每日读经

每日读经 -《但以理书》8章

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我们来看《但以理书》的八章，这一章在讲希腊帝国分裂之后的一段历史。这段历史是直接跟以色列人有关系。我们今天分两个部分来分享，一个先看这段历史本身，一个看了这段历史的所代表的属灵的意义，它还会有一次应验，也就是在最后的耶稣基督再来的时候。所以第1次的应验已经成为历史了，也就是在亚历山大帝国之后分裂的那段时间当中的两个王朝，在《但以理书》的八章以及《但以理书》的十一章都详细讲了这段历史。八章主要是在讲这段历史当中跟以色列人圣殿直接有关系的这部分内容。

我们先看一下第八章的结构，第八章的1节到第14是在讲事情，15节以后是在说解释，就是天使向但以理的解释，让我们从这个解释里已经知道所说的是公绵羊和公山羊的异象到底是什么意思。这公山羊和公绵羊的就是指前后两个大的帝国，我们知道在前面，在《但以理书》二章和七章里连续都有4个帝国的预言，先是巴比伦开始，然后是马代波斯，马代波斯是马代和波斯分开的，但是他们联合起来一起灭了巴比伦成立的帝国就是马代波斯帝国。我们知道了历史上的《以斯贴记》发生的时间就是马代波斯帝国，以斯帖就是这个帝国王的一个王的王后。

所以在第八章一开始，他的书珊城，书珊城就是《以斯贴记》发生的地方，也就是马代波斯国的首府。所以在第八章里讲的这个公绵羊，它有两个角，所以两个角，一个角就是马代，一个角就是波斯，所以我们在本章的20节就解了双角的公绵羊就是马代和波斯王，它一个角大一点，一个角小一点，所以因为是波斯更强大一点。所以在之后有一个公山羊，公山羊它只有一个角，显然呢这就是亚历山大，在公山羊的21节，本章21节，
但以理书8:21
21 那 公 山 羊 就 是 希 利 尼 王 （ 希 利 尼 ： 原 文 是 雅 完 ； 下 同 ） ； 两 眼 当 中 的 大 角 就 是 头 一 王 。

头一王的就是亚历山大。22节，
但以理书8:22
22 至 於 那 折 断 了 的 角 ， 在 其 根 上 又 长 出 四 角 ， 这 四 角 就 是 四 国 ， 必 从 这 国 里 兴 起 来 ， 只 是 权 势 都 不 及 他 。

折断了的角就是亚历山大大概一共也就是13年左右的时间，他迅速的灭了马代波斯国之后，自己就得重病疾病就死了，还没有回到马其顿，他就在路上就已经病死了。所以当他死的时候，从原来的根上，也就从他根上长出4个角，就是22节，本章22节，这4个角就是4个国，必从这国，着过也就是我们刚才讲的希腊帝国里面兴起来，都是只是权势不及他，因为他是分裂。所以这里我们需要了解一下历史，历史上的亚历山大突然猝死之后是没有留下儿子的，以至于他的国就迅速的就分成了4个部分，4个部分由他的4个将领来带领。当中跟以色列最相关的就是两个部分，一个就是我们今天的一个最主要的角色就是安提阿古四世所在的这个叫塞琉古王国，塞琉古王国也就是《但以理书》十一章讲到的北方王，还有一个就是在埃及地的托勒密王国，也就是在《但以理书》十一章说到的南方王。

所以塞琉古王国和托勒密王国是这4个国中间的两个，塞琉古王国的主要领土就是今天的伊拉克，伊朗，包括以色列这一块地方都属于他的，剩下的两个王国一个是在今天的土耳其也就小亚细亚这块地方，另一个在欧洲，都是往西去了。所以最主要跟以色列相关的就是北方王和南方王，一个就是塞琉古王国，一个是托勒密王国。这两个王国中间就是夹着以色列，因为前线就是以色列，所以这是一个历史。

所以在神那里真正有意义的历史是跟祂有关系的，也就是跟神的民有关系，就是以色列。而以色列历史当中神看重的多的又是跟圣殿，跟以色列人的敬拜相关系的。所以这一章很重要的一个点在哪儿呢？就是八章的10节到第12节，我们看就是当中的第9节，
但以理书8:9
9 四 角 之 中 有 一 角 长 出 一 个 小 角 ， 向 南 、 向 东 、 向 荣 美 之 地 ， 渐 渐 成 为 强 大 。

所以向南向东向荣美之地，也就是向着以色列。这个小角叫什么呢？就是塞琉古王国，而他的最主要的一个王跟以色列相关最主要的一个王是一个非常臭名昭著的王，他叫安提阿古四世，他在位的时间那是公元前的175年的到公元前的164年，时间不长，但是他做的事却是非常糟糕。而且会在圣经里有极其重要的位置，也就是11节讲到的位置，
但以理书8:11-12
11 并 且 他 自 高 自 大 ， 以 为 高 及 天 象 之 君 ； 除 掉 常 献 给 君 的 燔 祭 ， 毁 坏 君 的 圣 所 。
12 因 罪 过 的 缘 故 ， 有 军 旅 和 常 献 的 燔 祭 交 付 他 。 他 将 真 理 抛 在 地 上 ， 任 意 而 行 ， 无 不 顺 利 。

