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每日读经 -《以赛亚书》57章
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- 发布于 2021年8月15日 星期日 14:18
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我们来看《以赛亚书》的57章，同样是在讲拯救，但是这个时候，神又藉着56章的最后的9节到12节，延续了一个主题，就是关乎警告和审判。神的福音、神的真理给出来的时候，总是带来拯救和审判两个结果；神总是在这之前，会讲到警告的信息，当时是对犹太人，今天也是对全地所有听过福音的人。福音遍满全地，每一个人都是一样的。
神的光，我们或者作选择接受，或者在拒绝里，我们心变得更硬。从57章第1节到第13节，讲到的就是一个严厉的警告信息；14节到最后又讲到神要拯救。所以今天我们分上下两个部分来解释。57章1、2节，他说，
以赛亚书57:1-2
1 义 人 死 亡 ， 无 人 放 在 心 上 ； 虔 诚 人 被 收 去 ， 无 人 思 念 。 这 义 人 被 收 去 是 免 了 将 来 的 祸 患 ；
2 他 们 得 享 （ 原 文 是 进 入 ） 平 安 。 素 行 正 直 的 ， 各 人 在 坟 里 （ 原 文 是 床 上 ） 安 歇 。
1、2节当中插了一段，讲到在那个时代义人的死亡。从56章的9节到12节，讲因着以色列人那些领袖、那些本来应该做牧羊人警戒危险的人，因着他们的堕落、败坏，整个全民属灵情况就变得很堪忧。
我们会在57章的前半段，还会做进一步分享。但在头两节，他先讲到那个时代的义人会有死亡，无人纪念；但这样的死亡却是对他们有益的。这样的例子，在《列王纪上》14章，有一个很典型的例子，那时候就讲到了耶罗波安——这个北国的王，他的儿子在家里死了。这个王让他的妻子带着礼物，想要去见这个先知；先知就告诉他，这个儿子死，是因为在他的家中，只有这个儿子是向耶和华以色列的神显出善行，所以只有他能够安入他的坟墓。
在57章的1节，让我们看见一个很有意思的事情，就是这义人被收去，是免了将来的祸患。这个会让我们今天对地上的事情的思考会换一个角度，就是我们总是以地上的好坏、生死、健康与否、财富多寡，来看一个绝对的神的祝福，这样的标准，事实上这个是非常有限的。神的祝福，有一个绝对的标准：是灵里的，是永恒的；并不是地上的。
所以有的时候，在这样的时代，我们看见一个义人死了，他甚至是极大的祝福！我们可以想一想，以赛亚其实是讲到了末后的日子，以色列人会被掳去的日子。我们可以想一想，在希底家的时代，在北国被掳的时代，这两个时代里，义人如果早一点被神接去，岂不要免去多大的苦难呢！就像我们刚才提到的《列王纪上》的14章的这个例子，因为神要大大地惩罚审判耶罗波安的家，所以祂把他家这个还略微有善行的儿子，先用疾病接走了。
所以在57章他就讲到了神的恩典，一开始会显在什么（地方）？就是因为太败坏了，所以神大的审判要来，祂甚至先将义人接走，使各人安睡在坟墓里。然后，他就讲到3节到13节，讲到全民的败坏。这样的败坏有一个主线，就是拜偶像。我们可以看一下第5节，他说，
以赛亚书57:5
5 你 们 在 橡 树 中 间 、 各 青 翠 树 下 欲 火 攻 心 ； 在 山 谷 间 、 在 石 穴 下 杀 了 儿 女 ；
这样的拜偶像到一个地步，是以人、婴孩为祭物的；这个是外邦神的、在当时以色列周围的外邦假神的、一个很邪恶的一个操作方式。在第6节中间，他说，
以赛亚书57:6
6 …… 你 也 像 他 （也就是这这些假神） 浇 了 奠 祭 、 献 了 供 物 ， 因 这 事 我 岂 能 容 忍 吗 ？
