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每日读经 -《 以赛亚书》28章
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- 发布于 2021年7月17日 星期六 14:39
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我们来看《以赛亚书》二十八章。这一章开始一直到三十五章，又进到一个结构。在讲对以色列的警告，以及最终要把它挽回。所以这是一个又跟我们今天的基督徒会比较有意义的一些教导，因为当中讲到了很多关乎未来耶稣基督的预言。我们知道在这之前，在二十四章以前有一个很长的结构是在讲万国的审判。然后二十五章到二十七章就在讲这赞美，赞美神的救恩，以及当中讲到了对审判的信息，神在那日要做的审判。
从二十八章开始，这样的信息又转向了以色列。所以我们可以看见《以赛亚书》在三十九章以前虽然都是讲到严厉审判的信息，但是主体的内容都是对以色列人讲的。所以这告诉我们一个很宝贵的道理，就是在神那里，属祂的孩子永远都是祂看为宝贵的。所以在当时外邦人并没有接受那律法，所以神的信息主要是给到犹太人的。在今天信的人都是神家的孩子，所以神的眼目是常盯在祂的孩子身上，因为我们本是属祂的，所以信的人有福了就是这个道理。所以在《以赛亚书》一直到三十五章又是这样的一个不断的对犹太人说话的过程。
我们可以看一下，先看一下二十八章，二十八章很长，我们可以分两个部分来分享，1节到22节是一个部分的，然后23节到最后是一个很独特的部分，我们可以最后再来分享。
我们先看1节到22节，在这一大段里，祂是从警告开始的，祂说
以赛亚书28:1
1 祸 哉 ！ 以 法 莲 的 酒 徒 ， 住 在 肥 美 谷 的 山 上 ， 他 们 心 里 高 傲 ， 以 所 夸 的 为 冠 冕 ， 犹 如 将 残 之 花 。
所以这个警告显然是对着北国去的，或者说对以色列过去的，因为以色列常又被称为以法莲，南国的两个支派是以犹大为首的，北国的十个支派是以以法莲为首的。神对以法莲的警告神什么呢？就是他们心里骄傲，以所夸的为冠冕。我们都是因为骄傲而拒绝神的恩典，着恩点钟最大的又是救赎的恩典。当我们骄傲的时候，我们就看不见神的美意是什么，所以神要借着先知来警告。
所以我们继续往后看，在第3节，
以赛亚书28:3
3 以 法 莲 高 傲 的 酒 徒 ， 他 的 冠 冕 必 被 踏 在 脚 下 。
所以主会兴起审判，或者说对犹太人来说就是管教，目的是使得人谦卑。我们知道在前面分享列国的审判的时候，还有一个骄傲的民族，就是摩押，神最终会使得摩押完全谦卑，以至于完全就像所多玛和蛾摩拉一样，这种的谦卑我们管它叫被动的谦卑，因为他最终是被审判了。我们知道在末后的时候，万口都要承认，万膝都要跪拜，无论我愿意不愿意，我都要承认祂是主，但是对北国呢，神是盼望他回转。所以我们知道神最终祂总是会要显明祂的公义，但是祂对祂的孩子，祂的管教总是希望我们从骄傲中能出来，能够谦卑，能够回转。
我们继续往后看看二十八章的第5节，
以赛亚书28:5
5 到 那 日 ， 万 军 之 耶 和 华 必 作 他 馀 剩 之 民 的 荣 冠 华 冕 ，
这是我们非常宝贵的一个事实，就是总是会有余剩的。所以神祂并不是把以色列像索多玛和蛾摩拉那样灭亡的，这就是以色列和摩押的区别，这就是神的孩子和索多玛的区别。索多玛到最终是经历得叫审判了，以色列呢在管教之后，总还是有余剩之民。余剩之民在谦卑之后，冠冕没了，骄傲的冠冕没了，那谁是他的冠冕呢？就是神自己了。我们今天也是一样，我们在主里的孩子得救的过程就是一个谦卑接受救恩的过程，成圣的过程就是在我的老我被对付的时间里，不断谦卑，接受神的恩典的过程。因为我不谦卑，我就看不见主的旨意是什么，我也没有办法知道他是怎么样恩待我的。
所以我们继续往后看，在二十八章的第10节，前面就在讲祭司和先知的败坏，所以他说以色列的这个败坏是从这属神的人，应该教导他人的神的工人开始败坏的。所以他们败坏是怎么样的？第10节，
以赛亚书28:10
10 他 竟 命 上 加 命 ， 令 上 加 令 ， 律 上 加 律 ， 例 上 加 例 ， 这 里 一 点 ， 那 里 一 点 。
