我们来看《以赛亚书》三十二章。这一章就讲到了未来要来的公义的王，第1节和第2节。这个王的显然就是主耶稣了，祂来会来使公义重得彰显，同时三十二章也直接讲到了圣灵，三十二章的15节，
以赛亚书32:15
15 等 到 圣 灵 从 上 浇 灌 我 们 ， 旷 野 就 变 为 肥 田 ， 肥 田 看 如 树 林 。
所以在这儿同样的跟前面的结构是一样，讲到审判最终也给我们一个极大的盼望，也就是末后要来的耶稣基督，以及圣灵配降全地的这么一个场景。虽然在旧约里我们知道教会是一个隐藏的奥秘，但是以赛亚书是把所有这些事都用一个预言的方式，或者比喻的方式给出来了，只是我们不知道是如何理解，即便是以色列的拉比，他们对以赛亚说，即便今天他们也依然不知道这是已经在耶稣基督身上应验的。
我们可以看一下三十二章第1节，他说，
以赛亚书32:1
1 看 哪 ， 必 有 一 王 凭 公 义 行 政 ； 必 有 首 领 藉 公 平 掌 权 。
2 必 有 一 人 像 避 风 所 和 避 暴 雨 的 隐 密 处 ， 又 像 河 流 在 乾 旱 之 地 ， 像 大 磐 石 的 影 子 在 疲 乏 之 地 。
所以这个两节一读完，我们去读福音书，就觉得这完美的应验在主耶稣身上，祂是一个要来以公义做王的，同时祂来拯救的就是那些需要的，如同像在干旱之地的河流，像在这暴风雨里的隐秘处一样，显然在祂身上都很完美的应验了。我们可以在前面的几章，讲到二十八章对北国的警告开始，以色列的这个救赎都是穿插在这些审判的经文里，一点一点给出来的，我们今天用耶稣基督往回看的是很能清楚的明白。但是在当时以色列人的确是不能领受，尤其是比方说《以赛亚书》的三十章的19节到21节，
以赛亚书30:19-21
19 百 姓 必 在 锡 安 、 在 耶 路 撒 冷 居 住 ； 你 不 要 哭 泣 。 主 必 因 你 哀 求 的 声 音 施 恩 给 你 ； 他 听 见 的 时 候 就 必 应 允 你 。
20 主 虽 以 艰 难 给 你 当 饼 ， 以 困 苦 给 你 当 水 ， 你 的 教 师 却 不 再 隐 藏 ； 你 眼 必 看 见 你 的 教 师 。
21 你 或 向 左 或 向 右 ， 你 必 听 见 後 边 有 声 音 说 ： 这 是 正 路 ， 要 行 在 其 间 。
今天我们知道我们在困难中的圣灵才能够使我们安静下来，听见神的话语，听见神对我们的启示是怎么对我们的带领，我们只有在艰难困苦当中。但是在以色列人他们的背景里，他们会认为只有顺境才是神的祝福。所以当他们有艰难困苦来的时候，他们是努力的去用自己的方法想要去扭转的，这也是为什么我们前面看见他们会去找埃及人，他们会去找地上的帮助，主是用什么样的比喻说他们要骑马，奔跑，要骑飞快的牲口奔跑，主说那追赶你们的也必飞快。所以他们没办法理解这么一个道理，所以《以赛亚书》的奥秘某种程度在旧约它是隐藏的，人不明白，直到新约我们在整个耶稣基督应验的这些预言里就全都明白了。所以《以赛亚书》是一个很好的一卷书，其实是来解新约的，这也是为什么在新约包括主自己、包括使徒们。在后面的书信里引用《以赛亚书》是仅次于《诗篇》的。所以我们用《以赛亚书》来讲福音也是一个非常好的角度，让我们知道全本圣经其实主题是一个，就是在讲耶稣基督并祂钉十字架，无非是旧约是预言的，是用故事的，是用比喻的;新约是展开的，是用逻辑的，是实体，旧约是个影子。
所以三十二章1、2节显然是指向耶稣，3、4节也就显然在指向我们了，
以赛亚书32:3-4
3 那 能 看 的 人 ， 眼 不 再 昏 迷 ； 能 听 的 人 ， 耳 必 得 听 闻 。
4 冒 失 人 的 心 必 明 白 知 识 ； 结 巴 人 的 舌 必 说 话 通 快 。
