我们来看《阿摩司书》的第七章。这一章是在前面讲到神对以色列的警告和审判，因着以色列的不公义之后讲到了一个特别的一章，第七章在讲代求。我们知道阿摩司是先知，神差他去讲预言，但是目的还是盼望人悔改。所以第七章我们就看见连续的三个异象，里面看见了神愿意人，想要人悔改的心就显明了。然后第七章的后半段是人的悖逆最终带来的结果。让所以我们第七章分两个部分，第1节到第9节连续的三个异象，这三个异象前面两个神都以收住手这灾免了为结果。第三个神说必然不再宽恕，第8节。
所以我们从这三个异象里看见两次的代求神应允，第三次神说一定会临到，这告诉我们的代理就是神的审判虽然会迟延，但是不会缺席。我们今天也是一样，神收住这愤怒，今天地上依然我们一直看见的还是人的罪并没有得到立刻的审判，神的愤怒没有倾倒下来，这和当时以色列人所临到的境况一样。这和神容忍等候人，是盼望人悔改。但是有一件事我们要记的，也就是《阿摩司书》七章8节讲到的，
阿摩司书7:8
8 耶 和 华 对 我 说 ： 阿 摩 司 啊 ， 你 看 见 甚 麽 ？ 我 说 ： 看 见 准 绳 。 主 说 ： 我 要 吊 起 准 绳 在 我 民 以 色 列 中 ， 我 必 不 再 宽 恕 他 们 。
准绳就是墙啊，建筑的时候用来设计这尺寸的，或者说是用来让这个墙有一个标准的。所以准绳就是量出这个墙是不是建造的好的一个客观的标准。放在这里就说明神的公义，神的标准最终一定会显明出来，就是这个意思。所以主说呢我必要吊起准绳在我民以色列中。所以一吊起来，这墙是歪的还是直的就显明出来了。所以墙它歪着造呢，它是可以一直造着，直到神把准绳吊起来，那就显明它的亏欠。所以到那个时候，一显出来结果自然就是神说不必不在宽恕他们。这说明神的审判一定会来，我们今天也是要在这神等容忍等候我们悔改的时候，不要耽延着悔改的机会，因为我们在这地上的日子，无论神是不是第2次再来，我们今生能看见，我们也都只有几十年，我们就进到永恒里去。在这几十年里我们若不是回转归向神，最终我们会在永恒里面对神吊起的准绳，量出我们的亏欠，这是让我们看见的第一个点。
第二个点也是前半段，祂讲到代求的方式，我们看见第2节，
阿摩司书7:2
2 蝗 虫 吃 尽 那 地 的 青 物 ， 我 就 说 ： 主 耶 和 华 啊 ， 求 你 赦 免 ； 因 为 雅 各 微 弱 ， 他 怎 能 站 立 得 住 呢 ？
所以这让我们看见了阿摩斯他并没有站在说雅各是配得的立场，他也没有说雅各是不当这么审判他。所以首先不是因为雅各有什么义，也不是因为雅各没有做错事，这个审判不该给他。他只讲了一点，因为雅各微弱，求你赦免。所以这是今天神一直容忍等候我们的原因，今天神的工人祷告求神也是站在人的微弱的立场，我们今天求神赦免我们的罪，接受耶稣基督的救恩，也是一样的态度，这给我们一个非常好的榜样。我听见神的福音，我该怎么回应呢？不是说主啊，我配得，我的确比众人要好，这肯定不对。第二呢主啊，我并没有做错什么，这更不对，说主啊求你怜悯我，我无法担当这永恒的审判，求你赦免我。所以神是信实的，当我们用合适的正确的态度进到神的应许里去，我们就必得着。所以这就是为什么阿莫斯这样的祷告，神两次都说，第3节，
阿摩司书7:3
3 耶 和 华 就 後 悔 ， 说 ： 这 灾 可 以 免 了 。
第6节，
阿摩司书7:6
6 耶 和 华 就 後 悔 ， 说 ： 这 灾 也 可 免 了 。
所以第2次阿摩斯的祷告话还是一样的，主耶和华，第5节，
阿摩司书7:5
5 我 就 说 ： 主 耶 和 华 啊 ， 求 你 止 息 ； 因 为 雅 各 微 弱 ， 他 怎 能 站 立 得 住 呢 ？
所以阿摩斯非常清楚如何得着神的怜悯，不是彰显我的义，我的能力，我的善，也不是和神争辩我没有犯错，而是说主阿，雅各微弱，求你怜悯，所以这是我们看见的第2个点。
