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每日读经 -《以西结书》3章
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- 发布于 2021年10月23日 星期六 14:55
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我们来看《以西结书》3章。《以西结书》3章和第2章是一个整体，以西结继续接受从神来的命令。第3章继续把第2章一个主要的内容有一些拓展，就是包括以色列人是悖逆的，是额坚心硬的人；而神继续让以西结去和他们传讲神的话语，让他们离开罪，归向神。
我们今天主要分享的重点就是这么一个。我们会把3章的1节到第3节这个部分，放到明天第4章的部分一起来分享，因为那是一大段,在讲神给出来的一些比喻，让他做的一些有型的动作，来做教导人的方式，包括今天的最后22节往后，神使他暂成为哑巴，这个我们一起到明天来分享。
我们今天最主要来看神对以西结所说的这些话，我们从第4节开始看，
以西结书3:4
4 他 对 我 说 ： 人 子 啊 ， 你 往 以 色 列 家 那 里 去 ， 将 我 的 话 对 他 们 讲 说 。
先知首先是传讲神的话的，以西结也是一样，前面两个大先知也是一样。但在以西结这，神的话开始就对一件事，就变得特别的无可推诿，我们昨天讲的，就是人的责任，祂在第5节说，
以西结书3:5
5 你 奉 差 遣 不 是 往 那 说 话 深 奥 、 言 语 难 懂 的 民 那 里 去 ， 乃 是 往 以 色 列 家 去 ；
这在说什么呢？都在说神差以西结是给以色列人作先知，而不是给外邦人，这里用深奥言语难懂的民来概括外邦人；祂不但如此，祂说，外邦人他们必听从，第6节的后半段，
以西结书3:6
6 …… 。我 若 差 你 往 他 们 那 里 去 ， 他 们 必 听 从 你 。
这是非常有意思的概述，神在这告诉以西结，以色列人是悖逆的。但这个时候如果你去跟外邦人讲呢，他们一定会听。这就让我们想起，这几乎是同一时代略早一些的这个约拿。神差他去尼尼微，那是亚述的时代，比以西结的时代要早一些，尼尼微大城听了就悔改了。约拿也知道神会赦免他们，也至于约拿他就不肯去。《约拿书》里面都记得非常清楚。这就是深奥话语、言语难懂的这些外邦民，他们反而是听了。但是以色列人却是第7节说的，
以西结书3:7
7 以 色 列 家 却 不 肯 听 从 你 ， 因 为 他 们 不 肯 听 从 我 ； 原 来 以 色 列 全 家 是 额 坚 心 硬 的 人 。
他们是不愿意听神的话；不但如此，神是这么描述的，是叫：全 家 是 额 坚 心 硬 的 。这让我们看见了，神强调突出了一个状态，就是人不肯听。我们可以回想一下整个旧约，我们查到现在，神从选召、召呼亚伯拉罕开始，借着摩西把律法赐下来，神就像在炼金、炼银一样，一代一代，神的话只是给到以色列的，外邦是因为以色列来认识神的。我们都知道非利士也好，埃及也好，都知道那是以色列的神、犹太人的神，但是他们并不直接从神那借接到光。
我们从这看见，光越大的以色列，他们反而到这个以西结的时代心更硬了，这是一个非常令我们警醒的事实。而外邦人，神在这里却说，以西结你要去跟他们讲，他们一定就会信的。所以这让我们看见，就像神在以色列家不断地炼，神的光越给出来，人接受就心软，拒绝就心硬。所以这个光，随着以色列人越来越不听的时候，心就越来越硬，到一个地步，甚至比没有看见这光的外邦诸国心都要硬。这就是这一段告诉我们的道理。
今天还是一样，神的福音是从2000年前借着主耶稣给出来的，也是从犹太人开始的，但是今天外邦的教会，我们看见当福音在地级几乎传遍的时候，我们看见外邦整体的也是心越来越硬的。但是，每一个新的地方，每一个福音未得之地，刚刚开始起来的时候，都是会有大的一个灵魂被救的浪潮——一个复兴的浪潮。但是在这儿，神让我们看见一个规律，就是总是到最后，拒绝的人会比以前没有听见这话语的时候心更硬，这是一个非常让我们痛心的事实，但这就是事实。
