我们来看《以赛亚书》二十二章。这一章又切换到了对耶路撒冷，也就是对南国犹大国的审判。因为我们知道在当时呢，神的审判是临到每一个国家的，这就如同我们所说的，其实人人都是罪人，不在乎我们做错了什么，在乎我们是不是愿意谦卑悔改，顺服神的旨意。
所以在这儿呢，二十二章就讲到南国犹大国，他们在被审判时候的，他们的情形是怎样？我们如果仔细读就会发现是有一些差别的，就和其他的列国。我们今天分两个部分，一个是1节到第14节，它是在讲整个犹大国，一个就是15节到最后，它是借着对一个家宰，也就是掌银库的，一个叫舍伯那的一个审判信息，来带出一些预言。
我们先看第1个部分，第1个部分讲到犹大国的审判的时候，因为他们是神的孩子，他们甚至和北国以色列都有区别，因为北国以色列从分裂开始就一直是拜偶像的，他们是设立自己的祭坛，这样的一个拜偶像的使他们陷在罪中很久，也就比犹大国早要经历被掳的事。但是犹大国祭司在那儿，约柜在那儿，圣殿在那儿，祭坛在那儿。所以他们是理论上，我们只能说理论上，他们理论上是离神应该更近的。但事实上他们所做的事，还是惹神愤怒，我们从这里就能看见，不在乎我们是不是有宗教，真的是在乎我们是不是有谦卑的心，愿不愿意听神的话。犹大国他们倒是有这一切的条件，他们最终依然没有太大的区别，甚至更糟糕。
我们可以看几个细节，二十二章第1节，
以赛亚书22:1
1 论 异 象 谷 的 默 示 ： 有 甚 麽 事 使 你 这 满 城 的 人 都 上 房 顶 呢 ？
这就指向的其实耶路撒冷外的异象谷，这个其实是告诉我们，它是一个比喻，告诉我们理论上耶路撒冷应该跟神更近，因为圣殿在那儿，他们能看见异象，知道神的启示是什么。但是有什么事是使你这满城的人都上房顶的呢？这个是很鲜明的一个画面，按道理异象谷就意味着我们知道神的旨意，我们知道神的看顾，对神有信心有什么可惊慌的呢？能够在异象谷得着神信息和启示的人，为什么会慌到一个程度，满城的人都上房顶呢？说明我们根本不是跟随神的，假设我们是在犹大的犹太人的话。第2节他说，
以赛亚书22:2-3
2 你 这 满 处 呐 喊 、 大 有 喧 哗 的 城 ， 欢 乐 的 邑 啊 ， 你 中 间 被 杀 的 并 不 是 被 刀 杀 ， 也 不 是 因 打 仗 死 亡 。
3 你 所 有 的 官 长 一 同 逃 跑 ， 都 为 弓 箭 手 所 捆 绑 。 你 中 间 一 切 被 找 到 的 都 一 同 被 捆 绑 ； 他 们 本 是 逃 往 远 方 的 。
这就非常有意思了。我们知道打仗的时候弓箭手是不可能去抓俘虏的，我们说弓箭手是一个军队里最最靠后的一个兵种，他是远程的兵种，他没有什么防护力，也没有什么进攻力，他完全就是远程的攻击力。攻城的一定是步兵或者骑兵，如果说被骑兵所捆绑，或者是被步兵所捆绑，我们都能够理解，被弓箭手所捆绑只能一个原因，就是他们根本没有任何的抵抗，也根本没有任何的保护。因为他们在满处呐喊，大声喧哗的城，欢乐的邑，他们完全就在自己的罪中，以至于当敌人来的时候他们就是跑。第3节的最后，
以赛亚书22:3
3 你 所 有 的 官 长 一 同 逃 跑 ， 都 为 弓 箭 手 所 捆 绑 。 你 中 间 一 切 被 找 到 的 都 一 同 被 捆 绑 ； 他 们 本 是 逃 往 远 方 的 。
就是他们这些逃，逃到一个程度，其实连敌人的弓箭手都能够捆绑他们，可见他们的心已经消化到一个什么程度，就是完全完全的惧怕恐慌。一个在敌人面前全然惧怕恐慌的一定不是对神有信心，以及跟神关系近的。所以这是一个侧面显示出他们的属灵情况。所以第4节，
以赛亚书22:4
4 所 以 我 说 ： 你 们 转 眼 不 看 我 ， 我 要 痛 哭 。 不 要 因 我 众 民 （ 原 文 是 民 女 ） 的 毁 灭 ， 就 竭 力 安 慰 我 。