这就意味着，我们是偏离神的道开始的，这又是一个很宝贵的事实了，就是我们虽然知道以色列败坏，这以色列的是败坏神却是把什么先拿出来呢？神先把祭司和先知的败坏开始拿出来讲，这个和其他的前面二十四章以前讲到列国审判的时候是不一样的，他讲到的是，比如说古实人，古实人他们是高大的，他们是强壮的，他讲到摩押人，摩押人是骄傲的，他讲到很多不同人的特点，推罗人就是就做贸易做到极致，但对北国或者说对以色列他是怎么讲的，他说你的先知败坏了，你的祭司败坏，这给我们很大的警醒，当我们读先知书的时候，对我们今天的基督徒的警醒的意义是我们也是一样，我们都是君尊的祭司，圣洁的国度，每一个被召的孩子在主里都有祭司的职份的，我们都是被召就是要有责任去做主的工，而当世界败坏的时候，或者说神的教会，神家的教会开始没有力的时候，总是我们这些一个一个的基督徒开始离开自己的本位，开始离开神的话语，这里一点，那里一点，这里加一点那里加一点。所以我们不是严格的按照神的话去行，我们可以想一想以色列人当时是怎样的，他们是在摩西律法上加了很多自己的内容，包括洗不洗手。所以耶稣说，入口的不脏，出口的才脏。所以耶稣就对着这些法利赛人就说你们是骆驼你们就吞下去了，蠓虫你们就滤出来，讲的都是他们要律上加律，例上加例。重要的就不行了，不重要的他们就一点一点，韭菜茴香也要10片叶子收一片，收给圣殿。
所以这一些都是败坏的开始，所以神的家，神把律例给出来的时候，我们跟他立了约之后，什么才是最重要的，就是神的话是最重要的。当整个神的家偏离神的话，离开神的话的时候，那就不可避免的会有管教会来。所以在第13节说，
以赛亚书28:13
13 所 以 ， 耶 和 华 向 他 们 说 的 话 是 命 上 加 命 ， 令 上 加 令 ， 律 上 加 律 ， 例 上 加 例 ， 这 里 一 点 ， 那 里 一 点 ， 以 致 他 们 前 行 仰 面 跌 倒 ， 而 且 跌 碎 ， 并 陷 入 网 罗 被 缠 住 。
所以这是因为他们里面没有这样的心，所以神就任凭他们这里加一点，那里加一点，到最后结果被网络缠住。管教的结果其实是因为偏离神的话。我们继续往后看，看到16节，
以赛亚书28:16
16 所 以 ， 主 耶 和 华 如 此 说 ： 看 哪 ， 我 在 锡 安 放 一 块 石 头 作 为 根 基 ， 是 试 验 过 的 石 头 ， 是 稳 固 根 基 ， 宝 贵 的 房 角 石 ； 信 靠 的 人 必 不 着 急 。
这是一句非常著名的经文，很宝贵，在新约有多次被引用，我们可以看一下这个背景，他是在讲当时的犹太人，他们没有看见自己的败坏，是因为他们远离神的话。不但如此，他们却用15节的话说，他说，
以赛亚书28:15
15 你 们 曾 说 ： 我 们 与 死 亡 立 约 ， 与 阴 间 结 盟 ； 敌 军 （ 原 文 是 鞭 子 ） 如 水 涨 漫 经 过 的 时 候 ， 必 不 临 到 我 们 ； 因 我 们 以 谎 言 为 避 所 ， 在 虚 假 以 下 藏 身 。
他们以为自己是安全的，为什么？因为他觉得我是有神的人，我是有耶和华摩西律法的人，所以我们比外邦人肯定安全。但是他们却藏在各种的谎言里，以至于这块石头成为测试的那块房角石。所以当新约，比如说《罗马书》的九章最后，引用到这段经文的时候，比如说《彼得前书》二章6节引用到这段经文的时候，都有一个特点都说这个石头成了绊跌人的磐石，就意味着呢，人若接受这块石头就有福了，《彼得前书》二章讲的很清楚。他说所以在你们信的人就为宝贵，这块石头就是宝贵的，那不信的人，有话说匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头，做了绊脚的石头，跌人的盘石。所以房角的头块石头，是来给我们做一个选择的，如果我是匠人所弃的那块石头，有祸了，因为我就在这个石头上绊倒了。所以在这儿，神借着16节，《以赛亚书》二十八章的16节，既是对当时犹太人的警告，也是对我们今天新约的孩子们一个极大的亮光，这也是为什么使徒彼得，使徒保罗都要引用这句话，因为这块石头可以绊倒我们，绊倒我们的方式是什么？我不信，我不信神的话，我就律上加律，令上加令，我就与谎言立约，我就躲在虚假以下。我若信神的话，我就看见了我是罪人，我要这涉罪的恩典。
