我们来看《以西结书》19章。这是一首歌，而且是哀歌，这个形式和耶利米哀歌非常近似，而且19章，是从前面一个很长的结构里，到这里告了一个段落，神也借着以西结，用诗歌的方式来做一个总结，也作为一个情感的表达，因为你从8章开始，是有一个年份，就是8章的第1节：第 六 年 六 月 初 五 日 ，…… 。然后一直往后，直到第19章，虽然主题都是一样，但从不同的角度在讲警告的信息，那我们可以看做，到第19章就告了一个段落；从20章（1节）开始，又是一个年份：第 七 年 五 月 初 十 日 ，…… 。但信息还是一致的，也还是在讲警告的信息。
那我们今天，可以先看这19章，一共14节的这个诗歌。这诗歌用了两个比喻，——还是比喻：第一个是比作狮子，第2个是比作葡萄树，而且针对的人是以色列的王，19章的1节，
以西结书19:1
1 你 当 为 以 色 列 的 王 作 起 哀 歌 ，
我们知道在前面两个大先知书（的作者）以赛亚和耶利米，只有耶利米有一个单独的一卷小的书叫《耶利米哀歌》，是这样的一个题材。那在《耶利米哀歌》里说的对象是以耶路撒冷城（也就是耶路撒冷）为了写作的对象，其实也是一个比喻，能可以把它看作，对整个以色列民的话，这里用王做对象，其实也是因为王也代表全以色列，所以我们可以看成了对以色列的审判。
那同样的，第1个比喻里的狮子，常常就是比做王当中什么样的形象呢？他的权柄，做王的权利，他的权势，这就是狮子。那第2个呢，第10节往后，是用葡萄树，
以西结书19:10
10 你 的 母 亲 先 前 如 葡 萄 树 ，…… ；
那葡萄树的形象我们前面讲过，是结果，而且是不为自己存留的。因为它的树干，其实并没有很强壮，葡萄树如果不结果就没有意义，所以这个葡萄树和狮子都放在王的身上，我们可以看见，就代表以色列既没有权柄，也没有果实，所以最终也只能是审判来临被掳的结局。
所以我们今天先看，这两个比喻在当时应用在以色列人身上是怎样的，然后我们再看一点，对我们今天基督徒的属灵的启示会有哪一些。我们先看第1个，他有两个小狮子，第1个比喻里的，那两个小狮子的第1个呢就是被拉到埃及去了，19章的第4节，因为第3节，
以西结书19:3
3 在 他 小 狮 子 中 养 大 一 个 ， …… 。
小狮子可以看成是一个年幼的王，然后长大了，然后列国听见了它被掳了，先掳到哪？掳到埃及去。我们知道在最后的连续的几个王，从约西亚之后连续几个坏王里，是有不断的被掳的事情发生。
那第1个被掳是掳到埃及去的约哈斯王，那这个王是开启了之后被掳的一个开端。所以在19章的第1个小狮子，我们可以看做，应验在以色列人身上，就这个约哈斯王被掳到埃及去了。然后紧跟着后来又来了一个，就是第5节，
以西结书19:5
5 ...... ， 从 它 小 狮 子 中 又 将 一 个 养 为 少 壮 狮 子 。
可以看成又一个王上来了，那这个王的结局是什么呢？同样又是列国来了，同样的我们看见抓狮子的都是列邦，第4节：列 国 听 见 了，第8节，
以西结书19:8
8 于 是 四 围 邦 国 各 省 的 人 来 攻 击 它 ， 将 网 撒 在它 身 上 ，
又是列邦来了，然后第9节呢，把它带到哪儿去呢？
以西结书19:9
9 …… ， 带 到 巴 比 伦 王 那 里 ，…… 。
的确之后约雅斤王，也就是耶哥尼雅王，他是被掳到巴比伦，而且是最终死在那里。
所以在第19章的前半个比喻，我们看见完整的应验在了以色列人身上，今天我们回头看都已经成了历史。虽然《以西结书》写的时候，有些事发生了，有些还没有，但是，所有的以色列被掳的众民，他们也未见得明白这些话。神其实把这些话都已经用比喻和诗歌的方式，用寓言的方式都讲出来了。