我们往后看，以色列家是全家额坚心硬的。即便如此，神的态度是什么呢？还是要去讲。这就让我们很感恩，让我们很知道神的形象。所以我们看了3章的8节，祂说，
以西结书3:8
8 看 哪 ， 我 使 你 的 脸 硬 过 他 们 的 脸 ， 使 你 的 额 硬 过 他 们 的 额 。
神用什么比喻呢？他说，
以西结书3:9
9 我 使 你 的 额 像 金 钢 钻 ， 比 火 石 更 硬 。 他 们 虽 是 悖 逆 之 家 ， 你 不 要 怕 他 们 ， 也 不 要 因 他 们 的 脸 色 惊 惶 。
所以在这儿，神反复给以西结强调的，和前面的《以赛亚书》也好，《耶利米书》也好，区别就是，神在这告诉以西结，你要去讲的就是一群不肯听的人；不但如此，我还是要讲，神还是要救他们。神要救人的心，在整个借着以西结这些比较严厉的话给出来，我们能够清楚地看见神的爱。
我们在第本章的第18节，祂说，
以西结3:18
18 我 何 时 指 着 恶 人 说 ： 他 必 要 死 ； 你 若 不 警 戒 他 ， 也 不 劝 戒 他 ， 使 他 离 开 恶 行 ， 拯 救 他 的 性 命 ， 这 恶 人 必 死 在 罪 孽 之 中 ； 我 却 要 向 你 讨 他 丧 命 的 罪 （ 原 文 是 血 ） 。
所以当审判的话说“你必要死”给出去的时候，神还是希望听见这个话的人能改，能回头，能求神赦免他。所以在这儿，祂告诉以西结，他们以色列全家是额坚心硬，不是来表达神的愤怒，想要立刻抹除他们，审判他们，消灭它们，不是；而是告诉以西结，神还要救，神要看顾保守，直到最后的祂的日子到来的时候，也就是直到那日。所以神的形象在此就充分地显明出来。这让我们看见今天，我们历时历代的圣徒，2000年过去了，每一个都能站出来说神是这样的形象。因为无数次我们都看见，几乎我们都觉得没有指望了，这人实在太败坏了；过去的2000年里，我们经常看见这样的情形.
但是，神最终，我们再怎么额坚心硬，神也一样能够再兴起一个复兴，再救一批人。在今天这样（神）的工依然还在，虽然这地不断地在败坏。所以两个都是真理：一个就是那不信的人越来越心硬；第二，神一直没有放弃，无论人心多硬，神一直怀长久忍耐在救人，直到最后审判的那日。所以这是神的时候满足了，我们才会看见祂的愤怒在《启示录》倾倒下来。
我们继续往后，我们看见人的回应，这是我们今天分享的下一个点，就是在3章的11节，
以西结书3:11
11 你 往 你 本 国 被 掳 的 子 民 那 里 去 ， 他 们 或 听 ， 或 不 听 ， 你 要 对 他 们 讲 说 ， 告 诉 他 们 这 是 主 耶 和 华 说 的 。
同样的，在2章里我们讲到了人是有两个回应的：听或不听。在3章，祂再次强调这样的一个情形：听或不听。在前面，我们看见外邦人是愿意听的，以色列是不听的；在这，16节到第21节，也是他听或不听，甚至连以西结自己都会有听或不听的责任，因为神告诉他，你必须要去讲，你若不讲，你也在罪中。所以以西结也面临神的命令：他愿意听或不听，这是一个极大的挑战，就像去对一群完全不愿意听的人要讲，那（会）有惧怕，有不耐烦，这些都是有可能的。以西结他也要面临如何看待神的话这样的一个选择，那更何况那些要听这话的人，无论是罪人还是义人，他们都需要在神的话语做选择：罪人就是转离罪，义人就是持守在他的善行里。
22节到最后，我们看到本章的最后一节27节，祂说，最后半段，
以西结书3:27
27 …… 。 听 的 可 以 听 ， 不 听 的 任 他 不 听 ， 因 为 他 们 是 悖 逆 之 家 。
所以，神在这里就让我们看见，神是盼望人听的，否则神不会反复地差先知来讲。我们知道神救人的方式是什么呢？是通过祂的话。神的忍耐显明哪呢？无论人怎么在祂的话里越变越硬，祂还是要等，祂还是要再差先知再来讲，这个是以色列的旧约的时代显得非常的清楚。但是我们人的回应的责任也是一览无余了，我们不可摆脱的一个责任，就是我必须要选择听或不听，而且我们知道神真地盼望我们听。我们知道，我们不听是会有极严重的后果。所以这些都是借着这第3章清楚地显明给我们的。