所以我们看见在在我们昨天分享的二十七章里，还有一节很宝贵的记录，我们最后没有讲，其实从那里就已经讲到了神是怎么带领以色列，雅各怎么会扎根，怎么会发芽，二十七章6节，是因为二十七章9节雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效全在乎此。赦罪的恩典才是最宝贵的，犹太人借着他们的这一套的法利赛人建立的这个律法主义的体系，他们是以此为骄傲的，却变成了他们高傲的冠冕，是多么可惜呢，这块盘石本来是他可以躲在盘石底下，却绊倒他了，这就是这句话宝贵的意思。神是要把这个盘石，这个房角的头块石头是让信靠的人不着急的，谁能被赦罪呢？信靠的人不着急不羞愧的，但骄傲的人却在上面令上加令，律上加律，来显明自己的义，非常非常的可惜。
所以这样的往后到18节，他说，
以赛亚书28:18
18 你 们 与 死 亡 所 立 的 约 必 然 废 掉 ， 与 阴 间 所 结 的 盟 必 立 不 住 。 敌 军 （ 原 文 是 鞭 子 ） 如 水 涨 漫 经 过 的 时 候 ， 你 们 必 被 他 践 踏 ；
所以神就借着以赛亚就警告了当时的犹太人，你们一定会看见审判，一定会看见管教，那一天那日一定会来，所以使得当之后西底家的世代被尼布甲尼王掳走了之后呢，犹太人当再读回这些话了以后，他们就会知道神的话是轻慢不得的。这也给我们今天的孩子们知道神既警告了犹太人，也给出了未来耶稣基督要来的时候，这救恩的宝贵。救恩也是一样，就像这房角的头块石头一样，我们今天一样面临犹太人当时面临的选择，我要接受耶稣，还是拒绝祂。，我是相信呢？还是以此为骄傲，骄傲的冠冕，我是谦卑呢还是骄傲？这是今天分享的第1个点。
我们再看二十八章的第2个点，是23~29节，这里一大段非常有意思，他貌似是插进去的，那这里的这个结构和前面的结构没有直接必然的因果联系。所以我们当读完我们就知道其实是神在表达祂自己的心意，23到29节祂说，
以赛亚书28:23-25
23 你 们 当 侧 耳 听 我 的 声 音 ， 留 心 听 我 的 言 语 。
24 那 耕 地 为 要 撒 种 的 ， 岂 是 常 常 耕 地 呢 ？ 岂 是 常 常 开 垦 耙 地 呢 ？
25 他 拉 平 了 地 面 ， 岂 不 就 撒 种 小 茴 香 ， 播 种 大 茴 香 ， 按 行 列 种 小 麦 ， 在 定 处 种 大 麦 ， 在 田 边 种 粗 麦 呢 ？
所以祂在说这耕地的就是祂自己，这农夫它是有智慧的，农夫的智慧就体现了他不是总盯着一件事情去做的，他有很多的事情，他会分配时间，而且会分派不同的地点，不同的种子用不同的器械，25节的后半段，
以赛亚书28:25
25 他 拉 平 了 地 面 ， 岂 不 就 撒 种 小 茴 香 ， 播 种 大 茴 香 ， 按 行 列 种 小 麦 ， 在 定 处 种 大 麦 ， 在 田 边 种 粗 麦 呢 ？
27节，
以赛亚书28:27
27 原 来 打 小 茴 香 ， 不 用 尖 利 的 器 具 ， 轧 大 茴 香 ， 也 不 用 碌 碡 （ 原 文 是 车 轮 ； 下 同 ） ； 但 用 杖 打 小 茴 香 ， 用 棍 打 大 茴 香 。
其实就是车轮，然后用杖打小茴香，用棍打大茴香。所以这些呢，他都在说神是非常精确在带领犹太人，这就是这一大段所说的，神是这么样带领犹太人岂不也是这么样带领我们的，神是量了又量，比了又比的，就是我是个什么种，祂就放在什么地方。我这个种子结出来的果实，祂就用一种的器具来打，不用另一种的器具来打。神怎么管教我，祂知道这个度，祂也不会多，也不会少，祂会让我们在合适的时候种下去，种之前祂会开垦，祂会耙地。祂不会一直只耙地，祂会撒种，撒完种呢，祂会在不同的地方来种不同的种子。最后呢，祂会用不同的器具来打这些种子。多么奇妙，这告诉我们，我们要信靠神。
所以整个二十八章如果说给我们一个什么宝贵的看见，就是主祂是那掌权的，我信祂就好了，我谦卑就好了，我为什么要骄傲呢？我们与死亡立的约难道就真的能保守我远离死亡吗？这是多么愚蠢的一件事。我们为什么要骄傲到一个地步像犹太人那样自己在这个令上加令，律上加律，显得我和他人不一样，显得我是义的，多么愚蠢。我为什么不把自己当做那小麦种，大麦种交在农夫手里，祂自然会让我看见收割丰收的时候！哈利路亚！