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每日读经 -《 以赛亚书》6章
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- 发布于 2021年6月25日 星期五 14:37
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我们来看《以赛亚书》第六章。第六章很短，一共只有13节，它分成两个部分，第一个部分是1节到第7节，是讲以赛亚被呼召；第8节到最后讲以赛亚被拆迁了去传讲信息。第1节到第7节被呼召的过程非常的壮观，就我们看见神的形象出来了，如果我们结合前面的从五章往前的部分，反复的这个结构，审判的信息有一个盼望的信息，再有一个审判，再有一个盼望，到第五章的一开始到最后严厉的审判的信息出来之后，神的宝座就在第六章的显明了。祂说，
以赛亚书6:1
1 当 乌 西 雅 王 崩 的 那 年 ， 我 见 主 坐 在 高 高 的 宝 座 上 。 他 的 衣 裳 垂 下 ， 遮 满 圣 殿 。
我看见主六章的1节，坐在高高的宝座上，所以这一切都在主的手中，人的自由意志的选择会决定我们在天堂还是地狱的去处，但是不会影响神旨意的成就。神一直是掌权的主，这就像在《以斯帖记》里面，以斯帖的选择会影响她自己，但是她若拒绝以色列人也不可能因此就被灭亡了。神一样能救以色列人，或者是通过以斯帖或者是通过别人。所以在这儿也是一样，在前面如此严厉的审判信息之后，神开始找到了一个工人叫以赛亚，然后祂要借着以赛亚把信息传讲出来。
所以神的工作会继续，这就是我们从第六章得到的一个极其宝贵的信息，我们如果看见前面严厉审判的信息觉得这就结束了，前面一个阶段，前面一个篇章画了句号之后，随着神的恩典，在以色列的顺境里全然显明之后，审的审判来了，因着以色列人的背逆，被逆到一个地步，无以复加，神的审判来了。在这个审判的信息里，神依然要开始开启下面的救赎，下面的工作，这个时候神的主权鲜明了。祂坐在高高的宝座上，而且有天使，也就是撒拉弗，他高声的呼喊，胜哉，胜哉，胜哉，第3节。这样的一个呼喊，第4节，
以赛亚书6:4
4 因 呼 喊 者 的 声 音 ， 门 槛 的 根 基 震 动 ， 殿 充 满 了 烟 云 。
每次我们看见神的宝座出来的时候，神的形象出来的时候都是这样，如果我们回想，这个让我们回想起在《出埃及记》颁律法的时候也是这样，是一个新的时代的开始，在那之前，虽然神呼召了亚伯拉罕一家，但是没有颁下律法，新的律法时代开启了。在这儿也是一样，神要开始一段在审判中把信息给出来，最终孕育新的救赎的这么一个历史进程来了。所以在这神的这种权柄的形象，就让我们想起在西奈山颁律法的那个形象。在这样的形象里，人的第一反应就跟以赛亚是一样的，我们知道当时犹太人在西奈山下都是很恐惧战兢的。所以在第六章的第5节，
以赛亚书6:5
5 那 时 我 说 ： 祸 哉 ！ 我 灭 亡 了 ！ 因 为 我 是 嘴 唇 不 洁 的 人 ， 又 住 在 嘴 唇 不 洁 的 民 中 ， 又 因 我 眼 见 大 君 王 ─ 万 军 之 耶 和 华 。
