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每日读经 -《 以赛亚书》1章
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- 发布于 2021年6月20日 星期日 14:34
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从今天开始，我们要来查考《以赛亚书》。《以赛亚书》是旧约先知书的第一卷。从《以赛亚书》到旧约的最后，就进入到了旧约的最后一个体裁，就是先知书。我们今天来分享一下旧约的先知书。先知书，顾名思义，就是一系列的先知写的。在旧约的时代，神会藉着以色列的属神的仆人，也就是我们今天说的先知，来把祂的话传讲出来。
先知书在当时会给到以色列人极重要的警告、劝诫，甚至预言。这个是对当时的犹太人，起了极重要的引导的意义和作用。对今天我们属神的孩子们来说，在基督里的孩子们来说，读先知书，有这么几个益处：第一，几乎所有的先知书，都指向了未来，不单单是在当时有对犹太人、以色列人的警告，更是指向了未来耶稣基督要来、救赎主要来、弥赛亚要来这么一个事实。它对我们今天知道、认识耶稣基督救恩的宝贵的真理，是一个很好的预言的书卷。
《以赛亚书》就是当中最典型的一卷，《以赛亚书》是最重要的一卷先知书。这一卷先知书里面也是在新约里被引用得最多的一卷书，除了诗篇以外（诗篇是引用最多的一卷书），引用最多的就是《以赛亚书》。而这当中更多的经文就是指向耶稣基督的。这是第一个角度，好让我们明白，耶稣基督并不是突然来到地上，祂是一直神就预备了，藉着先知把耶稣基督要来这件事情，从各个方面都已经引导、描述，甚至讲出很多的细节，告诉我们主要来，祂来的主要目的到底是什么——祂要来做王；祂来的到底是哪一些的情形细节都讲了。《以赛亚书》是当中很重要的一个。
第二个点，我们看先知书，就是它同时也是告诉我们神的形象。因为在当时的时代，人对神的认识，只能通过先知的话来给出来，就像我们今天这本圣经已经摆在面前，我们就不需要再有从神来的传话人；但是在当时是没有一卷圣经摆在面前的，所以神需要通过祂的仆人——传话人，也就是先知，把神的话给出来。那这给出来，既给了我们，就是刚才讲的寓言、警告，同时也告诉我们神是个怎样的神。因为话语就表达了神祂所在乎的，祂是什么样的心，祂愿意要我们怎么样跟随，都是藉着祂的话出来。所以，今天神是不变的，这也是我们一个很好的角度，藉着先知书，去了解神。
第三呢，先知书也让我们看见人是怎样的。因为在先知书给出来的这个背景里，犹太人他们对神话语的回应，也就是我们今天一模一样的。人是没有变的，神也没有变。神从亘古到永远，祂都是爱，祂都是公义圣洁的，祂都是盼望人能回转的。人从有亚当以来到现在都是堕落败坏的，都是不断地在反反复复悖逆神的。所以这个是一个很好的视角，借着先知书让我们去查考的。
这也是独特的，非常独特的一个体裁。在我们前面的旧约的体裁里没有这样的机会，能够让我们如此系统地，——因为每个先知他侧重点不一样——，能如此系统地来明白神是如何预言未来——弥赛亚要来；神又是如何要带领犹太人，其实也是带领我们；我们又该如何回应神？这是先知书的一个体裁。
《以赛亚书》是先知书里面最重要的一卷，它一共有66章。也很有意思，就是（新旧约）圣经刚好也是66卷。圣经前面39卷是旧约，后面的27卷是新约。《以赛亚书》也刚好，前面39章是在讲警告的信息，是在讲甚至（可称为）审判的信息；那后面的27章，是在讲安慰的信息，是在讲复兴的信息。这个体裁刚好是和整个《圣经》是吻合的。所以很多《圣经》学者甚至把《以赛亚书》称为小圣经。而这当中在后面的27章里面，最重要的也就是《以赛亚书》53章，是很多要传讲福音的、神的工人都会去引用的，它整章都在讲耶稣基督。而《以赛亚书》53章刚好就是整个后面的27章的中间的部分。
之所以整个《以赛亚书》它被引用的多在新约里，有个很重要的原因，就是因为它整个一条线里面贯穿了主耶稣基督。所以《以赛亚书》，我们会看见有几个关键的主题反复地出现：一个就是人的堕落，在当时就是犹太人的堕落、悖逆；然后是神的警告，神的审判；然后，神的救赎，神的复兴；未来的盼望。所有这一切，都反复出现在里面，它会像织毛线一样，它反复交织在里面。即便是前面的39章，也不断的在预言耶稣要来，也不断的有盼望的信心能进去。所以这样的一个主题，是我们查考《以赛亚书》的一个主线，这个大概是一个我们讲这卷书以及先知书整个体裁的背景。