所以在第19章的最后一节，14节的最后一句话说：
以西结书19:14
14 …… 。 这 是 哀 歌 ， 也 必 用 以 作 哀 歌 。
所以我们看见（这个词的）这句话的结构很有意思，他首先说“这是哀歌”，那我们看见了，的确是哀歌，不好嘛！是狮子，狮子本来有权柄，那狮子被抓，这是个非常鲜明的对比，就相当于王被掳。如果众民被掳，还可以看作是一个打仗打败了的一个结局。但是王被掳干脆就是鲜明的对比，权柄失去了，所以这显然是哀歌，这个没有疑问。那为什么叫“也必用以作哀歌”呢？其实就告诉犹太人你们必然会明白，这就是事实，你们必然会用这首歌来唱出你们心里的感受，所以这就叫“必用以作哀歌”。
就是如果我觉得是哀歌，那我觉得这哀歌是写给别人的，那是写给埃及人的，是写给亚扪人，跟我们有什么关系，这叫做哀歌必用以他人，我来可怜他人。什么叫必用以作哀歌呢？就是哀歌是写给我的，虽然我看见这是哀歌，但是这哀歌跟我的关系，需要在我对主的认识，对主这审判信息的认识里，开始慢慢进到我里面来。这些等会会讲，给我们今天的属灵意义。所以当时在犹太人身上完全应验，他们不但看见这是哀歌，而且看见了他们的权柄失去，意识到以西结说的这些都是在讲他们自己。
那两个比喻里第2个，葡萄树也是一样，葡萄树它本来应该是结果的，也“ 先 前”，第10节，本章的10节，
以西结书19:10
10 你 的 母 亲 先 前 如 葡 萄 树 ， 极 其 茂 盛 （ 原 文 是 在 你 血 中 ） ， 栽 於 水 旁 。 因 为 水 多 ， 就 多 结 果 子 ， 满 生 枝 子 ；
显然，前面两个狮子也曾经的确是能够有能力，第7节，
以西结书19:7
7 …… ； 因 他 咆 哮 的 声 音 ， 遍 地 和 其 中 所 有 的 就 都 荒 废 。
所以这个没有问题，在讲到以色列曾经也是非常荣华的，也曾经有权柄，也曾经有果实。但是，第12节，
以西结书19:12
12 但 这 葡 萄 树 因 忿 怒 被 拔 出 摔 在 地 上 ； 东 风 吹 乾 其 上 的 果 子 ， 坚 固 的 枝 干 折 断 枯 乾 ， 被 火 烧 毁 了 ；
这告诉我们无论是狮子被掳还是这葡萄树便枯干，都是因为神的愤怒，都是因为他们犯罪得罪神。那第14节，
以西结书19:14
14 火 也 从 他 枝 干 中 发 出 ， 烧 灭 果 子 ， 以 致 没 有 坚 固 的 枝 干 可 作 掌 权 者 的 杖 。 …… 。
显然，这样的一个审判到一个地步，是掌权者的杖没了，和狮子被掳是一个意思。因为这整个哀歌是写给以色列王的，王若失去权柄，就完全没有任何成为王的可能性了，就叫失掉了全部。那葡萄树不能结果就没有意义，甚至这个树的干也作为一个比喻，做不出一根掌权者的杖也没有意义了。所以整个都是在讲失掉了它的根本啊，那原因就是神的愤怒，那完全应验在以色列人身上。
那我们今天最后可以看一下这整个短短的14节，对我们今天基督徒的启示意义是什么呢？我们在前面查考的先知书到现在，我们知道以色列作为一个整体，可以看作今天基督徒个人的一个预表。就一个基督徒而言，其实我们就是自己的王，谁坐在王位上呢？就是我的老我的本性坐在王位上。其实我们说是拜神、拜假神，我们最大的神是自己的骄傲，我就是我自己的神。
