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每日读经 -《但以理书》5章
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- 发布于 2021年12月12日 星期日 15:10
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我们来看《但以理书》5章。5章是一个选择、拒绝的例子，如果说第4章是一个经历神的管教最后得救的例子，那第5章就是一个神的审判临到的例子。这两章并在一起看是非常好的一个给我们的启示和教导，神的话都给出来，但是一个最终在神的管教里相信了，就是第4章尼布甲尼撒，一个在第5章神的审判临到，非常非常令我们警醒的一个例子。
第5章的故事很简单，我们都上下一读就能明白。我们今天主要分享的两个点：一个就是这个指头所代表神的审判的意义；第2个同样又是但以理，是以但以理为根主线讲的很多的见证，这些见证的都是神使人降卑，以及神带领他的孩子经历苦难而信心加增，都是这样美好的故事。在这里神会使得伯沙撒王也降卑，但是这个降卑却是经历审判，是我们昨天讲的。他没有做合神心意的选择，临到他的就是永恒的审判。
这是一个故事的主线。我们今天会先分享指头的属灵意义，也就是审判的意义；我们再看但以理对伯沙撒王的警告以及他的回应给我们今天的启示是什么？我们先看这个指头，指头出现的时候是在第5节，
但以理书5:5-6
5 当 时 ， 忽 有 人 的 指 头 显 出 ， 在 王 宫 与 灯 台 相 对 的 粉 墙 上 写 字 。 王 看 见 写 字 的 指 头 ，
6 就 变 了 脸 色 ， 心 意 惊 惶 ， …… 。
这个显然这是指头是神在写字。在圣经里神的指头出现了一共就3次，第1次是在《出埃及记》，《出埃及记》的31章第18节，
出埃及记31:18
18 耶 和 华 在 西 乃 山 和 摩 西 说 完 了 话 ， 就 把 两 块 法 版 交 给 他 ， 是 神 用 指 头 写 的 石 版 。
神颁的律法，刻在约柜里面的那两块石版上的十诫，是神用指头刻下的。神亲自用指头刻下，交给摩西，摩西带到以色列人中间，告诉以色列人，最终放在约柜里，这是第1次。第2次就是今天我们看见的第5章，神的指头在墙上写字，写的字等会我们来分享；第3次，就是在《约翰福音》的8章，耶稣在对着一个行淫被抓的妇人，他在做什么呢？那时候他就在地上画字。《约翰福音》8章的第6节，
约翰福音8:6
6 他 们（法利赛人） 说 这 话 ， 乃 试 探 耶 稣 ， 要 得 着 告 他 的 把 柄 。 耶 稣 却 弯 着 腰 ， 用 指 头 在 地 上 画 字 。
第8节，
约翰福音8:8
8 於 是（还是耶稣） 又 弯 着 腰 ， 用 指 头 在 地 上 画 字 。
第6和第8节中间，耶稣讲了一句很著名的话，等会我们一起来看。所以三次（用指头写字），我们看见有个共同的特点就是：神是颁律法、定罪、行审判的神，这是通过指头来给出来的。石板也就是律法，是神的指头颁下的。在这里，是定了伯沙撒王的罪。这个指头在写什么呢？《但以理书》的5章25节，
但以理书5:25
25 所 写 的 文 字 是 ： 弥 尼 ， 弥 尼 ， 提 客 勒 ， 乌 法 珥 新 。
这 弥 尼 ， 弥 尼 ， 提 客 勒 ， 乌 法 珥 新的意思，就 是 神 已 经 数 算 你 国 的 年 日 到 此 完 毕 。就 是 你 被 称 在 天 平 里 ， 显 出 你 的 亏 欠 （27节）。5章的25节到26 、27节，到28节，
但以理书5:28
28 毗 勒 斯 （ 与 乌 法 珥 新 同 义 ） ， 就 是 你 的 国 分 裂 ， 归 与 玛 代 人 和 波 斯 人 。
这显然就是一句审判的话。给律法行审判，全是通过指头表达出来的。回到《约翰福音》8章的第7节，神是在指头画字的两次中间，他说了一句什么话？《约翰福音》8章7节
约翰福音8:7
7 他 们 还 是 不 住 的 问 他 ，