不但是拜假神，这是一个特点，他们还努力地去寻求假神，第9节，
以赛亚书57:9
9 你 把 油 带 到 王 那 里 去 ， 又 多 加 香 料 ； 打 发 使 者 往 远 方 去 ， 自 卑自 贱 直 到 阴 间 ，
什么叫自卑自贱？就是本来在以色列周围的，或者说在他们中间居住的迦南原来七族的这些人，他们所带来的偶像也就这一些了，以色列人还不够，他还要到远方去。我们可以看见南国有一个王，他最后要去大马士革，去迎外邦假神；这就叫自卑自贱。就是祝福他的以色列的神——耶和华 神，他不要，他非要去打发到远方去。
不但如此，第10节，
以赛亚书57:10
10 你 因 路 远 疲 倦 ， 却 不 说 这 是 枉 然 ， 你 以 为 有 复 兴 之 力 ， 所 以 不觉 疲 惫 。
就是做这些事情是很费体力、很费工夫，人也不觉得疲惫。所以这告诉我们一个道理，——这当然是在警告当时的犹太人，事实上他们也就是这样，直到最后全部被掳。但实际这给我们今天一个非常宝贵的一个警告，就是我们在不认识神、眼瞎的时候，我们总是会很努力地去拜偶像，我们会把各种各样的偶像找来。
我们可以想一想，就是我们会说，唉，这个很灵，我们要用这样的方式：我们可以看日子、看节期、看有形的偶像、看无形的偶像、可以倚靠假神、倚靠钱财，甚至倚靠人的能力、地位，这些我们都是不知疲倦。就是第10节讲的，就是我们这样的状态——我们本来不认识神的状态，就是不知疲倦地追寻假神，甚至认为这样东西会给我带来复兴之力，这就是人眼瞎的状态。
但这个结局会是怎样的？就是第13节，就是当苦难来临的时候，
以赛亚书57:13a
13a 你 哀 求 的 时 候 ， 让 你 所 聚 集 的 拯 救 你 罢 ！ …… 。
就是，你所聚集的拯救你；你聚集的是什么？就是我聚集了一切的倚靠假神，我觉得我想得到的、能够以后倚靠的，在关键的时候没有一个能够倚靠得住。以色列人在圣经旧约里，就让我们看见很典型这么一个例子：他想倚靠埃及，埃及就像那芦苇，撑不住；他想倚靠巴比伦，巴比伦最后把他给掳去了；他拜各处的假神，最后却亡国了。
所以这一切，都像13节的最后，
以赛亚书57:13a
13a …… 一 口 气 要 把 他 们 都 吹 去 。 …… 。
这些就像糠秕一样，一口气把它们吹去。但是谁能够使我们得以倚靠呢？就是，
以赛亚书57:13b
13b …… 。 但 那 投 靠 我 的 必 得 地 土 ， （就是投靠神的） 必 承 受 我 的 圣 山 为 业 。
所以在这儿呢，神就警告犹太人，在11节他说，
以赛亚书57:11b
11b …… 。 我 不 是 许 久 闭 口 不 言 ， 你 仍 不 怕 我 吗 ？
就是，当神默不作声的时候，祂其实是在等人悔改、等人敬畏祂；但人却用这样的时间很努力地去寻求、不知疲倦地寻求地上的倚靠；但这样的倚靠却如糠秕最终会被风吹散。神说，只有祂才是最终的倚靠。这样的道理应用在以色列人和应用在我们身上是完全一样的。我们有形无形的偶像没有一个能成为我们的倚靠。
14节到最后是这一章的后半段，他讲到一个什么道理呢？就是什么样的人是神喜悦、愿意接纳的呢？就是第15节。15节其实可以算做本章的钥节，他说，
以赛亚书57:15
15 因 为 那 至 高 至 上 、 永 远 长 存 （ 原 文 作 “ 住 在 永 远 ” ） 、 名 为 圣者 的 如 此 说 ： “ 我 住 在 至 高 至 圣 的 所 在 ， 也 与 心 灵 痛 悔 、 谦 卑 的 人 同 居 ； 要 使 谦 卑 人 的 灵 苏 醒 ， 也 使 痛 悔 人 的 心 苏 醒 。
祂在告诉我们，人和神之间的关系，敬畏和谦卑是一个基础。我们会在很多方面认识神，认识祂的能力、认识祂的慈爱、认识祂的智慧，会增加很多知识。但是这些不是一个站在我和祂是平等的位置，绝对不是。我们绝对不可能说，我可以认识一样东西，比如说我认识这个世界，我可以会是一个点评的状态，我觉得这里应该怎么发展，那里应该怎么前进，我觉得我是和他平等。