能看的人是什么呢？就是耶稣说的凡有耳可听的，就应当听，能听的人能看的人，就这种。什么叫有耳呢？是指我灵里的耳开了，灵里的眼开了。怎么样才能使我灵里的眼开了，灵里的耳开了，就是我们一贯查到现在，《以赛亚书》一直的主题--谦卑，什么会使我眼瞎耳聋呢？就如同《约翰福音》九章生来瞎眼的瞎子那个故事里，我若骄傲，我若以为自己不是罪人，我若像法利赛人那样认为我要守安息日，我守足了神的律法，我是好人，那些税吏，那些罪人，那生来瞎眼的瞎子一定是个罪人，或者是他犯了罪，或者是他父母犯了罪。我是这么想呢？我就没有办法成为那能看能听的人。
所以在《约翰福音》九章，神就使得那瞎子是成为那能看的，而自己认为自己能看的，反倒瞎了眼，那就是骄傲的法利赛人。所以能看的人眼就不再昏迷，能听的人呢，谦卑的人就一定能听见神的那奇妙的真理，然后结果就是冒失的人必明白知识。就是我一旦谦卑的人，我我里面会改变了，我的人在神的福音里，我里面得到改变；我相反，我反而得到知识了。那结巴人的舌必说话痛快，所以人的能力是没有意义的，当我们从神得着圣灵的恩赐，无论什么样的人他都能够来传讲神的话，因为这是神的能力，不是人的能力。第5节，
以赛亚书32:5
5 愚 顽 人 不 再 称 为 高 明 ， 吝 啬 人 不 再 称 为 大 方 。
这是反过来讲的，就是愚顽和吝啬是谁呢？就是法利赛人了，那些法利赛人其实他是愚顽的，但却是在人面前，他觉得是高明的，人也称他为高明的。他们更是吝啬的，在人面前他却他说他们是大方的，因为他会奉献前到圣殿，但在这之前他会吹喇叭，他会召集众人来看。这些都会使谦卑的被升高，谦卑的眼睛亮了能看见，骄傲的就使得他们不再高明，不再大方。
所以这个王来达到的效果就在整个4个福音书里全部让我们看见了，这也是主一直在不同的故事里要传递给我们的信息。第9节往后（三十二章）就是警告了，这样的警告也伴随同样伴随着复兴的预言，对审判和复兴，审判和拯救是同时间给出来的信息。三十二章9节，
以赛亚书32:9
9 安 逸 的 妇 女 啊 ， 起 来 听 我 的 声 音 ！ 无 虑 的 女 子 啊 ， 侧 耳 听 我 的 言 语 ！
所以这个就是神在盼望祂的孩子要听，因为当这些话给出来的时候审判还没有来，谁是安逸的呢？谁是无虑的呢？骄傲么。这个话放在耶稣时代去讲，一样讲的通。安逸的人、无虑的人要来听啊，要来听主耶稣的话。听的人就有福了，一样的，但是当时讲的时候有多少人会听呢？这个话放在今天也一样能够应验的，今天我们世界有多少人会把神的救恩放在一个生命般的高度，放在一个极其重要的教导的高度呢？没有，因为是安逸的是无虑的，我们是过着自己在地上觉得很舒适的生活。但是神却说，三十二章12节，
以赛亚书32:12
12 他 们 必 为 美 好 的 田 地 和 多 结 果 的 葡 萄 树 ， 捶 胸 哀 哭 。
这个日子一定会来。今天地上时不时会有各样的灾祸，但这些灾祸和末后要来的审判没有办法比的，我们去读一读《启示录》就知道是多么可怕的一个场景。但是今天的灾祸的目的就是摇铃，神在想要使我们苏醒，想要在我们经历的一点点的，那一点打仗的风声，或者说一点点的各样灾祸这么样的一个环境里就让我们能够醒过来，到主那里去，去听祂的话语，去接受耶稣基督的救恩，去认识到自己是需要的，自己是冒失的，自己是结巴的，是眼瞎的，是需要救恩的，若是那样的就有福了。
因为等到15节，
以赛亚书32:15
15 等 到 圣 灵 从 上 浇 灌 我 们 ， 旷 野 就 变 为 肥 田 ， 肥 田 看 如 树 林 。
后面就在讲神在恢复公义公平之后，对地上的祝福。所以这样的一个话，最终会全然应验在以色列人身上，当以色列全家都要得救的时候，圣灵要浇灌进他们的心，以色列那块地方重新要成为神大大祝福的地方。今天我们已经看见这个趋势和影子，它应用在我们身上，就是我们要越早的谦卑接受救恩呐，我们就能够得着从神来的祝福。哈利路亚！