我们今天先看《以赛亚书》的第1章。第1章的时候，就讲到了以赛亚他生活的年代。《以赛亚书》的作者，传统的圣经学者都认为是以赛亚本人。以赛亚生活的时代，刚好是以色列人、犹太人南国中期偏后的这么一个时代。他活的时间很长，以至于他经历了至少5个王。他在有职份的时候至少有4个王，也就是《以赛亚书》一章1节讲的，
以赛亚书1:1
1 当 乌 西 雅 、 约 坦 、 亚 哈 斯 、 希 西 家 作 犹 大 王 的 时 候 ， 亚 摩 斯 的 儿 子 以 赛 亚 得 默 示 ， 论 到 犹 大 和 耶 路 撒 冷 。
这几个王，其实都不是太糟糕，只有亚哈斯比较糟糕；乌西雅、约坦、西希家都算得上旧约的犹太人的好王。当然西希家之后，玛拿西的时代，犹太人就非常糟糕了。以赛亚应该就是死在了玛拿西的年代。
这样的一个先知，他处在一个，我们看列王记的时候，看到这几个王还都不是太糟糕的王的时代。我们可以看他的信息，是何等的严厉。这就让我们想到了今天，我们回想一下我们的时代，我们认真看一下我们的时代，其实我们会知道，我们会更糟糕，我们甚至不能和当时的犹太人去比。他们还会有一个属神的王。西希家是非常属神的王；乌西雅其实也不是很差。
在这样的一个时代，先知给出来的信息是什么呢？1章从2节往后，他说，
以赛亚1:2-3
2 天 哪 ， 要 听 ！ 地 啊 ， 侧 耳 而 听 ！耶 和 华 说 ： “ 我 养 育 儿 女 ， 将 他 们 养 大 ， 他 们 竟 悖 逆 我 。
3 牛 认 识 主 人 ， 驴 认 识 主 人 的 槽 ， 以 色 列 却 不 认 识 ； 我 的 民 却 不 留 意 。 ”
这话非常非常的重啊！整个的第1章这个话题信息，上来就非常严肃。这就是先知书非常独特的一个地方，就是他就直接把神的话、神的心给出来的，更像一个，就是一个父亲，把他要给我们的话，就没有任何的，不像我们说话，我们要拐弯抹角，他就直接给出来，是怎么样就是怎么样。在这里，我们看见是非常非常严肃的。
就是神跟我们的关系里，我们要清楚地知道，我们是有一个对神所说的话的责任的。就如同神把话给亚当，亚当就知道那个树的果子不能吃，亚当是有责任在肩膀上的；我们也是一样。犹太人当时领受了神的律法，到这个时代已经几百年过去了，他们身上是有责任的，就是对神的律法，他们是有回应的责任的。然后他们的回应是怎样的？就是神说的，牛都认识主人。驴比牛可能更倔一点，驴可能是所有的家禽里面、牲畜里面最倔的。那驴至少还认识主人的槽，牠还知道要到那个槽，可以去吃东西。以色列却不认识，以色列却不要。
这个话就相当于告诉我们，我们甚至连自己家里的牲畜都不如，因为我们根本不要生我们的主、养我们的主。所以他说，第4节，
以赛亚1:4
4 嗐 ！ 犯 罪 的 国 民 ， 担 着 罪 孽 的 百 姓 ； （到第4节的最后）...... 藐 视 以 色 列 的 圣 者 ，与 他 生 疏 ， 往 后 退 步 。
我们今天先认真看一下“往后退步”的意思，这就意味着这个责任不在神。我们可以回想一下我们刚才讲的三个点，我们看先知书的三个点：要从当中看见基督；从当中看见神的形象；从当中看见我的样子。我的样子是什么呢？我的样子就是往后退一步的，就是我是远离的。神的形象是不变的；祂一直在那等我们。当我们处在我们的难处里的时候，就像犹太人当时的难处是非常大的，等会我们会看。
我们要知道，这个难处不是因为神，是因为我往后退步。我一退步就会造成什么后果呢？就是第5、第6节了，乃至7、8、9三节，先是什么？神说，
以赛亚1:5
5 你 们 为 什 么 屡 次 悖 逆 ， 还 要 受 责 打 吗 ？
我这个退步，不是一天两天了，我是反反复复。到这个时候，我们知道《以赛亚书》讲到这句话是完全一点不夸张的。在乌西雅以前的历史，历代的那些以色列的王，我们去读《历代志》和《列王记》，好王坏王，好王坏王，总是会倒退的。然后呢，结果就是第6节的中间，
以赛亚书1:6
6 从 脚 掌 到 头 顶 ， 没 有 一 处 完 全 的 ， 尽 是 伤 口 、 青 肿 ， 与 新 打 的 伤 痕 ， 都 没 有 收 口 ， 没 有 缠 裹 ， 也 没 有 用 膏 滋 润 。
我们只要悖逆神，律就会发生作用，我就会有后果，就像只要吸毒就会有后果一样的。神是轻慢不得的，这个律是放在那里的，然后会到一个结果的。第8节
以赛亚1:8