我们第3个点还是前半段，我们看见神的审判，第七章的第1节，
阿摩司书7:1
1 主 耶 和 华 指 示 我 一 件 事 ： 为 王 割 菜 （ 或 译 ： 草 ） 之 後 ， 菜 又 发 生 ； 刚 发 生 的 时 候 ， 主 造 蝗 虫 。
第2节，
阿摩司书7:2
2 蝗 虫 吃 尽 那 地 的 青 物 ， 我 就 说 ： 主 耶 和 华 啊 ， 求 你 赦 免 ； 因 为 雅 各 微 弱 ， 他 怎 能 站 立 得 住 呢 ？
所以这审判是无法逃脱的，就是前面的收割刚刚完，割菜之后，为王割菜之后，菜又发生，刚发生的时候主造蝗虫。说明神怜悯是在人的收割之后，收割之后的菜又发生，让人有了前面的收成之后。并不等于人在这样的恩典里可以骄傲。所以这个是非常好的一个场景，应用到当时的阿摩斯的时代，以色列人就是这样的，为什么我们要把这件事情拿出来讲呢？因为我们今天也是这样，神的恩典显明在哪儿呢？神的恩典显明的为王割菜之后，以色列人当时是非常富有的，我们前面讲到阿摩司书的背景，反复提到这耶罗波安二世的时代，以色列人非常繁华，以至于我们昨天才看见的，他们躺卧在象牙床上，舒身在榻上。神给了他们这些恩典，他们以此骄傲，是非常可惜的。所以前面有收割不等于后面没有蝗虫，我们今天有繁荣不等于神没有看我们的罪，不等于我们就是义的，这是我们最后借着这前半段会看见一个很重要的事实。
我们今天常常以地上现在得着的繁荣和富有为骄傲，来证明我的路是对的，来证明我是义的，来证明我的能力和善，这是非常愚蠢的。因为为王割菜之后，立刻就有蝗虫，因为前面躺卧在象牙床上，后面就会在昨天第六章到一个地步，说话都轻声，不要做声，不可提耶和华的名，如此恐惧战兢，蝗虫紧跟在这收割之后。让我们非常非常的警醒，让我们知道，什么时候都要回头看，看神的准绳，即便我还在造这个屋子的时候，造这个墙的时候，不等于我在造这个墙就是直的。盼望我们真的明白神的准绳总是客观总是会在的。当我们把它把自己放在神的准绳里，放在神的天平里，就量出了我们的亏欠。我们即便今天是有收割，有棚里的牛犊的时候，也一样要警醒，想起神的公义，盼望神能怜悯，也知道神耽延等候是需要人悔改来回应的。
所以这是前半段的内容，我们再看七章的后半，七章的后半段很可惜，也就是当时的犹太人，北国的犹太人的回应，是一个伯特利的祭司亚玛谢为例子的，这个祭司显然的他并不是合神心意的祭司，是因为首先伯特利的这个偶像的就不是合神心意的，是个金牛犊，神真正的祭司应该是在耶路撒冷，也正是因为此呢，这样的一个假祭司，他自然就是以世界人世俗的标准来衡量神的话的。所以我们看他是怎么说的，他对阿摩司说呢，他说你这先见，第12节，
阿摩司书7:12-13
12 亚 玛 谢 又 对 阿 摩 司 说 ： 你 这 先 见 哪 ， 要 逃 往 犹 大 地 去 ， 在 那 里 糊 口 ， 在 那 里 说 预 言 ，
13 却 不 要 在 伯 特 利 再 说 预 言 ； 因 为 这 里 有 王 的 圣 所 ， 有 王 的 宫 殿 。
所以这半段让我们看见当我们不是以神的话语为绝对真理的时候，我们会认为一切说真理的都是为了糊口的。就好比那一切看见在教会的都是认为是宗教，都是认为是糊口的，糊口的意思就是因为在伯特利的祭司，在他那儿呢他是以这为职业为谋生的。所以这是一个非常可悲的情形，就当他在自己的事情上是悖逆神的，因为他是一个假祭司，他并不是真的想要神，他真的是糊口的。所以他就会看见一切神差来的工人也都是糊口的，以至于到13节，他说呢，
阿摩司书7:13
13 却 不 要 在 伯 特 利 再 说 预 言 ； 因 为 这 里 有 王 的 圣 所 ， 有 王 的 宫 殿 。
