我们看《以西结书》十四章。《以西结书》十四章和十三章是一个连续的段落，第1节到第11节还是在讲关于假先知和这些以色列人拜偶像的罪。12节到最后讲了神的审判，当中我们看见一些审判的原则。所以我们今天可以分两个部分来看。
那在开始之前我们还是重申一下整个《以西结书》的一个很重要的主题啊就是这是圣灵的工作，带着犹太人的明白、认识耶和华，认识他们的主。我们今天也是一样，神讲严厉的信息也是让我们能够认识祂。所以在《以西结书》反复出现的这句话，就是你们就知道我是耶和华，在十三章的第9节讲到了，十三章的最后一节，你们就知道我是耶和华。十四章的，本章的第8节的最后，你们就知道我是耶和华。所以这个是神的目的，神倾倒审判，神用严厉的话语都是要告诉我们，让我们要认识祂。所以圣灵并不是为了要定罪来指责我们。相反呢，祂是让我们为罪、为义、为审判自己责备自己，在我们今天这个时代，然后才有机会接受救恩么。我自己责备了自己，我才需要救恩。否则我怎么可能需要神给我预备的救恩呢？如果我自己认为自己是个义人的话。所以这是我们今天开篇的一个小的点，我们昨天讲到了这很大的一个段落，关于假先知。
十四章的前半段继续这个段落，它讲到了一群的长老，十四章的第1节，
以西结书14:1-3
1 有 几 个 以 色 列 长 老 到 我 这 里 来 ， 坐 在 我 面 前 。
2 耶 和 华 的 话 就 临 到 我 说 ：
3 人 子 啊 ， 这 些 人 已 将 他 们 的 假 神 接 到 心 里 ， 把 陷 於 罪 的 绊 脚 石 放 在 面 前 ， 我 岂 能 丝 毫 被 他 们 求 问 麽 ？
所以这里如同昨天的假先知，这些长老按道理也是服侍神的，也是人愿意信赖的。但他们所做的却是和假先知一样，就是把自己的心交给了假神。所以这告诉我们一个道理，就是我们若里面不是先决定了，我要神，弃绝罪，我们无论表面怎么敬虔，表面怎么想要亲近神，都没有意义。这就是巴兰的教训，《民数记》的巴兰，为了钱而出卖自己灵魂的假先知，这也就是《以西结书》十三章、十四章的前半段的这些人，他们所掉进去的坑。所以神会怎么样对待他们呢？我们先看一下十四章的第4节，
以西结书14:4
4 所 以 你 要 告 诉 他 们 ： 主 耶 和 华 如 此 说 ： 以 色 列 家 的 人 中 ， 凡 将 他 的 假 神 接 到 心 里 ， 把 陷 於 罪 的 绊 脚 石 放 在 面 前 ， 又 就 了 先 知 来 的 ， 我 ─ 耶 和 华 在 他 所 求 的 事 上 ， 必 按 他 众 多 的 假 神 回 答 他 （ 或 译 ： 必 按 他 拜 许 多 假 神 的 罪 报 应 他 ） ，
就是说他要假先知、要罪，但是又来求问神，又到先知这儿来，神是怎么回应的呢？我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他。这就是很可怕了，这就是巴兰所经历的事了。所以神说，那你就去吧，巴兰说我要不要去咒诅以色列人？神告诉他不要去，第1次，第2次他又来问，神就说你就去吧，但是神的工不会被破坏。神用巴兰的最终祝福以色列人，但是巴兰去有祸了，因为他里面已经把钱财、把这假神接到了心里，已经全然的出卖了自己的灵魂。这样的一个特点，在末后的世代也是一样的。我们今天会不会有这样的情形，完全一样的。就是我今天若是里面已经立定心志，我就是要世界，就是要钱财，我就是要今生，我很难，甚至说这可能性几乎没有，我最终我接受基督。
耶稣是怎么描述的呢？祂说人不能既拜玛门又拜神，玛门就是钱财，人里面一切除主以外的都是偶像，都会使我们最终与神是隔离的。神在《帖撒罗尼迦后书》借着保罗祂是这么描述的，《帖后》的第二章，第二章的第10节，
帖撒罗尼迦后书2:10
10 并 且 在 那 沉 沦 的 人 身 上 行 各 样 出 於 不 义 的 诡 诈 ； 因 他 们 不 领 受 爱 真 理 的 心 ， 使 他 们 得 救 。
所以这是在讲末后呢，那要来的敌人，要来的敌基督，要行很多的异能，最后会在那沉沦的人身上，能够行诡诈。行了诡诈到一个地步呢，他们相信，相信这就是神，所以11节，
帖撒罗尼迦后书2:11-12
11 故 此 ， 神 就 给 他 们 一 个 生 发 错 误 的 心 ， 叫 他 们 信 从 虚 谎 ，
12 使 一 切 不 信 真 理 、 倒 喜 爱 不 义 的 人 都 被 定 罪 。
这很可怕，就神会，这里我们注意这个主语是神（11节），神就给他们一个生发错误的心，让人在那个时候，人会觉得我相信的就是神的话。所以我相信的就是，这个人就是基督，虽然他是敌基督。所以在这儿呢，我们回到《以西结书》的十三章、十四章，一样的，就是人们在当时会觉得这个人就是真先知，这个女先知用的这个靠枕，用的这个头巾，这个方式很很灵的。这些长老呢？他们也来求问，神说那就按照你们的假设，按照你们心里想要的就回答你们。就是神回答巴兰的方式，你想要钱财，你就去吧，到摩押王那儿去，你得到钱财，但你依然不能咒诅犹太人，因为他做不到。
