我来看《耶利米书》的十八章，十八章分两个部分，1节到第17节是一个部分，18节到最后是耶利米与神的对话。我们第2个部分会结合昨天没有讲的十七章14节到18节的部分一起放在第2部分来分享。
第1部分神用了一个独特的比喻，叫陶匠的比喻，继续来讲这罪和审判的关系。这儿给我们一个很好的属灵的教导（第1个部分），就是关于神的主权和人的自由意志，在这儿我们就可以得着一个很好地看见，因为这个是我们今天常会产生困惑的一个点。在这儿神用陶匠的方式，陶匠我们都知道用泥土做成这个器皿，这个过程中，陶匠他可以说做坏了，第4节，窑匠用泥做的器皿，在他手里做坏了，他又用这泥另作别的器皿。所以第4节的最后说，
耶利米书18:4
4 窑 匠 用 泥 做 的 器 皿 ， 在 他 手 中 做 坏 了 ， 他 又 用 这 泥 另 做 别 的 器 皿 ； 窑 匠 看 怎 样 好 ， 就 怎 样 做 。
然后神用这个比喻，祂就说呢，第5节的后半段他说，
耶利米书18:5-6
5 耶 和 华 的 话 就 临 到 我 说 ：
6 耶 和 华 说 ： 以 色 列 家 啊 ， 我 待 你 们 ， 岂 不 能 照 这 窑 匠 弄 泥 麽 ？ 以 色 列 家 啊 ， 泥 在 窑 匠 的 手 中 怎 样 ， 你 们 在 我 的 手 中 也 怎 样 。
这在说什么？这在说我们全是神的工作，神是有超越我们的主权的，祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念。祂是窑匠，我们是陶土，这是一个没有任何疑问的这么一个概念。那同时呢，祂又讲到了自由意志，祂这从第7节开始，十八章的第7节一直到第12节，祂说呢，第7节，
耶利米书18:7-8
7 我 何 时 论 到 一 邦 或 一 国 说 ， 要 拔 出 、 拆 毁 、 毁 坏 ；
8 我 所 说 的 那 一 邦 ， 若 是 转 意 离 开 他 们 的 恶 ， 我 就 必 後 悔 ， 不 将 我 想 要 施 行 的 灾 祸 降 与 他 们 。
第9节，
耶利米书18:9-10
9 我 何 时 论 到 一 邦 或 一 国 说 ， 要 建 立 、 栽 植 ；
10 他 们 若 行 我 眼 中 看 为 恶 的 事 ， 不 听 从 我 的 话 ， 我 就 必 後 悔 ， 不 将 我 所 说 的 福 气 赐 给 他 们 。
如果我们可以看过去几千年神在地上的带领，完完全全就是这样的，这个窑匠他做陶器，祂他是有一个原则的，这就是我们今天讲的神的主权和人的自由意志还怎么匹配，就是神把祂的主权放在了一个信心的原则里，而人回应了，按照神的道回应了这个原则，或者得生，按照神的道回应了，或者得生，或者拒绝了这个原则，就灭亡。所以在这儿陶匠手里的土就是他的工作，而在过去几千年呢，犹太人先得到律法，但他们选择拒绝，神就把恩典给到了外邦人。所以先是犹太人有律法，后是外邦人有教会有恩典，然后在末后的时候我们都知道犹太人全家又要得救。
所以神在这儿反复给我们看见的就是神祝福是一个律，什么律呢，就是信的就蒙福了，他并不是说呢，我放到某一个具体的人，他并不说我拣选这一个陶土，就一定使他成为尊贵的最好的，他作为窑匠，他怎么做陶器呢？他怎么做这些器皿呢？他说你们若是转意离开恶，哪怕你一开始是要临到咒诅的，咒诅都不会有了。如果你一定要去作恶，一定要去从神的话里出来，哪怕你一开始要被建立、被栽植的，最后你也得不着这祝福。
所以我们今天常会问神的主权和我们的自由意志怎么匹配呢？神给了每一个人预备了救恩，谁能得着呢？谦卑地就得着了，神在十字架上为所有的人都附上了罪的代价，包括卖祂的犹大和钉死祂的比拉多。那犹大和比拉多可不可以悔改呢？可以的。悔改会不会得救呢？会的。所以如果在人看来，他们一开始是卖主的，钉死主的，那他肯定就是要遭咒诅的，但如果我是说假设，如果他愿意谦卑接受神的赦免，他从自己的罪中回转，他也一样能蒙福。如果一个本来他得着了神的律法，应该按道理被神祝福的犹太人，他要回头再去行神眼中恶的事，神也一样击打他。
所以我们知道在在整个圣经里，我们看见神并不是按照一个种族来救人的，犹太人里有非常多的矢丧的，在旷野出埃及的整个过程里，还有整个一个地裂开人直接掉到地狱里去了，这是犹太人，这是克拉的一家。那也有喇合，外邦的妓女，也有摩押女子路得，她们都得救了。所以这个并不是和我们是不是某一类人相关的，人人都可以得救，而且神盼望人人都得救，因为神预备的救恩是给每一个人都预备好了，礼物都放在面前，凡有谦卑信心的就可以得，就好比一个父亲，他给他的每一个孩子都预备了礼物，谁能得呢？他说凡谦卑有信心的就可以得。那谁是呢？那就取决于人的选择了。
