法相信他。但当恶的审判在推迟的时候，我们很可能会在一个巨大的逼迫中，我们就开始怀疑，我里面会多忧多疑，这个时候还是神，还是基督来安慰我，使我快乐。所以这两个是我跟神关系的基础。
神给我们救恩，这是毫无疑问的，神同样也在我们成圣的路上带领我们，让我时时刻刻看见他的恩典。所以说，审判在主、伸冤在主，这样的一句经文不是被动的，不是一个非常消极的，就说反正审判在主，我们自己也没有办法。
恰恰相反，在这个过程中，恶人的恶得着审判，的确是，94章的1节到11节讲的，就是恶人不要认为他最终会逃脱；同时，受逼迫的义人也不要认为在苦难中神不出手，神的出手是一定的，他应许帮助我们，得着平安，也扶助我不至失脚，所以他会坚立我们的信心；神不一定会把苦难挪去，但是我们一定会在苦难中得胜——灵里能够胜过一切搅扰，能够和神坚固那爱的关系，这个是一个应许。
所以在这里我们要知道，无论上部分下部分，都是指向，一、神是公义的，他是信实的，他既审判恶，他又扶助需要的人；二、我们都是凭着信心进到他的慈爱里，我们是凭着信心领受他的扶助、他的慈爱。哈利路亚！