我们再看《箴言》的17章，这一章的内容比较多，我们可以分几个点来看。我们先看第1个点，就是第1节， 设 筵 满 屋 ， 大 家 相 争 ， 不 如 有 块 乾 饼 ， 大 家 相 安 。这一节讲到了一个道理，就是争竞并不是神所喜悦的。
我们看见在新约的很多书信的劝勉的部分，讲到这个争竞是一个罪来的，在旧约它也是一致的。在这里就可以看见，大家相争，它是一个神所不喜悦的事，而且它用了一个比方，就是如果有很多的产业，但是彼此是争竞的，还不如没有产业，彼此没有争竞。
它是这样的一个表达，在17章的后面，它用了其他的方式，比方说，在14节，17章上的14节，它是这么讲，它说，
箴言17:14
14 纷 争 的 起 头 如 水 放 开 ， 所 以 ， 在 争 闹 之 先 必 当 止 息 争 竞 。
这个是一个道理，就比方说，如果只有一块干饼，那就没有（争竞的）源头了，没有哪一家会为一块干饼的产业去争。但是，有设筵满屋，那就是有源头了。所以，纷争的起头，就如同水放开。那与其有这个起头，还不如在一开始就把它掐灭了。可见，纷争是灵里的，就是如果我们灵里的罪要起来的时候，宁可没有外部的源头。所以产业也好、财富也好、设筵满屋也好，干饼也好，这些都不重要。
这个原则和耶稣告诉我们的（相比），耶稣就放到更高的位置了，祂说，如果是手让你犯罪了，就把它砍下来；眼让你犯罪了，就把眼挖出来了；祂说，与其全身手脚齐全的进到地狱里，还不如少了一个部分，免除地狱之火。所以这个是一样的原则，就是我们要注重里面的圣洁、注重神告诉我们灵里的罪，避免这罪要多过外面的；就是外面的健康也好、外面的财富也好，最终都会随着我们在这地上离开的时候画个句号，而里面却是存到永远的。
争竞是神所不喜悦的，是灵里的罪。这是我们今天分享的第1个点。这个点在17章19节，它又换了一个表达方式，它说，
箴言17：:19
19 喜 爱 争 竞 的 ， 是 喜 爱 过 犯 ； 高 立 家 门 的 ， 乃 自 取 败 坏 。
它又是一个表达方式，讲的是一个意思：就是喜欢争竞的，其实是喜欢过犯，其实就是喜欢罪。如果我们今天放在我们的认知里，我们会把这样的事情包装成为上进心，或者进取心。这是和我们在这地上的教导是冲突的。比方说我们总是会教导孩子去夺第一，无论做什么，体育也好、成绩也好、学校也好、工作也好，都是夺第一。但人的奖赏、赏赐，第一，只有一个；奥运会只有一个冠军。
但是，我们知道神的赏赐，祂给到每一个人都有。祂说：你们因为基督的名，给这里面小子里的一个人一杯水喝，这人不能不得赏赐。基督是把我们做的每一件（事）——因为祂的名而做的事都是记下的。所以这个是完全不一样的，就是在这个“赛场”里的每一个人，基督祂都记念，因为每一个都是祂的孩子。但人却是让我们去争那第一的，而且人的赛场只有一个，就是我们一个项目，大家永远都是每一个人，都在这一条路上跑。但是神带领每一个孩子的路都是不一样的，没有两个基督徒、没有两个神的孩子，所走过人生的路，神的带领是一模一样的。
这就是为什么每一个神的孩子到最终都会说：“神是最爱我的。”这就如同一个家有许多孩子，如果这个家的父母，的确是做到如神那般的、如基督那般有舍己的爱，那每一个孩子感受到的，就是我的父母是最爱我的。只不过我们人是有限的，而且我们是在罪中、是败坏的，所以我们做不到。但神是无限的，神是大能的，神是舍己的爱，所以祂能够让我们感知，（神对）每一个人的带领都是不一样的。
我们只需要看一看世界万物的创造，就知道没有两片树叶是一样，没有两条河是一样的。那神对这些的创造尚且做到完全不一样，更何况我们人呢！所以我们没有必要去争竞。我们很难想象一个苹果怎么跟橘子去争竞呢？因为本来就不是一样的。我们人和人之间也是这样，我们要做的是得着神在我们生命的旨意里，祂要我们所得着的。我是一棵桔子树，我要得着神让我所得着的那忍耐的结实——那足够多的橘子；而不是说，我想成为苹果。