所以在这儿，人会因为自己里面先做了一个决定，这是一个特别重要的事实。十四章的前半段就是告诉我们，我们里面的那个决定非常非常的重要，我要不要真理，我还是就是想要用所谓的表面的话语，真理，打引号的真理，来寻求我里面真正的神，也就是钱财，也就是地位，也就是世界，我到底要什么。
我看见昨天的那些假先知都有个特点，甚至为了两块饼，为了几块饼，为了两把大麦去说谎的。所以他里面先想要了什么？那个狐狸，它想要什么呢？它当然就是想要在荒场里面的舒适，那么用未泡透的灰抹墙的，他就是要平安，这就是要快，快快的这个房子就起来了。他不要神，他不要真理。当我决定了不要的时候，会有个很可怕的事情发生，就是神会任凭，神就给我一个生发错误的心，神使一切不信真理道喜爱不义的人最终都被定罪。十四章的一半，前半段也是讲的这个道理。
所以在十四章的第9节，它是这么描述的，他说，
以西结书14:9
9 先 知 若 被 迷 惑 说 一 句 预 言 ， 是 我 ─ 耶 和 华 任 那 先 知 受 迷 惑 ， 我 也 必 向 他 伸 手 ， 将 他 从 我 民 以 色 列 中 除 灭 。
被迷惑就说明不是出于神的，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我们以色列中除灭。为什么要任呢？就是因为我里面已经把假神接进来，把罪放在我面前，所以神的命令，在十四章的前半段第6节讲的很清楚。所以他说你要告诉以色列家说，主耶和华如此说，回头吧，离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。
所以我们今天不在乎我表面，我是不是拿一切的事到神面前去问，因为我问的时候可能里面已经偶像深深住在我里面，坐在我的宝座上。所以在我到来到神面前之前，神的话语就已经摆在我面前了，这话语就是离弃罪，归向神，这是一个决定，我里面是不是恨惡这罪，这是一个决定，是一个灵里的决定，决定才能带来生命。我如果决定归向神，神的生命才可以进到我里面来。我如果决定就是要偶像，无论我怎么去求问神，最终得的结果就像巴兰一样。
所以十四章的前半段是非常宝贵的一个道理，后半段它在讲审判，从12节开始，这里又有一个非常有意思的排比句，它讲了四样的审判的方式，饥荒、刀剑、瘟疫、恶兽，这么4样。这么4样里呢，他都用了三个人，就是14节，他说，
以西结书14:14
14 其 中 虽 有 挪 亚 、 但 以 理 、 约 伯 这 三 人 ， 他 们 只 能 因 他 们 的 义 救 自 己 的 性 命 。 这 是 主 耶 和 华 说 的 。
挪亚、但以理、约伯可是旧约圣经里极其有信心的敬虔的代表，说明了这三个人如果在，神依然也会审判那城，而且只是让他们自己得救。所以当神的审判来临的时候，我们一定不能低估了这审判的严肃，这就是十四章的后半段告诉我们的，就是让我们看见在十四章的13，
以西结书14:13
13 人 子 啊 ， 若 有 一 国 犯 罪 干 犯 我 ， 我 也 向 他 伸 手 折 断 他 们 的 杖 ， 就 是 断 绝 他 们 的 粮 ， 使 饥 荒 临 到 那 地 ， 将 人 与 牲 畜 从 其 中 剪 除 ；
所以当神的审判发出的时候，一定要剪除的时候，即便有挪亚，但以理，约伯这三个人，神是会把他们救出来，但是审判一定会做出来。这个道理和所多玛被毁的时候，神差天使去把罗德一家就出来，毁灭所多玛一样的。当以色列人进迦南的时候，神要审判耶利哥城，要让以色列人把耶利哥城全城毁灭，但是神差两个探子去把喇合一家救出来，道理是一样的。
所以我们今天我们要相信的是一个道理，神的审判最终会来，而我们在地上要做什么选择呢？我们要相信祂，即便我无法选择我生活的世代，我们当然愿意生活在属灵大复兴的时代，但我们若是生活在一个索多玛的世代、耶利哥的世代，怎么办呢？我们可以因自己的义，我们的信心，我们如挪亚，但以理，约伯这般的信心，我们最终能得救。
所以教会在灾前，在审判来临之前，最终会被提的，这种方式就和十四章的后半段的道理是一样的。神会使属祂的孩子在最终愤怒倾倒之前，祂会他会把他救出来。但是愤怒倾倒，当时候到了满足的时候，神是不会改变，无法挽回了。这就是十四章后半段告诉我们的，我们要坚守我们对神的信心，而使自己的灵魂在主的日子可以得救，但同时我们也要相信，审判最终会来，越早的悔改越蒙福，我们不要等到时候没了的时候，已经满足了，审判已经发出的时候，我们就会看见连挪亚，连但以理，连约伯他们也不能扭转神这已经命定的审判，多么严肃的一个道理。求主怜悯每一个地上的人，愿他们，愿每一个心里刚硬的人，都早日的悔改得救，得救就在今日！哈里路亚！