我们可以想一想，如果我们在不认识神的时候去拜的什么假神，我们其实是把我当作判断哪个假神灵不灵，我才是最终的判断者，我更多的是在跟我拜的偶像做生意，互相取利的这么一个过程，我还是最终取决于我的判断、我的选择，我并没有把主权交出去。在这19章里讲到的王，他必然有王位，必然有权柄，谁是这个王呢？我就是我自己的王，我坐在我的宝座上。而这个19章就在讲我最终最终会失掉这个王位，我是守不住的，因为这是败坏的。
所以这里另外一个很典型的例子，就是在《撒母耳记》里，扫罗王和他的儿子约拿单，那扫罗王的这个王位，他是守不住的，因为他是在罪中犯罪得罪神。这个19章12节在讲到 因 忿 怒 被 拔 出 是一个意思，神的忿怒必然会临到人的罪行，人人都是罪人，必然要面对罪的审判，扫罗王也是一样。所以约拿单，从扫罗那里继承的，其实就是这么一个败坏的王权，是守不住的。我们从亚当那继承的就是这么一个堕落的王权，是守不住的。所以这里讲的都是一个意思：王权必然失掉。
神带着以色列人走到一个地步，王权其实已经失丧了，实际到最后从耶歌尼亚这一支出来，到最后马利亚和约瑟（约瑟是耶稣的养父），这个王权其实是耶稣恢复的，这个王权直到从耶歌尼雅被掳一直到约瑟，他们这个王其实是被掳的，是没有的。我们也是一样，我们在罪中是失掉了一切的，这就是这一章，《以西结书》19章很深刻的、宝贵的意义。那扫罗王他守不住的王权传给了约拿单，约拿单就算在人眼里是一个非常属神敬虔的人，但是王权本身他留不住，因为扫罗这个王权已经失掉了，所以最终约拿单也和扫罗一同在最终那一战里面战死了。
所以在这儿，我们要记得一个道理，就是我们若不认识到我们是个罪人，我没有办法明白神的救恩宝贵在哪，没有办法明白耶稣基督为我们的罪死在十架上，这事的意义是什么？他不但让我们免除永恒的审判，他更让我们恢复了本来神给亚当的那个王权，亚当是全地的主，他应该是这地管治全地，管治那园子，神是给了他使命的，但是亚当却把这样东西卖给了罪，其实就是空中属灵气的撒旦。
但是在耶稣这里，一切就都恢复了，也就耶稣的意义远超过我们想象，不是单单一点点的，我们看见说这里有一点那里有一点，神表明的爱，神是救赎的神，是这些都对。但他这个是非常丰满的，非常丰盛的恩典，这当中很重要的一个就是19章里面，我们看见以色列其实是失掉了王权的，直等到耶稣再来。一个罪人是失掉了他从亚当来的冠冕的，王权的，直等到耶稣再来，直等到他接受耶稣基督成为他的救主。
所以在这儿，19章的10节到最后，葡萄树也是一样，我们在罪中，我们是没有办法结出果子来的，我们要怎么样才能成为神喜悦的样式，就是我们得是果树，不是高高在上的什么松树、柏树，它不结果子，它只是挡住果树的阴，挡住阳光了。所以在这儿，我们看见葡萄树也是一样，和狮子丢掉王权，和葡萄树丢掉果实，最终的结果都是什么，我必须得是要基督来恢复，而这原因都是因为愤怒被摔，都是因为愤怒被烧。
所以最后，19章的14节的最后：这 是 哀 歌 ， 也 必 用 以 作 哀 歌 。这个道理应用在我们身上也是一样，我们知道这是哀歌，我们知道王权丢失了，是很悲哀，我们知道结不出果实是很悲哀，我们都知道人人应该去帮助他人，需要与人为善，我们都知道，但是我们觉得这是在说别人，在说亚当，在说犯罪的人，不是在说我。我们就只知道19章14节的最后一句的前半段，这是哀歌，这是为他人作的哀歌，不对，这也必用以作哀歌，谁用？我用！
因为这话讲给我听的，这话是在说我是一个本来应该是狮子的，本来应该是有王权的，我却失去了。我们今天因着基督又成了神真正意义上永恒的儿女，那又恢复了这最初在亚当里神给我们的。但是这些，我们首先要经历一个过程，我看见这是哀歌，我也要接受以此做哀歌，说：主啊，如此的忧伤，请你赦免我的罪，请你使我能恢复成为狮子、成为结果实的葡萄树！哈里路亚！