这就是我们不要争竞最根本的属灵的道理。而这样的一个道理在19节，它说就是：喜爱争竞的，就是喜爱过犯。就是我们如果陷到争竞里，其实就是邀请罪进到我里面来。“高 立 家 门 ， 乃 自 取 败 坏 ”的意思，就是我把是世人的教导应用在我自己身上，我高立家门，我显明我有很多产业，我设宴满屋，那就是自取败坏。这就是争竞的源头如水放开，最后必然取得败坏。这是我们今天分享的第1个点。
第2个点是17章的3节，它说，
箴言17:3
3 鼎 为 炼 银 ， 炉 为 炼 金 ， 唯 有 耶 和 华 熬 炼 人 心 。
这也是一个极宝贵的经文，我们要把它记下的，因为神是关注我们灵里平安和生命的神；这是这节经文里充分体现的第1个点。这节经文里充分体现第2个点呢，神熬炼我们的心用的方法，神洁净我们的心用的方法，是熬炼。熬炼，其实它用的形象的比方，就是金和银。我们看一下金和银的这个练法，就是先要把它熔化了，然后再把杂质从熔化的金和银里撇出来；然后金和银再回到固体的状态就变纯净的金和银了。所以这就是熬炼的意思。
我们知道第一次的审判，神是用洪水审判全地的。洪水审判全地，就代表着我们洁净，是用水洁净，只能洗外面。我洗衣服也好，洗杯盘也好，我们洗擦桌子也好，我们这些都是外面。但是我里面的杂质，用水是洗不干净的，这也是为什么神不会再用水来洁净全地。祂应许了在挪亚之后祂不再用洪水灭地，因为在末后的审判里是火，火是一直会烧到永永远远的。
火是熬炼金银，炼金炼银的那个工具。它用这样的形象的比方来告诉我们，我们今天在末世代的世界的人，我们要关注的是我们灵里的永恒的生命。而我里面的罪，我靠着外面的、我的行为去洁净是没有用的，因为我里面脏了，我只能信靠耶稣基督成为我的救主；圣灵住在我里面，我里面重生了，全是指着我里面那个属灵的人。而我这样的一个过程就像炼银炼金一样。
当我得救的那一刻，我里面重生有个新造的人；然后圣灵住在我里面，我成圣的过程其实就像炼银炼金；就是在我里面，神不断地把我熔化；我在各样的试炼中、各样的苦难中，我看见神的信实，那些杂质，我里面受的试探，我在环境中甚至软弱跌倒时候所犯的罪，每一次当我熔化了，神就把它撇清，让我认知到这样东西的肮脏，我愿意把它撇出去；当我不熔化，我没有看见的时候，我是不知道我有多糟糕的。
我们知道，神的话就像三尖两刃的刀，剖开人的心思意念；这是用另外一个方式来表达这个意思。为什么要用三尖两刃的刀？为什么剖开？祂就要穿到人的灵的最深处，我才知道原来这个事情我很糟糕，原来我在没有意识的时候，不停地在犯罪得罪神。所以这些都是炼银和炼金一个很形象的比方。圣经里另外一个形象的比方，讲到这个概念就是橄榄被压榨成油，也是一样的；榨完以后剩下的是宝贵的油，杂质就没有了。
我们继续往后看，就讲到第5节，它说，
箴言17:5
5 戏 笑 穷 人 的 ， 是 辱 没 造 他 的 主 ， 幸 灾 乐 祸 的 ， 必 不 免 受 罚 。
这里又给我们一个和我们平常的认知相反的（教导），就是戏笑穷人和幸灾乐祸，这个在神眼里是罪，是会受罚的。这个我们不会把它放在一个特别高的，我们只是觉得这是个道德的问题。但是很多我们看见的道德的问题，其实是跟灵里的罪相关的，这就是一个。这其实让我们要有警醒：神关注我们和人的关系；而这样的关系，是从我心里面怎么来看待他人开始的；我甚至可能没有表达出来，但是我无论是戏笑还是幸灾乐祸，即使他人不知道，神都知道。求神使我们愿意守在祂的圣洁里。
我们继续往后看到第10节，它说
箴言17:10
10 一 句 责 备 话 深 入 聪 明 人 的 心 ， 强 如 责 打 愚 昧 人 一 百 下 。