这在讲一段历史，发生在就是他在位的这段时间，公元前175到公元前164年之间。他做了一件什么事呢？他强行推行希腊化，在以色列地，不但如此，他把圣所给玷污了，就是完完全全的，他不是毁坏，他献的是不洁的祭物，献给他的神，献的就是宙斯吧。而且在这个过程里，他大大的掳掠了犹太人，是有一个非常残暴的屠杀，而且他用的是诡计，因为他是一个非常狡诈的人，在本章的第23节也讲到了，
但以理书8:23
23 这 四 国 末 时 ， 犯 法 的 人 罪 恶 满 盈 ， 必 有 一 王 兴 起 ， 面 貌 凶 恶 ， 能 用 双 关 的 诈 语 。

讲的就是这个人，叫安提阿古四世，中文也叫安条克四世，这个王在本章的八章的23节，必有一王兴起，面貌凶恶能用双关的诈语，就典型讲他了。因为他攻下耶路撒冷用的方式，非常的诡诈，他是安息日打的仗，所以死了很多犹太人，这也是直接导致后面的马加比起义的起始的原因。在历史上，他一共玷污了或者占领了耶路撒冷多长时间呢？就是圣经里讲的，八章的第14节，就是2300日，也就是2300日这个预言已经在他身上应验了，而且他有一个很著名的身份，也就是我们在圣经里一直说的行毁坏可憎的事。因为他是把常献的燔祭和圣殿给污秽了。所以在第九章，明天我要分享的第九章的第27节有讲到那行毁坏可憎的如飞而来，也就是讲的这个人。

所以这个人，也就是安提阿古四世，他在这段时间里，他占领了圣殿，除掉了燔祭，强行推行了希腊化，这些都已经在历史上应验了，这个人他是突然死的。所以在本章的25节里，他在人坦然无备的时候毁灭了多人，讲的就是他用安息日的时间攻击以色列人，杀了很多人，又要站起来攻击万君之君，至终却因非人手而灭亡，他是突然得暴病死的，在公元前164年。
所以这些全都是应验了，应验在这个安提阿古四世的身上。然后这个时间，刚好也是2300天，就是从他进到耶路撒冷开始，公元前170年到公元前164年，一共是6.3年的时间，这段时间刚好就在2300天里面得到应验了，所以这些都是历史，这些我们都知道神的话是非常确实的。

但是这些还会有一个很重要的意义，我们今天分享的第2个部分，就是他未来还会再应验一次。因为这个人只是一个预表，他预表谁呢？我们其实已经大概知道了，就是预表最后的那敌基督，也就是坐在圣殿里自称为王的那一位。我们在《马太福音》的二十四章的15节就特别提到了《但以理书》的这个人，也就是耶稣提的。因为《马太福音》二十四章是对着犹太人讲未来预言的，
马太福音24:15-17
15 你 们 看 见 先 知 但 以 理 所 说 的 那 行 毁 坏 可 憎 的 站 在 圣 地 （ 读 这 经 的 人 须 要 会 意 ） 。
16 那 时 ， 在 犹 太 的 ， 应 当 逃 到 山 上 ；
17 在 房 上 的 ， 不 要 下 来 拿 家 里 的 东 西 ；

所以他在这主在这就告诉当时的犹太人，对当时的犹太人来说，其实《但以理书》八章的内容已经成为历史了。因为已经完全在公元前170年到164年中间的一个王，一个恶王，在他身上实现了。那为什么主耶稣还要用这节经文呢？因为还会再应验一次，那一次的应验呢，就是主再来之前的经验，这个呢，就不是我们今天已经知道的历史了，是在未来的，也就是敌基督坐在圣殿里自称为王的时候，牠就是那行毁坏可憎的，那个时候就会启动那三年半的大灾难。

所以我们知道在最后的7年里，它会有前后两半的过程，在最后7年的之前教会会被提，前面半段是一个短暂的平安时间，因为以色列会和这敌基督签一个和平条约，到这个7年中间的时候，这行毁坏可憎的敌基督，他会坐在圣殿里，自称为王，就会启动末世最后三年半的大灾难，那是一个《启示录》里描述非常糟糕的时候。所以耶稣在《马太福音》二十四章15节会说，当你看见这样的事的时候你就要赶紧逃，因为灾难会来。

所以在《但以理书》的八章所描述的这个人，以及所描述的这些事，虽然在历史上应验了，但它还是有属灵的预言的意义，这是给我们看见的。但是就如同我们前面所分享的《但以理书》讲到的预言主体的对象是犹太人，跟教会了没有最直接的应用意义，但是给我们的看见就是神至今没有舍掉犹太人，犹太人的历史还会继续，这是我们非常重要的一个结论（从圣经里）。这也是《罗马书》九、十、十一章特别提到的，专门对着犹太人去讲的一段关乎他们的话。虽然是在新约里，说明犹太人的时间还会继续，只是现在计时里是暂停的，只等到最后一个7年来。不但如此，在历史上神已经应验的部分里呢，都对未来要来的事有预言的含义，或者说有预表的含义。

在《但以理书》的八章以及我们之后分享的那几章里都会有看见，尤其是明天我们要分享这70个7构成了整个对犹太人预言的极其重要的一个时间表，或者说可以说是整个圣经预言里最基础的一个时间表。也求神光照我们，让我们看见了神是一个信实的人，我们要做的那就是坚定的信靠祂，我们就必知道我们在一切的事上都有一个掌权的主在看顾！哈里路亚！

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