我们来看《以赛亚书》十六章。十六章是继续讲摩押的审判，摩押的审判在整个先知书里面讲到很多，因为这是一个很重要的一个邻邦，因为他是罗德的后裔，摩押和亚扪都是罗德的后裔。而且神也因为对亚伯拉罕的恩典，给了摩押和亚扪足够的地方居住。也告诉以色列人，当时去进迦南的时候不许去夺摩押的地。所以神在摩押身上是有大恩典的，这样的一个事实也使得摩押后来的审判就变得非常的突出。因为摩押骄傲，这就是我们今天的一个分享的重点，从第十六章的6节开始。
所以不单是《以赛亚书》，包括《耶利米书》、《以西结书》，包括其他的一些小先知书，都在讲摩押的审判，而且越往后越来越严厉，直到到《西番雅书》把摩押和亚扪，《西番雅书》的二章直接比作索多玛和蛾摩拉。所以到最后摩押和亚扪实际是没有再成为有机会进到神的祝福里来的国度，就是基本都灭了。所以在十六章一开始，当他们在经历十五章的审判和惩罚之后，他们是逃到犹大地来求遮盖的，求保护的。十六章的1节到第4节，第4节，
以赛亚书16:4
4 求 你 容 我 这 被 赶 散 的 人 和 你 同 居 。 至 於 摩 押 ， 求 你 作 他 的 隐 密 处 ， 脱 离 灭 命 者 的 面 。 勒 索 人 的 归 於 无 有 ， 毁 灭 的 事 止 息 了 ， 欺 压 人 的 从 国 中 除 灭 了 ，
所以他等于是难民，逃到犹大，所以实际他们两国的关系是很近的，这里面有很多的历史原因，第一就是因为罗德是亚伯拉罕的侄儿，再往后摩押女子，在《路德记》里的这个路得就是摩押女子，所以路得去到犹大那儿，她是嫁给了波阿斯，路得和波阿斯也就成为大卫的祖先。波阿斯和路得生了俄备得，俄备得就生了耶西，耶西就生了大卫。
所以从大卫往后，就相当于的摩押是一个非常亲近的国家，就是邻邦了，往后就是大卫的后裔就有主耶稣，所以十六章的第5节，
以赛亚书16:5
5 必 有 宝 座 因 慈 爱 坚 立 ； 必 有 一 位 诚 诚 实 实 坐 在 其 上 ， 在 大 卫 帐 幕 中 施 行 审 判 ， 寻 求 公 平 ， 速 行 公 义 。
这就是指向未来的耶稣了，所以借着这样的一个对摩押的信息，也带出了对未来耶稣的要来做王的一个预言，这里提出来，其实摩押是在王的这个支脉里是有一点血脉的，就是因为路得。所以从这个角度，摩押按道理是可以得着大恩典的，但问题就是，他选择骄傲，第6节，
以赛亚书16:6
6 我 们 听 说 摩 押 人 骄 傲 ， 是 极 其 骄 傲 ； 听 说 他 狂 妄 、 骄 傲 、 忿 怒 ； 他 夸 大 的 话 是 虚 空 的 。
整个先知书讲到摩押被审判的原因都会突出骄傲这个主题，我们以后看到《耶利米书》，看到《以西结书》提到摩押的时候都会，原因都是说他骄傲。所以这里，他其实是从另外一个角度也预表了撒旦之所以被审判的原因之一。所以我们读这一些的列国，一个国它其实是有一个相当于一个位格，就是有拟人的，它的形象某一个程度其实就把撒旦的某一面给演出来了。摩押就是这骄傲的一面，我们可以回顾一下，在摩押，神因为罗德的因素给他们恩典之后，摩押其实对以色列人始终是不友好的，作为一个国家来讲始终是不友好的。最初在以色列出埃及的这段过程里，他们不但不让以色列经过他们的地，他们还使得以色列想要找巴兰去咒诅他，出这个钱的来雇的就是摩押王。摩押王要雇这个巴兰来咒诅以色列人，这还不算，到后面呢，到士师的时代，一个叫摩押王的，叫以基伦的还曾经压迫过以色列人的很多年，再到后面，很长的一段时间的摩押始终不是一个对以色列特别友好的国。
所以我们可以看见恩典神是给到他们非常大的，但他们却完全没有完全没有看见，这个和非利士也好，和亚述也好，是不一样的。摩押的位置和我们看见前面的亚述国，非利士国，巴比伦国不一样，因为那些国他们跟神，跟以色列神是没有直接的关系。他们只是从神在以色列犹大身上所行的奇事，从出埃及开始，这些从进到他们耳中，他们才开始认识这个神。摩押不是的，摩押从一开始就跟神借着罗德的原因是有份的，神的恩典最早就显明在他身上的，这个就跟以实玛利的后裔是非常像的。他们不能说不知道神，他们甚至是更加的有条件去接受神的祝福的，不但如此，神还反复的给到他们，尤其是在以色列出埃及的时候，神并没有因此而使得摩押受审判，神就是使得以色列人告诉他们绕道而行。
所以在这些一切的恩典显明以后，却使得他们更加骄傲。所以今天我们要注意一个很重要的事实，就是神的恩典祂会它会产生两个作用，一个是使人越来越谦卑，就让我们有感恩的心知道我是不配得的，我总是有意外，祂的，神给我们总是超过我们所求所想的，这是一种的回应。另外一种回应就是越来越骄傲，我们就觉得我是配得的，所以法老就在神的恩典里就越来越骄傲，神每一次击打之后都很快在十灾里又让法老能够从灾难的后果中能出来，所以这些法老都看不见，摩押也是一样。对于他自己能能得着的东西，他都归荣耀给自己了，对于那一切因着神的怜悯，没有最终临到的灾难，他都不去感恩。所以摩押人的骄傲就是在讲撒旦他的骄傲，他是和神，他是要自己当神，就像巴比伦一样，他要自己当神，而且他不感恩，他没有看见路西法没有看见他也是被造的，虽然他受造之初是极其完美，但他依然是被造的。虽然摩押他是有很强盛的时候，但他要看见这是神的怜悯和恩典，他看不见。
所以因此从十六章的第7节一直到最后这个审判的信息也是非常严厉的，一直到14节，
以赛亚书16:14
14 但 现 在 耶 和 华 说 ： 三 年 之 内 ， 照 雇 工 的 年 数 ， 摩 押 的 荣 耀 与 他 的 群 众 必 被 藐 视 ， 馀 剩 的 人 甚 少 无 几 。
这是给出明确的时间。所以摩押是几次三番，这只是当中一次，就讲到是亚述来灭它，后面还有巴比伦，就是他屡次三番的审判之后，就到最后就像索多玛和蛾摩拉一样就完全没了。所以摩押的例子告诉我们，就是我们要的不是说我去说主啊，你怎么祝福我，我要看自己，说我如何的谦卑，神的祝福，其实对每一个人祂都给出来了，就是耶稣基督的救恩，我若谦卑我就蒙福了，我若骄傲我就有祸了。所以祸还是福其实取决于人的选择，因为人神这一面呢给出来的是足够的。摩押就是一个特别好的例子，不能说神对摩押是没有恩典的，恰恰相反，摩押最初神是把它放在一个有恩典的器皿的状态下，但很可惜，摩押人的骄傲使他从恩典里坠落的，撒旦的骄傲也使他从恩典里坠落了。盼望我们能够远离这骄傲的试探，不要走摩押的路，不要走路西法的路，也不要走这圣经里反反复复讲到各种骄傲的例子，让我们能够谦卑来到神面前，接受祂的救恩，也使我们长久成为神恩典的器皿！哈利路亚！