其实就是神是特别盼望犹太人能够归回，当耶稣来了，祂最后要上十字架之前，祂也是这个心呀，祂把祂比作这个母鸡，祂就对着耶路撒冷说，耶路撒冷，耶路撒冷，祂说祂屡次想把耶路撒冷像母鸡看顾小鸡一样放在祂翅膀荫下，只是耶路撒冷不愿意。所以这样的一个信息，不单单是在福音书里有，在《以赛亚书》，在《先知书》里就已经有了，我们看见就是这样的，他们转眼不看我。所以说我们的背逆，不是神的恩典不够。
我们继续往后看，第5节，
以赛亚书22:5
5 因 为 主 ─ 万 军 之 耶 和 华 使 异 象 谷 有 溃 乱 、 践 踏 、 烦 扰 的 日 子 。 城 被 攻 破 ， 哀 声 达 到 山 间 。
所以神是祂来管教祂的孩子，是祂使异象谷，也就是代表，比喻的方式代表以色列。是犹大在神的管教中有溃乱、践踏、烦扰的日子。这里面的区别是万国其他的列帮是因为自己的罪，神是要惩罚的，但在这个过程中，神在这样的惩罚的后果里谦卑愿意接受，比方说尼尼微城，比方说埃及到最后，他愿意接受，他就有福了。但是以色列不一样，神一开始就把这祝福给出去了，这约是跟以色列立的。所以神在这里就表达了祂的心愿，但是也让我们看见神的管教最终会来。但神的管教的目的是盼望人能回转。
所以在第8节，
以赛亚书22:8
8 他 去 掉 犹 大 的 遮 盖 。 那 日 ， 你 就 仰 望 林 库 内 的 军 器 。
所以从神的管教开始的时候，神会把自己的对犹太人的遮盖拿走，敌人会来，到那日审判的日子的时候，犹太人回去想用自己的方法，比如说，林库内的军器，就是兵马。不但如此，在第9节到11节，就把这事儿写的非常清楚了，第9节第10节讲了很多动词，他说，
以赛亚书22:9-11
9 你 们 看 见 大 卫 城 的 破 口 很 多 ， 便 聚 积 下 池 的 水 ，
10 又 数 点 耶 路 撒 冷 的 房 屋 ， 将 房 屋 拆 毁 ， 修 补 城 墙 ，
11 又 在 两 道 城 墙 中 间 挖 一 个 聚 水 池 可 盛 旧 池 的 水 ， 却 不 仰 望 做 这 事 的 主 ， 也 不 顾 念 从 古 定 这 事 的 。
但是，11节的最后却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的，从古定这事的是谁呢？就是主自己，就是耶和华神。人他可以靠车靠马，他可以自己去看守城池，他可以有自己的军器，然后挖水池，聚拢水，但他只要不仰望做这事的主和从古定这事的，他就一定会失败。
我们要知道是神把他们交到管教里，所以做这事的主和从古定这事的，主在这里的形象讲的很清楚了，我们自己起来哪能抵挡神的旨意呢？所以做这事的主就意味着我们是要去跟祂修复关系，跟祂和好，而不是去抗衡。因着我罪来的后果，这就给我们今天一个极大的亮光，我们在地上每一个神的孩子我们也会碰见以色列当时的境况，我们在自己的罪中眼瞎的时候，我们都不知道这是因为我的罪来的后果。然后我努力想去遮盖，想去弥补扭转这个罪的后果，但是我却不知道呢，这是神给我的管教，我要去找神，我要去清楚的知道我错在哪里，我要省察自己的罪，使得我能够知道做这事的主，祂的心意是什么？我跟祂修复关系之后，什么聚集呀，什么数点房屋，这都没有意义了，因为神看顾的，谁能够攻击呢？
所以到12节，又讲到了，
以赛亚书22:12
12 当 那 日 ， 主 ─ 万 军 之 耶 和 华 叫 人 哭 泣 哀 号 ， 头 上 光 秃 ， 身 披 麻 布 。
但是人呢却并不仰望，不但如此到一个地步，他们却，到13节说，
以赛亚书22:13
13 谁 知 ， 人 倒 欢 喜 快 乐 ， 宰 牛 杀 羊 ， 吃 肉 喝 酒 ， 说 ： 我 们 吃 喝 吧 ！ 因 为 明 天 要 死 了 。
这就相当糟糕了，这就意味着人不但不悔改，甚至到一个地步呢，他把自己的今生都可以放弃，而不是说我谦卑到主面前去承认自己的罪与不义。所以14节这个话呢很重，我们听起来是很扎心的，