这里讲到话语。这些话语的问题，其实从前面几章，就一直是一个重点。所罗门反复讲到话语的宝贵。在这里，他就从话语（能）归正人，使人从错误中出来这么一个角度来看待话语，他就形象地比方：一句责备话，如果能使人醒过来，深入聪明人的心，就比责打，去打那愚昧人100下都管用。这就是充分说明人是属灵的人，就是我有的时候我在愚昧里，我宁可挨100下板的时候，我还是醒不过来。
所以，外在的击打不一定使人能谦卑；唯独神，唯独圣灵在里面带领人做工，明白这道理，一句话进来他就能谦卑。所以圣灵来的作用就是让人为罪、为义、为审判，自己责备自己。我们也知道，神的工人最多也只是把话语给出去，那最终对方必须得是在圣灵的带领下，谦卑自己的心，才能做到深入聪明人的心。聪明人就是谦卑人，而这话语进到他心里，他的里面的改变才会带来外面的改变，否则即使被责打100下，也是与他无益的。
在这儿他就讲到了愚昧人，这也是17章的另外一个重点：反复上上下下讲到很多愚顽人、愚昧人的行为。那我们就不去一个一个看，我们只挑几个重点的，我们看一下第12节，他说，
箴言17:12
12 宁 可 遇 见 丢 崽 子 的 母 熊 ， 不 可 遇 见 正 行 愚 妄 的 愚 昧 人 。
愚昧人在这所造成的危害，这个危害不是指，说，我可能会对世界、对他人造成多么大的损伤，而是这里面用的形象的比方。他在讲到就像一个人碰见了丢了小熊的母熊一样，这个母熊是非常可怕的，就是在那个时候，这个母熊是没有任何的理性，或者说它是不去做任何的环境形势的判断的。愚昧人就是这样，愚昧人在这里是个结果，他的结果的意思，就是当他不在神的光照下，他就像进到了一个完全的黑暗里，完全凭着里面的冲动在行事，这就是比丢崽子的母熊更厉害的。
所以，这个给我们一个警告，就是我们切记要离开愚昧的状态，我们守在神的话语里。这个人就常是在平安里、在喜乐里、在神的话的带领里。这个状态就是远离愚昧的。而愚昧呢，就是在我里面的情欲的、我想要的带领里——就是我被我的话、我对我的需要所抓住了，我抓住到一个地步，我一定要做，就像这丢崽子的母熊，一定要找到小熊，那这个时候他做的事，就是完全不管他人是怎样的；会伤人，甚至会带来很多不可预计的后果。.
这个是一个律，就是如果我们进到了这样的黑暗里，我们被一样我们在地上所求的东西抓住，就有可能变成这么一个状态，是非常可怕的。这个状态的对立面就是28节，就是，
箴言17:28
28 愚 昧 人 若 静 默 不 言 ， 也 可 算 为 智 慧 ， 闭 口 不 说 ， 也 可 算 为 聪 明 。
阿们！如果我们能够关注自己的心，当我们被一样东西抓住了，但是我如果回到神那里，我安静下来，我进到一个平静的状态，我可能就能离开，就离开那抓住我的那样东西所带来的后果；如果我可以静默不言，都可算作智慧。所以这是一个很好的对比，给我们一个启示。
最后呢，我们看也是很著名的一节，就是22节，
箴言17:22
22 喜 乐 的 心 ， 乃 是 良 药 ， 忧 伤 的 灵 使 骨 枯 干 。
这是我们常要记得的，即便我们为了自己的地上的身体的健康考虑，我们也好跟随神。因为喜乐是圣灵的那9个果子里面的第2个。仁爱、喜乐、和平、忍耐......，喜乐，是只有从神出来的；我们若不在圣灵的带领下，我们进不到喜乐里；我们在地上可能会碰到高兴的事，但是那个是一过性的；喜乐是持久的，是从里面出来的对永恒的盼望，以神为满足那样一个状态，而只有这样的状态才是良药。
而这个状态的反面，凡不以耶和华为神的，这人的愁苦必加增，就必有忧伤。所以忧伤是一个常态，自然就使骨枯干。所以这是一个对比，既是喜乐和忧伤的对比，就是跟随神和跟随世界的对比，也是这个结果的对比，良药和枯干的对比。
求神使我们有智慧，愿意跟从祂，顺服祂。哈里路亚！