我们最后看一下以西结做守望者的这一段，来作今天我们的结束。第3章的16节到21节，在《以西结书》后面的部分也提到这么一个概念，就是神把以西结设成了一个位置，就像那守望的；守望的就是敌人来了，他要最先发现的，那他的责任就是去喊，去警告别人——示警的责任。那这个示警的责任，对这恶人就是告诉他，他必要死，第18节说；那对于义人，就是当神把绊脚石放在他面前或者说，20节，就是神使他经历一个测试的时候，他要去警戒，以西结要去警戒这人，否则他就会在他的罪中丧命；而以西结自己也会受神向以西结讨丧命的罪。
在这里，让我们看见一个我们首先要做的一个区分，这个是在旧约的时代，这个并不是我们今天可以用在我们身上的一个属灵原则。而且，即便是在以西结的时代，我们今天知道，每一个基督徒都是因信称义的，接受耶稣基督赦罪的恩典。那在旧约的时候，耶稣还没有来，所以每一个得救的人，是等候弥赛亚来，相信弥赛亚来而得救的，其实即便是在亚伯拉罕之前的约伯，他也是相信有救赎主而得救的。我们今天都是因为信，信的也都是基督而得救的；无非是旧约的人，他们是等候着未来要来的救赎主——今天我们知道已经来了的救赎主，就这么个区别。
但是，在以西结的这段话里，神给以西结的这段话里的，祂是在告诉我们，在这地上，我们听神的话，该做的事是什么？就是要远离罪，归向神。这里并不是在说永恒的审判，我们这里首先要做一个区分，若是在说永恒的审判，那大卫是没有办法在天堂了，因为大卫所犯的罪——奸淫和杀人，是没有任何的祭可以献的，他只能凭着信心领受神赦罪的恩典，而且，先知若有任何一个他没有警示到一个罪人的，他很可能也要到地狱里去了，因为神要向他讨这流血的罪。
所以每一个都不是因为自己行义而得救的；救恩不是出于人的行为。这是我们首先要借着这一段，我们要做一个区分，避免一个误解。这一段不是在讲我们是靠着自己的行动而不死的，因为就算以西结一直警示了所有的恶人和要犯罪的义人，最后以西结也死了。所以从这个意义上，它一定不是在讲这永恒的审判——永生和永死这么一个差别。但它在讲什么呢？它在讲我们成圣的路。这是对我们今天非常有借鉴意义的，它在告诉每一个相信神——救赎主，在当时的人和我们今天已经知道，这救赎主是主耶稣，接受救恩的人，告诉我们，我们当怎样？我们当相信神的话，离弃罪，归向神。
我们今天很多时候，我们不知道我们得救以后该怎样过地上基督徒的生活。我们看一看，神在旧约对这些神的孩子讲的话，我们就知道什么是成圣的生活了——就是远离恶，归向祂。这当中有没有人的确最终是死在罪恶过犯中，并加上永恒的刑罚？肯定有。但是在这儿，因为它是处于旧约，所以我们不知道到底谁是得救的，谁是没有得救，因为在旷野的时代，也有一代的以色列人死了。我们能够区分的也就是极少数，比方说亚纶，比方说摩西，那他们，比如说米利暗，他们肯定是得救的；那我们知道可拉——可拉一党肯定是不得救的，但剩下的我们其实根本不知道。
所以旧约并不是让我们这么去看待一个一个个体的得救与否的这么一个属灵视角，但是它可以给我们提供一个很好的属灵的参考，或者说让我们从中看见神的形象是怎样的。我们可以应用到今天的我们自己基督徒的身上，那就是，在这儿以西结他的警告，可以让我们知道神救我们目的是为了什么？是让我们远离罪归向祂。
所以，我们很难想象，一个接受基督成为救主的基督徒，他依然还活在罪中。这也是为什么在一个重生得救的基督徒那里，神最初给他的功课就是一个一个的对付他地上的罪性：先管教。在什么上面管教呢？在他去除他的罪行，洁净他；一样一样地管教。所以人最初总是因着罪而受苦，这就是《彼得前书》讲到的，我们先不要因为罪受苦。所以，最初得救的、在肉体里的基督徒，大部分还是因罪受苦。但是反过来，当这些得洁净之后，我们就会进到《彼得前书》所提到的，我们会因义、因逼迫而受苦，这样的受苦是值得喜悦的。
所以在这，在《以西结书》3章的16节21节，这样的一个警戒，让我们看见神的心：祂切望、盼望每一个孩子，若是已经接受了救恩的孩子，应该怎样过在地上的日子。求主使我们有坚定去除罪，归向祂的心。哈利路亚！