这句话很宝贵，这句话讲了两个信息，第一，我的罪是因为我的话语,是因为我的心思意念，所以他没有在说，我住在行各样恶事的民中间，他说我住在嘴唇不洁的人中间，他就把罪放到了灵的这个高度。一个人里面不起恶念，他不会有恶行，一个人不会因为很爱另外一个人而去抢他的东西，这不存在这种情形，只有一种就是他在抢东西之前里面或者起了嫉妒或者起了贪婪或者起了仇恨。然后这样的心思意念自然会表达在话语里，所以嘴唇不洁其实就是灵不洁，神的话就是灵，就是生命，《约翰福音》讲的很清楚，所以以赛亚在这儿很清楚的表达了，我们是灵里有罪的一群民，我们今天也是一样。第2个信息在这节里就是他看见了大君王也就是神自己，一个有罪的人见到审判主，岂不是没有比这更糟糕的事了。我们今天要知道我们还没有眼见审判主之前赶紧要和好，这就是这节信息很宝贵的地方，他告诉我们我有祸了是因为我有罪，我这个罪还是灵里的，是嘴唇不洁。不但如此，我还见到了审判主，我不就有祸了吗？我这个祸很大，我是个小偷，我在还没有见审判主之前，没有见法官之前，我还可以有和好的机会，我把东西还给别人，我请求他原谅，我见了审判官就没有机会了。在这也是一样，他就告诉我们一个很宝贵的信息，有罪的又见到了审判主，就是祸哉，他灭亡了。但是第6节就很美了，他说
以赛亚书6:6
6 有 一 撒 拉 弗 飞 到 我 跟 前 ， 手 里 拿 着 红 炭 ， 是 用 火 剪 从 坛 上 取 下 来 的 ，
这个炭就是神预备的洁净的方式，而且是从神预备的不是人的，所以人是没有办法使自己脱离不洁的，若是可以，我们就不需要耶稣基督了，就如同人拔着自己的头发不能跳起来一样，我们需要从神那里来的红炭，第7节，将
以赛亚书6:7
7 将 炭 沾 我 的 口 ， 说 ： 看 哪 ， 这 炭 沾 了 你 的 嘴 ， 你 的 罪 孽 便 除 掉 ， 你 的 罪 恶 就 赦 免 了 。
这一节也极其宝贵，虽然第六章很短，但是第六章的内容都非常宝贵，而且后面的部分在新约圣经里常常被引用，引用了不止一次。所以我们看第7节，他说是用炭粘以赛亚的嘴，为什么要用炭？这是我们今天先要解决的第1个问题。我们知道水来洁净只能洁净表面，只有火来洁净才是洁净里面，这就是用火炭的原因了。第1次审判全地是用水来审判的，就是诺亚的方舟；第2次神来审判全地就是火了，而且一直不信的人，在地狱里是一直是有永永远远的火的。所以，金子和银子里面的杂质用水是洗不掉的，必须要用火，我们今天也是一样，我们里面脏了，用外面的行为来洗是洗不干净的。一个法律赛人可能外面在人看来，他在律法上的义是无可指摘的，使徒保罗以前信主前扫罗就是无可指摘的，这是他自己讲的。但是他却糟糕到一个地步，他要杀了神的圣徒司提反，他要逼迫基督徒。所以我里面的脏，我只能用火，这就是用红炭的属灵的意义。
而且它是要沾我的嘴，所以这些都是象征意义，它并不是说真的拿一个炭去烧一下以赛亚的嘴，然后以赛亚就被呼召，不是这个意思，他在讲这样的一个方式来洁净以色列的人，只能用火来洁净他的能力，所以火才是最终除掉以赛亚罪的这个方式，因为这个罪是嘴巴的是灵里的，用水是洁净不了的。所以这样的一个方式，其实就告诉我们耶稣基督的救恩的宝贵。因为耶稣说，施洗约翰说的，其实就是指向耶稣说的，他说耶稣来是要用圣灵与火给我们施洗呀，我们或者在圣灵里得着救恩，进入教会，或者我们经历火的审判。
所以在这里也是一样，就是以赛亚他所经历的只不过是一个预表，让我们看见最终我们要洁净我们灵里的罪，是不可能只是在外面的，必须要经历里面的死而复生。我若是愿意跟耶稣在十字架上相交，背起十字架跟从祂，我就接受了圣灵的洗，我愿意接受基督的赦罪的恩典或者我在地狱和火湖里，真正是在那火里直到永远。
所以到第六章的第8节，就开始了，下面一个一半，到第7节以赛亚洁净了，到第8节，
以赛亚书6:8
8 我 又 听 见 主 的 声 音 说 ： 我 可 以 差 遣 谁 呢 ？ 谁 肯 为 我 们 去 呢 ？ 我 说 ： 我 在 这 里 ， 请 差 遣 我 ！