所以他认为这就是个宗教。他认为只要这里有圣所有宫殿，神就一定不会发怒来毁灭这里，这个和最后西底家时代的南国的犹大人，那些悖逆的先知也好，祭司也好是一样的，他们认为神的圣所在那里，神的圣城是在耶路撒冷，所以神一定不会放弃，这是非常可惜的。所以当人不是用寻求绝对真理的心，想要顺服神的心与神相交的时候，我们就会把神差来的真正说真理话的人当做和我们一样想法的人，就是来糊口的，就会认为我进到的宗教里，我只要去个教堂去奉献点钱，我只要有灾难的时候躲到一个教会里去，我就不会有问题。看见的是有形的行为，看见的是有形的地方，却看不见无形却存到永远的从神来的真理，这是个非常可惜的点。所以这是我们今天借着第2个部分分享的第1个点。
第2个就是阿摩斯的回应，他说我原不是先知，也不是先知的门徒，我是牧人，又是修理桑树的，所以阿摩斯告诉我这个假祭司，这个非常有意思，这是一个神的工人和一个叫教职阶层和一个宗教阶层的一个对话，今天这也是非常典型的一个例子，在耶稣时代，耶稣就是这样的一个典型代表，耶稣是个木匠，木匠的孩子，他的门徒都是渔夫，税吏啊，都是这样的人。他们对面站的法利赛人都是站在耶路撒冷宗教阶层里高高在上的一群人。也和今天我们七章分享的这一段，完全是一个翻版。所以阿摩斯说什么，我原来不是，我是个放牧的，我是修理桑树的，神叫我去做的事，那我现在来做了，我只是如实的把神的话告诉你。这是一个神的工人，当他被神拣选去做工的时候，就是这个态度，但是以宗教为职业，以宗教为糊口的，这些人的相反他们是眼瞎的。这个和耶稣对着法利赛人在《约翰福音》九章说的话是一样的。说你们是还不如生来瞎眼的瞎子，你们认为能看见，反而瞎了。
所以这是一个阿摩斯非常好的回应，他告诉这个亚玛谢，也就这个假祭司，他所说的话，也就是神告诉他的，因为他本来不是以这个为生的。最后我们来看16节往后，他把，也就是先知阿摩斯把神对着亚玛谢的话讲了一遍。这个话是非常严厉的，他说
阿摩司书7:16
16 亚 玛 谢 啊 ， 现 在 你 要 听 耶 和 华 的 话 。 你 说 ： 不 要 向 以 色 列 说 预 言 ， 也 不 要 向 以 撒 家 滴 下 预 言 。
所以17节，
阿摩司书7:17
17 所 以 耶 和 华 如 此 说 ： 你 的 妻 子 必 在 城 中 作 妓 女 ， 你 的 儿 女 必 倒 在 刀 下 ； 你 的 地 必 有 人 用 绳 子 量 了 分 取 ， 你 自 己 必 死 在 污 秽 之 地 。 以 色 列 民 定 被 掳 去 离 开 本 地 。
这个顺序是非常严厉，严厉在哪儿呢？因为你自己必死在污秽之地，污秽之地显然就是被掳了，我们应该相信，这个亚玛谢最终是看见了所有的结局，这个结局是什么呢？就是最终北国是被亚述人掳走，掳走之前有非常凄惨的一段时间。所以他禁止亚玛谢说预言，但他却看见了神的话在妻子儿女他的地先全部应验，直到他死。但是这样的一个方式，若这个人是谦卑的，他还是有机会悔改，因为他要知道，阿摩斯说的话是真的，他要知道他若回转，神也一样还可以赦免的。
所以从这儿我们可以看见人会因着什么而悖逆呢，这个回应不是不是令我们愉悦的，10节往后这个回应其实是非常悖逆的，我们可以看看11节，
阿摩司书7:11
11 因 为 阿 摩 司 如 此 说 ： 耶 罗 波 安 必 被 刀 杀 ， 以 色 列 民 定 被 掳 去 离 开 本 地 。
他说这个国家担当不起，你说的都是我们不爱听的，我们要的都是繁荣会持续下去，你说这话不好听，因为繁荣持续下去他们才能糊口，他完全是一个世俗的角度来看待真理。但是神怜悯他们，神怜悯他们拆了一个他们中间的，以这为糊口的先知已经用不着了，已经都完全神用不上了。神所以就拆了一个南国的牧羊的阿摩斯来警告他们，不但如此，神的预言在罪中，他们被掳的时候也全然应验，神依然盼望他们当中掳走逃脱的人，没有在被掳的过程中就死的人，依然还有机会悔改。所以神的心在整个七章，盼望人回转的心，就全然显明了。哈利路亚！