8 仅 存 的 锡 安 城 【 “ 城 ” 原 文 作 “ 女 子 ” 】 ， 好 像 葡 萄 园 的 草 棚 ， 瓜 田 的 茅 屋 ，被 围 困 的 城 邑 。
是非常形象的。先知书的这个体裁的笔法，是很画面式的，就让我们知道，就算我地上还存了一点，都像什么呢？就像这个葡萄园的茅屋，就是完全破败的，一点不起眼的。而且第9节，即便是这茅屋，都是因为神怜悯我们。
以赛亚书1:9
9 若 不 是 万 军 之 耶 和 华 稍 留 余 种 ， 我 们 早 已 象 所 多 玛 和 蛾 摩 拉 一 样 了 。
这就意味着，我们今天本应该配得的，就是所多玛和蛾摩拉的审判；是因为神的怜悯，祂推迟，祂忍耐等候。但这个目的是什么呢？神推迟不审判的目的是什么？祂想要我们悔改。但我们却是怎样呢？还没完，我们这个悖逆还不算？第10节和17节，在讲什么？在讲我们的宗教，以色列人也是这样，我们今天还是这样。
宗教是什么呢？你看，你要我做什么？我拿了祭物来，11节，
以赛亚书1:11
11 耶 和 华 说 ： 你 们 所 献 的 许 多 祭 物 与 我 何 益 呢 ？ 公 绵 羊 的 燔 祭 和 肥 畜 的 脂 油 ， 我 已 经 够 了 ； 公 牛 的 血 ， 羊 羔 的 血 ， 公 山 羊 的 血 ， 我 都 不 喜 悦 。
我们会说，唉！不是你让我献祭，为什么不喜悦呢？神就把道理讲出来了，在第13节的一开始，
以赛亚书1:13
13 你 们 不 要 再 献 虚 浮 的 供 物 。 ……；（13节的最后：） 作 罪 孽 ， 又 守 严 肃 会 ， 我 也 不 能 容 忍 。
什么叫虚浮的供物？我一边犯罪，一边去献的祭物。第15节：
以赛亚书1:15
15 …… 。你 们 的 手 都 满 了 杀 人 的 血 。
然后我还去守节期，神就不悦纳了。所以，这告诉我们，神要的是什么？神要的是我们的心远离罪，神要的是我们走圣洁的路；祂不要我们去按照律法、按照宗教的方式去敬拜祂。我说，我有宗教，我说我按照你宗教的方式去做，但是我还是守在我的罪中，没有用的。
今天我们也是一样，我们信的是基督；我们不是进了一个新的宗教。我们今天不是说我去参加聚会，我去受了洗，然后我活在罪中，神就悦纳我。我得救的那一刻是从里面恨恶罪的，我才可能真得着神赦罪的恩典。我不可能喜悦罪，还要让耶稣基督的血来洗净我，这怎么可能呢？
到第1章的第18节，耶稣神就给出了答案了，
以赛亚1:18
18 耶 和 华 说 ： “ 你 们 来 ， 我 们 彼 此 辩 论 。 你 们 的 罪 虽 像 朱 红 ， 必 变 成 雪 白 ；虽 红 如 丹 颜 ， 必 白 如 羊 毛 。
这是非常著名的一句经文。神说，我们来辩论。为什么要辩论？因为我们会觉得我有我的义，我会觉得我没有那么坏，我会觉得我可以靠我的宗教去得着神的悦纳；神说不是的，做不到的。首先我是脏的，其次，我用我自己洗的方法去献个祭，去献头牛。神说，这个洗不干净。第19和20节，我得怎么做？我得甘心听从，我不要悖逆，我得从罪中出来。我得走21节到26节的路：就是前面21节到23节在讲，就是我们是这样的状态；24节到26节在讲什么呢？神会复还我，神会让我从罪中出来。
所以，在这里，我们清楚地看见一个画面，神能告诉我们，我的景况是21节到23节的样子，就是，我的酒 用 水搀 对，我 喜 爱 贿 赂，我 屈 枉 正 直 。然后神说，祂会审判，祂要 使 审 判 官 复 还（26节），祂要使这个城再 称 为 公 义 之 城 ， 忠 信 之 邑 。祂要使我的 罪 虽 像 朱 红 ， 必 变 为 雪 白 ； 虽 红 如 丹 颜 ， 必 白 如 羊 毛 。我该怎么办？我该听从祂，这就是救恩了。
今天我们没有办法能够洗净我的罪，除非我接受耶稣基督的救恩。祂把话给出来，我听从；然后呢，我按照祂的话去做，然后祂就使公义之城重新建立；祂就使我的罪，虽像朱红，必变为雪白。但如果不是呢，如果不听呢？到28节，
以赛亚1:28、31
28 但 悖 逆 的 和 犯 罪 的 必 一 同 败 亡 ；…… 。
31 …… ， 他 的 工 作 好 像 火 星 ， 都 要 一 同 焚 毁 ， 无 人 扑 灭 。
这就是耶稣基督来的时候，施洗约翰向我们所描述的。他说，耶稣来，必要用圣灵与火来施洗。圣灵施洗，就是我们信的人进到教会里，圣灵住进来；不信的人，必然经历火的审判。求主真地使我们认识到这救恩的宝贵，以及这救恩的严肃。哈利路亚！