这是一个极著名的经文，常被传道人引用。这节经文的信息也很大，首先第一它是发生在以赛亚被解禁之后，这告诉我们，没有任何神的工人可以服侍主依然保留自己的罪，依然保留自己灵里的罪来服侍主，是不可能的。所以一个人必须要先被主对付，我先要接受基督的救恩。然后是要用火炭来洁净我的嘴唇，也就是洁净我里面，就不但罪的后果到着赦免，而且我是被神洁净了，我才能够成为干净的器皿来传讲神的话语。所以神最终召以赛亚以进到一个传话的职份里的起头，祂先洁净了以赛亚。这个话就是第9节往后的话，进到这个职份里的起头他先洁净了以赛亚，这是第8节透露的第1个信息，这个时间顺序是这样。第2个信息我们看见神是不勉强人的，祂说谁可以，神是在邀请，谁，祂说我可以差遣谁呢？谁肯为呢？谁在发出这个邀请。
神今天也是一样神，在地上有很多的工作可以做，神都在发出邀请来等人愿意，愿意怎么样呢？愿意把自己放在主的手里成为祂的器皿，来传讲话语。第8节还有一个小的地方，就是说谁肯为我们去呢？这里就在讲三位一体的神，不是指一个是在讲神，三位一体的，他们都有美好的旨意。所以地上的工不是一个位格的神在做，圣灵在参与，圣父在参与，圣子也在参与。第8节最后一个点，就是我说我在这里请拆迁我。就是人对神的回应，是把自己谦卑放在主的手里。说我在这里请差遣我的意思就是我是你的仆人，请你使用我，我是无用的仆人做当做的事，请你差遣我去做我可做的事。
所以在这里他并没有是站在跟神商量的位置，他只是接受了神的邀请。所以我们今天我们明白一个道理，我们来到主面前，我们不是说我可以为主来思考这件事情当怎么做，这不是一个工人去做的，一个工人去做的是主啊，你让我明白你要做的计划是什么，我愿意放在你的手里。不是我在做，是你在做，你一切的安排里，我可以完成的一份，求你告诉我。
这是第六章的8节，第六章的9节到最后呢，就一个很宝贵的道理出来了，这也是我们常引用，在新约，而且会引起误解的，就是说他说，
以赛亚书6:9-10
9 他 说 ： 你 去 告 诉 这 百 姓 说 ： 你 们 听 是 要 听 见 ， 却 不 明 白 ； 看 是 要 看 见 ， 却 不 晓 得 。
10 要 使 这 百 姓 心 蒙 脂 油 ， 耳 朵 发 沉 ， 眼 睛 昏 迷 ； 恐 怕 眼 睛 看 见 ， 耳 朵 听 见 ， 心 里 明 白 ， 回 转 过 来 ， 便 得 医 治 。
这句话我们常会问，为什么这样呢？难道神不愿意他们得医治吗？事实不是这样，如果我们没有前面5章的铺垫，我们很难理解这些话。这也是我们在新约引用的时候，被几处引用的时候，我们最好回到原文，回到旧约《以赛亚书》六章的这个原文里，才能更好的理解这话的背景。这话的背景是神已经在前一个恩典的阶段，把恩典用尽了。在那个阶段的恩典，顺境里的恩典用尽了，就是人在神的恩典里不断的悖逆。神的光照进来的时候，人总是会有两个选择，一就是谦卑顺服，二就是更加悖逆。
所以神不停地把恩典给下来的时候，最终导致的结果就是使得这个百姓心蒙油脂，就是眼睛瞎，耳朵聋到一个地步，完全不能回头，这就是第9和第10节的内容。所以不是神的本意使他们这样，是神的恩典使他们这样。一个很好的例子就是《出埃及记》里面的法老就是这样，十灾我们看上去像十灾，其实每一次，前面的九次神都给了他们悔转的机会。因为每一次神都有恩典出来了，青蛙也没了，跳蚤也没了，天上下冰雹也停了，每一次法老求摩西，神都应允了。这样的恩典最终却使得法老心更硬。使得神下一次要用更大的灾来唤醒他。在这里就是这个道理。每一次神把恩典给到以色列人，以色列人有坏王，他们就呼求神，神就把救赎给出来，就会使得他们能够有机会逃脱地上的其他外族的攻击，士师时代也是这样的，但每一次太平了几十年之后，很快又堕落了。而且下一次的堕落会比前一次更糟糕，所以反复这样的过程之后的结果就是他不能明白了。