他们也就是法利赛人，法利赛人很努力的想要抓着告耶稣的把柄，就说律法不是要把这妇人用石头打死吗？你说该怎么办呢？所以他们总是用第5节，拿律法来问耶稣，他们却不知道面前的这个人就是颁律法的那一位。第7节
约翰福音8:7
7 …… 耶 稣 就 直 起 腰 来 ， 对 他 们 说 ： 你 们 中 间 谁 是 没 有 罪 的 ， 谁 就 可 以 先 拿 石 头 打 她 。（阿门！哈利路亚）
颁律法的神也是在《但以理书》5章行审判的神，也是在《约翰福音》8章给恩典的神。他告诉法利赛人谁才有资格审判，不是法利赛人，是神。所以他告诉法利赛人，你们谁没有罪，你们可以先拿石头打她。这意思是你们没有资格来论断人，你们没有资格来审判人。他把法利赛人带回到一个客观非常重要的事实，只有神、也唯独神才是真正的审判主，不是人。而人到神面前该怎么样呢？谦卑，去得着神的怜悯。
因为《约翰福音》8章1-11节这个故事的最后，第10节
约翰福音8:10-11
10 耶 稣 就 直 起 腰 来 ， 对 她 说 ： 妇 人 ， 那 些 人 在 哪 里 呢 ？ 没 有 人 定 你 的 罪 麽 ？
11 她 说 ： “主 啊 ， 没 有 。” 耶 稣 说 ： “ 我 也 不 定 你 的 罪 ， 去 吧 ！ 从 此 不 要 再 犯 罪 了 。 ”
所以神在这三次“指头”里，让我们看见祂才是那有资格、有权柄、定罪的、审判的那一位。而祂最终是不是来定人的罪呢？不是的，祂来是来让世人可以因他得救；耶稣基督来，祂不是带着定罪的心来的。这就是《约翰福音》8章，这最美的赦免的故事所告诉我们的。
而在这里的指头，我们就看见了，却没有让我们经历以色列人在西乃山下的恐惧战兢；也没有经历《但以理书》5章伯沙撒王的恐惧战兢；我们却经历了，我们就如同这行淫被抓的妇人那般经历了极大赦免的恩典。而这当中，建立的桥梁就是道成肉身的主耶稣了。
而我们如何才能得着赦罪的恩典？就是接受，就是相信。这是一个非常美的故事。我们如果把这指头连起来，我们就能看见神是如何在整本圣经里把他自己启示给我们的。这真理到了今天，其实已经完全了，整本圣经已经启示完了。每一个人也自然会有一个责任，也是为自己的生命负责的态度要去回应这真理，我要不要向那圣经里讲的那一切的圣徒，有信心的圣徒那样，正面的回应的说：主啊，我要着赦罪的恩典，我看见你是赦罪的、是怜悯的主，我不想看见那墙上写字、写审判的指头，我愿意接受你赦罪的恩典。
我们回到《但以理书》的5章，这个指头出来的时候，伯沙撒王的审判就已经出来了。那原因就是因为他极其的骄傲。这是我们今天分享的第2个点，但以理是怎么来描述伯沙撒王的骄傲的呢？他是从5章的第18节开始，他说
但以理书5:18
18 王 啊 ， 至 高 的 神 曾 将 国 位 、 大 权 、 荣 耀 、 威 严 赐 与 你 父 尼 布 甲 尼 撒 ，
而且众人都在他面前恐惧战兢，第20节
但以理书5:20
20 但 他 心 高 气 傲 ， 灵 也 刚 愎 ， 甚 至 行 事 狂 傲 ， 就 被 革 去 王 位 ， 夺 去 荣 耀 。
而且被赶离世人，心变成兽心。这样的一个话，他其实就想告诉伯沙撒，你的父尚且是如此，更何况你呢？而且不但如此，你做的事情比他更糟糕，是怎样的呢？23节，
但以理书5:23
23 竟 向 天 上 的 主 自 高 ， 使 人 将 他 殿 中 的 器 皿 拿 到 你 面 前 ， 你 和 大 臣 、 皇 后 、 妃 嫔 用 这 器 皿 饮 酒 。 你 又 赞 美 那 不 能 看 、 不 能 听 、 无 知 无 识 、 金 、 银 、 铜 、 铁 、 木 、 石 所 造 的 神 ， 却 没 有 将 荣 耀 归 与 那 手 中 有 你 气 息 ， 管 理 你 一 切 行 动 的 神 。
所以神就把指头显出来，审判你。在这我们先看但以理的这个解释，人的最终的审判的原因是因为人骄傲到一个地步，已经无以复加。就是虽然尼布甲尼撒前面是骄傲的，但我们发现他的儿子比他更糟糕，也许是他的孙子，这伯沙撒王。所以在这儿，我们看见伯沙撒王，他不但是在但以理的这个话语里，他不但是像他祖父那样是心高气傲，他还拿圣殿的器皿来饮酒。显然他是对着永生神去的，否则不会想起来这些，因为整个皇宫里的金银器皿肯定是非常多的，那为什么非要去把那掠夺来的圣殿的器皿拿出来呢？那显然就是要显明他比这以色列的神还要更高明、还要更厉害。这样的骄傲是直接对着神去的，最终招来的却是直接的审判。