以赛亚书22:14
14 万 军 之 耶 和 华 亲 自 默 示 我 说 ： 这 罪 孽 直 到 你 们 死 ， 断 不 得 赦 免 ！ 这 是 主 ─ 万 军 之 耶 和 华 说 的 。
所以我们要知道我们在地上就算死了，若没有悔改，这个死了也是白死了，而且很可惜，还要经历永恒的死，多么令人悲伤的事。神盼望我们在这地上因着罪的后果能够能够回转的目的就是让我们跟祂修复关系，避免永恒的审判，得着赦罪的恩典了。所以神的孩子跟神之间的关系会跟列邦这个关系会更不一样，因为我们是有亮光的，我们是有真理的。所以我们要负的责任要更大的，我们更需要正面的回应神对我们的带领，盼望我们真的明白这些宝贵的真理。
所以22章的上半段是这样，15节到最后这一大段也非常重要，因为这一段讲到了个人，他讲到了一个本来应该来起到保护以色列人的作用的这么一个人，他叫舍伯那，他在做什么呢？他在给自己凿坟墓，这是个非常愚蠢的动作。16节，
以赛亚书22:16
16 你 在 这 里 做 甚 麽 呢 ？ 有 甚 麽 人 竟 在 这 里 凿 坟 墓 ， 就 是 在 高 处 为 自 己 凿 坟 墓 ， 在 磐 石 中 为 自 己 凿 出 安 身 之 所 ？
他在凿坟墓，在高处为自己凿坟墓，应该这是一个还是比较豪华的坟墓，这愚蠢在哪儿呢？这就配合13节讲我们吃喝把明天就要死了。就是我们就把今生这点事当作永恒，都做到极致，甚至为自己死了去准备一个很豪华的坟墓，我们却不想到永恒的去处。甚至我今生我是不是真的能够按我所想的结束，都不在我手里，主在这里就清楚的给了他一个预言，而且最终应验的预言就是他在17节说，
以赛亚书22:17
17 看 哪 ， 耶 和 华 必 像 大 有 力 的 人 ， 将 你 紧 紧 缠 裹 ， 竭 力 抛 去 。
就意味着他住不上，他最终是住不上那坟墓的。19节，
以赛亚书22:19
19 我 必 赶 逐 你 离 开 官 职 ； 你 必 从 你 的 原 位 撤 下 。
所以神审判他，是因为他不依靠神，他只把今生的荣华地位当做绝对，以至于神的审判在今生就临到。但到20节呢，神要替代他，这是特别令我们高兴的一大段，20节到最后，他在说他要找一个以利亚敬，把这个人的外袍腰带政权全部交在他手中，这是一个很形象的比喻，因为他指向最后的主耶稣。22节，
以赛亚书22:22
22 我 必 将 大 卫 家 的 钥 匙 放 在 他 肩 头 上 。 他 开 ， 无 人 能 关 ； 他 关 ， 无 人 能 开 。
这显然在讲主耶稣，因为《启示录》的三章细节呢，讲的也是同样的经文，在那个地方呢，《启示录》三章7节里讲的就是主耶稣自己。所以这里呢，要替代舍伯那的这个以利亚敬呢是主耶稣的一个预表，他在讲什么呢？他在讲主要找一个真正的人，来做我们的首脑，来担当政权，来做那管制全地的王。他呢，他才是那像钉子一样钉在坚固处的安稳的，那可以靠的那一位。所以其他的呢？连儿带女，附加所有的荣耀都会挂在祂身上，这里就很形象了，就是我们能依靠的只有主耶稣了。
到最后25节说，
以赛亚书22:25
25 万 军 之 耶 和 华 说 ： 当 那 日 ， 钉 在 坚 固 处 的 钉 子 必 压 斜 ， 被 砍 断 落 地 ； 挂 在 其 上 的 重 担 必 被 剪 断 。 因 为 这 是 耶 和 华 说 的 。
这里理解上会有一些分歧，这也许是在讲犹大国在当时到那日审判的时候，按照犹大国整个来看是，的确是被审判了，的确是整个被掳了。但也可以说呢，指向主耶稣在最后钉上十字架的时候为我们所付的代价。我们不得而知，在这个他到底具体是指的什么，但是显然在22节是指向主耶稣自己，而且这样的一个依靠是针对15节到19节，这舍伯那的这样的一个虚假的依靠来对应的。所以神会兴起真正的王，这是我们最大的盼望！哈利路亚！