所以到一个地步，他完全不能明白，因为他的选择，他完全不能明白。所以神在这里说，你听是要听见却不明白，看是要看见却不晓得，就是因为神，所以为什么第10节要使这百姓呢？就相当于神使法老心刚硬是一个道理，是因为神的恩典使法老最终越来越刚硬了，神每次都赦免他，他就每次越刚硬。神每次都使以色列人看见恩典，以色列人每次耳朵更聋了一点，聋到一个地步，心里完全不能明白，也不能回转。所以神使得他们没办法回转，一直到第11节以赛亚就问，这要到什么时候呢，这就宝贵的地方来了，神说
以赛亚书6:11
11 我 就 说 ： 主 啊 ， 这 到 几 时 为 止 呢 ？ 他 说 ： 直 到 城 邑 荒 凉 ， 无 人 居 住 ， 房 屋 空 ? 无 人 ， 地 土 极 其 荒 凉 。
第13节，
以赛亚书6:13
13 境 内 剩 下 的 人 若 还 有 十 分 之 一 ， 也 必 被 吞 灭 ， 像 栗 树 、 橡 树 虽 被 砍 伐 ， 树 墩 子 却 仍 存 留 。 这 圣 洁 的 种 类 在 国 中 也 是 如 此 。
若还有1/10的人也被吞灭，神要使得这样灾祸因着罪而来审判的灾祸到一个极其严重的地步，人才能醒过来。这给我们今天的教导是我们今天在罪中及早的醒转，醒了回转是特别特别蒙福的方式，一定不要等看见罪的后果。我们就像说谎一样，每次都要用个更大的谎言才能去盖住前面的谎，而更大的谎言在未来带来的后果也比小的谎言要大。所以我们每一次悖逆神，如果在灾祸因着悖逆神而来的灾祸来临的时候，我们选择谦卑就有福了。但是如果不是谦卑，到最终最后的灾后的结果，就是11、12、13节的内容。完全没了，我们才得经历重生。
所以六章的最后，其实就酝酿了这么一个重生的概念，就是六章13节的最后，
以赛亚书6:13
13 境 内 剩 下 的 人 若 还 有 十 分 之 一 ， 也 必 被 吞 灭 ， 像 栗 树 、 橡 树 虽 被 砍 伐 ， 树 墩 子 却 仍 存 留 。 这 圣 洁 的 种 类 在 国 中 也 是 如 此 。
树墩子存留的意思就是一棵树砍掉了就剩根了，就剩那个最后底下砍完以后，底下那树墩子，神再生出一课新树来，神做得到，这就叫重生。这就是我们今天接受耶稣基督重生的道理，这也是为什么到第七章明确的把耶稣基督的预言给出来了。
所以我们今天我们看见我们不需要再走以色列人的路了，也就是说我们不需要在神的律法版下来，然后祂不停的因着我们悖逆律法而有的罪这个后果里我呼求祂，然后祂又恩待我们，下一次我又犯了更多，这样的一个过程，人不用再走了，以色列人这出戏已经给我们演完了。这就为什么新约的宝贵，我们已经站在了很多的属灵的知识和属灵的历史的基础之上，我们不需要再去经历一些事儿，我们就明白律法是使人知罪的，我们没有办法靠着自己来胜过来做到，我们需要重生。我们需要从树墩子里重新生出来，以色列人事实上也是这样的。如果作为一个国家，以色列人是被褥之后重新再生出来的，这是第1次的应验。第2次的应验就是要到最后了，到耶稣基督第2次再来的时候，他们全家都要得救，也是死而复生。
所以今天，每一个基督徒我们都是看见了这样一个点，我知道我是全然败坏的，我知道我需要接受耶稣基督赦罪的恩典。所以神使我从一个全然荒凉，已经完全没有生命的树墩子里再生出新的生命了！哈利路亚！