不但如此，但以理还讲了一个很宝贵的点在这儿，就是神并不是一次就使得他临到审判的。所以但以理先是从尼布甲尼撒王的经历来讲起的，他想告诉什么呢？他想告诉伯沙撒，22节
但以理书5：22
22 伯 沙 撒 啊 ， 你 是 他 的 儿 子 （ 或 作 ： 孙 子 ） ， 你 虽 知 道 这 一 切 ， 你 心 仍 不 自 卑 ，
他告诉伯沙撒你是知道这救恩的。这是今天非常宝贵的一个道理，就是我们今天看见神的救恩，听见神的话之后，我们是有责任去回应的；看见光，如果我们一直在黑暗里，不知道有哪里有光的，神不会因为我们在黑暗里向我们问责。但是我看见了光，我就自然要做一个选择，我是向着光走呢？还是停在黑暗里？每一次的光给出来的时候，自然带着对人回应的要求，而人在这个要求里其实是为了自己的生命是有责任去回应的。
在这就是，尼布甲尼撒所经历的一切，全巴比伦国是没有人不知道，我们可以在昨天第4章已经清楚的看见。第4章的1节，他是晓 瑜住 在 全 地 各 方 、 各 国 、 各 族 的 人 说 ，尼布甲尼撒作为一个王，他把自己被管教的故事向全国人民分享，这样的见证还有比这更大的吗？但是他自己的后代却不愿意相信，不愿意相信到一个地步，就是把以色列神的这器皿圣殿的器皿就拿来喝酒，就拿来敬拜假神。这岂不招来最终的咒诅。
在《但以理书》5章的22节就告诉我们一个宝贵的道理，就是你虽知道这一切，你心人不自卑。就是本来应该他听见尼布甲尼撒的故事之后，他应该谦卑，他不但不谦卑，反而做的事比他祖父更糟糕；反而去用神的器皿去拜假神，去喝酒，所以最终审判临到。
不但如此，还有更糟糕的，我们看见了在第5章的17节，
但以理书5:17
17 但 以 理 在 王 面 前 回 答 说 ： 你 的 赠 品 可 以 归 你 自 己 ， 你 的 赏 赐 可 以 归 给 别 人 ；
但以理是不要他的赠品和赏赐的，到第5章的29节，
但以理书5:29
29 伯 沙 撒 下 令 ， 人 就 把 紫 袍 给 但 以 理 穿 上 ， 把 金 炼 给 他 戴 在 颈 项 上 ， 又 传 令 使 他 在 国 中 位 列 第 三 。
这在说什么呢？如果我们听见了，但以理的回答第17节，如果我们听见但以理的传达神的审判，在25节到28节。我们的回应应该是什么呢？我们的回应是谦卑呀。在《列王记》里面的亚哈王，听见神借着先知的警告之后，他尚且会身穿麻衣缓缓而行；他是如此糟糕败坏的一个王，他也知道这事不是闹着玩的。这说明伯沙撒王他根本从里面他不愿意谦卑，他不要；他既不理会但以理告诉他，我不需要你这紫袍，他还认为自己能够奖赏但以理，他还认为自己还是但以理的王。不但如此，他听见但以理的审判，他没有任何谦卑的举动，他认为自己还是能够和神给出来的警告抗衡。
如此有意思的场景。我们把本章的29节和30节做一个对比，就非常的荒唐了。他传令使但以理在国中位列第三，当夜他就死了。这个令又有什么意义呢？我们在地上的每一个骄傲的人，就如同这伯沙撒王一样。我白天很可能还很骄傲的安排我的人生，当夜可能就死了。我有什么可骄傲的呢？如同耶稣在《路加福音》12章，对着那个骄傲的财主说的，他看见自己的谷物丰收很多，他想要造更大的谷仓，耶稣说今夜就要取了你的灵魂，你所积攒的要归给谁呢？
我们有谁能够和神给出来的审判抗衡？但伯沙撒王，可惜的是他连续的几步，他没有一步显出一丁点的谦卑，他在他父亲或者他祖父的这个见证里他没有谦卑。他在这个粉墙上的指头显出来的时候，他只是恐惧战兢，他还是没有谦；他听见了但以理的警告的话语之后，他最后还是没有谦卑。这样的一个过程和扫罗王非常的像，扫罗王在最后，他实在逼急了去求问女巫，想去找撒母耳起来。但是最终撒母耳给出来的话，就和但以理给说的话是一样的，是死亡的警告。扫罗在那天晚上虽然很惧怕，还是在女巫的劝告下，吃了肥牛犊还是回去了。
为什么不能在最后的关口谦卑呢？如果我们在临死前能够向神谦卑，我们虽然在地上死了，我们在永恒里却是永永远远的福乐，到底哪一个更重要？求主光照我们。哈利路亚！