但是我们和神从来不会是这么样的一个状态，因为祂怜悯，或者说，能够接到祂的爱的，被接到祂的爱里去的人，和与祂同住的人，是叫谦卑和痛悔的人。 忧 伤 痛 悔 的 人 ， 神 必 不 轻 看 。另一处的经文就是这么讲的。
所以14节讲到的，
以赛亚书57:14
14 耶 和 华 要 说 ： 你 们 修 筑 修 筑 ， 预 备 道 路 ， 将 绊 脚 石 从 我 百 姓 的 路 中 除 掉 。
什么是绊脚石？就是使我骄傲的。所以我们可以想一想，为什么57章的前面一大半在讲偶像，突然之间讲到谦卑，因为拜偶像的就是骄傲的。
我们想一想，我们从来都不会把自己放在一个和偶像，即我完全把他交托给偶像的地步，我们来到偶像面前的，都是来找我骄傲里的帮助的。所以我们可能会觉得，这个东西灵，我就到这儿来，那里东西灵，我就到那里去；钱财我可以依靠，我就靠钱财；权柄、权力可以靠，我就靠权力。所以这一切的东西，其实我是那一个判断的，或者说我是主人，所有的偶像也好，有形的、无形的也好，地上其他的倚靠也好，其实是来帮助我的。
虽然说是倚靠，但是我从来不会以一个我跟神的关系，我谦卑把自己放在祂的权柄之下顺服这么一个角度来看。所以当人真地对至高至上的、至高至圣的神谦卑的时候，他自然不会去拜偶像，这是一个结果；人在谦卑的过程中，远离罪就是一个结果。所以拜偶像就是罪里的一个表达了，就是我们在被一个东西抓住的时候，我们就会去犯罪。如果钱是我的偶像，我就会为了钱去撒谎，去做一切的得罪神的事。
为什么耶稣说，我们不能既拜玛门又拜神呢？我们的财宝在哪里，心就在那里。这讲的都是一个道理，就是当我把我的心交给神，我真地谦卑之后，我自然就从偶像里出来了。所以神在呼召人，把前面的绊脚石除去，就是使我没有办法到神面前去的、那从里面来的骄傲（除去）。
我们15节看完之后，就会看到16节，讲到神的本性，他说，
以赛亚书57:16、18
16 我 必 不 永 远 相 争 ， 也 不 长 久 发 怒 ， …… 。
18 我 看 见 他 所 行 的 道 ， 也 要 医 治 他 ， 又 要 引 导 他 ， 使 他 和 那 一 同伤 心 的 人 再 得 安 慰 。
祂在说什么？祂在说，被击打的人，他在苦难中若是能悔改，神就必怜悯他。这种人是17节（里描述的），
以赛亚书57:17
17 因 他 贪 婪 的 罪 孽 ， 我 就 发 怒 击 打 他 。 …… 。
他会被击打；我们在罪中，自然会领受罪的后果；但是神祂的目的不是定罪、惩罚。19节后半段说，我 要 医 治 他。这是祂的目的。我或者主动谦卑，就是15节讲的；或者16-19节，我被动谦卑，我在罪的后果中谦卑。所以18节，
以赛亚书57:18
18 …… ， 使 他 和 那 一 同 伤 心 的 人 再 得 安 慰 。
所以无论我是自己，我看见我的罪孽我伤心，或者说我在我的罪的后果中伤心，总之，当我开始伤心、忧伤痛悔的时候，神就医治我，神就接纳我，神就抹去、除掉我一切的罪。这个时候还有另外一面，就是20节，
以赛亚书57:20
20 惟 独 恶 人 ， 好 像 翻 腾 的 海 不 得 平 静 。 …… 。
这个时候，就让我们知道什么是恶人，就是不信的，不愿谦卑的。如果我们不谦卑，是不可能信的。所以，谦卑、挪去骄傲的绊脚石，永远都是一个前提。什么的前提？信的前提、得救的前提。我们负责什么？我们负责谦卑，神负责拯救。那什么是恶人呢？我们每一个人都是罪人，但是在神那里最终的恶人是不愿意谦卑的罪人，最终的义人是愿意谦卑的罪人。
盼望我们真地明白，《以赛亚书》努力想要传达出来这“得救是本乎恩，也因着信”的宝贵真理。哈利路亚！