所以在这儿呢，神就把窑匠的比喻，放在我们面前，就很清楚的告诉我们，我们在神面前当负的责以及神如何把祂的恩典完全给出来，然后放在我们面前做选择。所以这是我们今天先分享的第1个小点。在13节到第17节在讲什么呢？在讲人的罪性，它无法更改只能重生。所以这些都是在新约里，都用一个不再隐藏的方式，直接的讲出来，在旧约，我们可能读的时候，回去倒回去读，我们读的会更清楚，而在旧约时代，我们就不知道有恩典，我们就不知道有耶稣基督的救恩，我们就没有办法明白这该怎么解决，因为《约翰福音》三章神就讲的很清楚。你们若不重生必不能进神的国。所以在《耶利米书》十八章的13节到17节，我们读的时候就会觉得很绝望，因为什么？神说，14节，
耶利米书18:14-15
14 黎 巴 嫩 的 雪 从 田 野 的 磐 石 上 岂 能 断 绝 呢 ？ 从 远 处 流 下 的 凉 水 岂 能 乾 涸 呢 ？
15 我 的 百 姓 竟 忘 记 我 ， 向 假 神 烧 香 ， 使 他 们 在 所 行 的 路 上 ， 在 古 道 上 绊 跌 ， 使 他 们 行 没 有 修 筑 的 斜 路 ，
就是我们在罪性里一无盼望，不可能改得过来，就到绝望的地步了，就是神说的连黎巴嫩的雪从山上往下流是永远不断绝的，但是人还是完完全全记不住在士师时代，最后一定会犯的，从士师时代一直到这个时代，屡次的证明，那我们在想那不是没有盼望吗？那以色列人做的这个榜样在前面，我们也是这样的，所以我们就知道耶稣说的话的意思。祂说你们若不重生就不能进神的国，我们得救就是重生，重生就是我的老我死了，我有一个新造的人，不是在我的老我基础上把它改良成一个更好的人，而是在我里面一无良善，我的老我要让他上十字架，最后我接受基督的救恩，圣灵在我里面新生了一个神的孩子，从那一天开始我的永生就开始了。那重生新造的人是不会犯罪的，然后那天开始之后到见主面的日子，我们在这地上过的就是成胜的日子和老我在我里面争争夺主权的日子，这些都是新约能够我们完全解开了的真理，但是在这儿《耶利米书》是十八章的13节到17节，其实就让我们看见，我们除了重生没有别的可以走的路。
十八章的18节到最后呢，这是一个我们今天要做一些解释的部分，因为耶利米在这儿，他做了一个祷告，不是我们今天新约的孩子们可以做的，因为他是在旧约的律法下的先知，他在极度的仇敌的逼迫下，他说20节，他说，
耶利米书18:20
20 岂 可 以 恶 报 善 呢 ？ 他 们 竟 挖 坑 要 害 我 的 性 命 ！ 求 你 记 念 我 怎 样 站 在 你 面 前 为 他 们 代 求 ， 要 使 你 的 忿 怒 向 他 们 转 消 。
就是他一直在为仇敌代求，但是仇敌一直逼迫他。所以他说21节，
耶利米书18:21
21 故 此 ， 愿 你 将 他 们 的 儿 女 交 与 饥 荒 和 刀 剑 ； 愿 他 们 的 妻 无 子 ， 且 作 寡 妇 ； 又 愿 他 们 的 男 人 被 死 亡 所 灭 ， 他 们 的 少 年 人 在 阵 上 被 刀 击 杀 。
一直是讲到后面对仇敌的咒诅，其实在昨天的十七章的14节到18节也是这样，他首先向神求医治和拯救，到最后呢他说愿那逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞。所以这些我们要知道因为律法就是以眼还眼以牙还牙的，因为律法对人的定罪是公义的，当恩典在旧约是隐藏的时候，旧约的神的工人这么祷告是非常合圣经的，这个没有问题。但是今天我们的应用是，应该用的是《马太福音》的五章的43节到最后，就是
马太福音5:43-45
43 你 们 听 见 有 话 说 ： 当 爱 你 的 邻 舍 ， 恨 你 的 仇 敌 。
44 只 是 我 告 诉 你 们 ， 要 爱 你 们 的 仇 敌 ， 为 那 逼 迫 你 们 的 祷 告 。
45 这 样 就 可 以 作 你 们 天 父 的 儿 子 ； 因 为 他 叫 日 头 照 好 人 ， 也 照 歹 人 ； 降 雨 给 义 人 ， 也 给 不 义 的 人 。
所以耶稣是把这样的一个道在旧约的基础上升高了，所以旧约的启示是不如新约多的，新约的启示是比就业要更大的。所以我们在新约的地位，在主里的地位，也比旧约要高的，因为我们是神的儿女，我们是从圣灵重生的。所以神在恩典时期对祂的儿女的要求就是要为了逼迫人的祷告而不是恨你的仇敌，求主审判他们，这是我们今天做的一个解释。盼望我们能够在主的恩典里，能够有原谅，逼迫我们原谅仇敌的心。哈利路亚！