我们来看《西番雅书》。《西番雅书》是小先知书，在年代上，是被掳之前的最后一卷书。在这个时代，已经没有北国以色列了，所以这卷书是单单对着犹大国写的。这卷书的作者西番雅是王族的后裔，也就是第1章的1节，
西番雅书1:1
1 当 犹 大 王 亚 们 的 儿 子 约 西 亚 在 位 的 时 候 ， 耶 和 华 的 话 临 到 希 西 家 的 玄 孙 ， 亚 玛 利 雅 的 曾 孙 ， 基 大 利 的 孙 子 ， 古 示 的 儿 子 西 番 雅 。
希西家是犹太历史上最著名的一个王，——大卫之后非常敬虔的一个王。西番雅应该在当时的王族或者说首领里是有一定影响力的，所以在《西番雅书》里他所说的话，我们可以看见是针对着整个犹大他们的罪所说的非常严厉的话，主题也就是警告，盼望犹大人悔改；讲到未来的审判以及神的能力——带领他们，拯救和归回；和小先知书的结构非常近似。
《西番雅书》的写作年代，上面也写了，在一章就讲到是约西亚在位的时候，所以他应该是比耶利米稍微要早一些的一个先知。耶利米是约西亚王13年出来开始服侍，一直等到以色列被掳，西底家被掳耶利米依然还在服侍。所以耶利米，按照时间顺序是被掳之前的最后一个先知，西番雅应该是被掳之前倒数第2个（先知）。写作的年代圣经学者虽然有一些不同，但基本上都倾向于是在约西亚年代的早年，也就是他登基之后到他发现律法书的前后这十几年里。因为在约西亚年间——约西亚王18年，以色列有一个属灵的复兴，因为他们在约西亚王18年的时候发现了律法书，所以约西亚归向神，然后带领全民悔改。
但是，那个时候已经经历了非常长时间的堕落和败坏，这个责任最主要在玛拿西王。因为希西家王死了之后，希西家的儿子玛拿西作王作了50多年；这50多年来，以色列的属灵景况是非常非常糟糕的，在玛拿西的带领下急剧地堕落。所以在约西亚年间，以色列的景况就和《西番雅书》说的是一样了。我们读到《西番雅书》，就让我们想起，对着北国最后的警告的书，比如说《阿摩司书》，情形是一样的。
我们可以先看《西番雅书》的1章。1章就讲到了，在被掳或者说在未来被审判之前，犹大国的情况是怎样的呢？三个特点：第一，非常普遍地拜偶像；第二，贪恋钱财；第三，满了罪恶。
我们可以一个一个看，我们看第1个非常普遍的偶像，都是外邦的。我们可以先看第4节，
西番雅书1:4
4 我 必 伸 手 攻 击 犹 大 和 耶 路 撒 冷 的 一 切 居 民 ， 也 必 从 这 地 方 剪 除 所 剩 下 的 巴 力 ， 并 基 玛 林 的 名 和 祭 司 ，
巴力是迦南本地的偶像。而且耶洗别——北国著名的、非常糟糕的一个妇人，导致北国堕落的一个很主要的原因。耶洗别本人是西顿国的公主，她就是拜巴力的；她导致北国陷在拜巴力的罪中很久。所以巴力是一个网罗之一，在那个时候，却已经很深地影响了犹大了。
我们看第5节，
西番雅书1:5
5 与 那 些 在 房 顶 上 敬 拜 天 上 万 象 的 ， …… ，
这个就和亚述、大马士革这些国家有关系了。因为我们知道这些都是因为玛拿西他在位的时候，把这些东西引进来的。到当时，以色列已经玛拿西作王作了50多年，所以整个以色列已经非常深地陷在这些偶像里了。第5节的第2个部分就是，又 指 着 玛 勒 堪 起 誓 的 。 玛勒堪就是亚们的假神，这又是一个；第9节，
西番雅书1:9
9 到 那 日 ， 我 必 惩 罚 一 切 跳 过 门 槛 、 将 强 暴 和 诡 诈 得 来 之 物 充 满 主 人 房 屋 的 。
“跳过门槛”又是一个拜偶像。“跳过门槛”哪里来的？非利士来的，最早就是在《撒母耳记上》的5章讲到了，最初讲到这个“跳过门槛”怎么来的？最终是5章的5节，就是他们的偶像因着神的惩罚，最后是在门槛上断了手、断了头。所以这些都是外邦来的，这就给（让）我们看见一个很可悲的画面：他们有自己的真神，这神给了他们律法，给了他们这么多年的恩典，最终他们却是满了拜偶像的局面。这是末世的时候一个非常鲜明的特征。
第2个特征就是贪财，贪恋钱财。我们看《西番雅书》一章的第12节（第11节的后半段）
西番雅1:11、13
11 …… ！ 凡 搬 运 银 子 的 都 被 剪 除 。
13 他 们 的 财 宝 必 成 为 掠 物 ； 他 们 的 房 屋 必 变 为 荒 场 。 他 们 必 建 造 房 屋 ， 却 不 得 住 在 其 内 ； 栽 种 葡 萄 园 ， 却 不 得 喝 所 出 的 酒 。
到第1章的最后一节，
西番雅书1:18
18 当 耶 和 华 发 怒 的 日 子 ， 他 们 的 金 银 不 能 救 他 们 ； …… 。
然后一章第9节的后半段，
西番雅书1:9
9 到 那 日 ， 我 必 惩 罚 一 切 跳 过 门 槛 、 将 强 暴 和 诡 诈 得 来 之 物 充 满 主 人 房 屋 的 。
这些全都说明了，他们只有一个想要的，就是钱财。所以这个就会让我们联想起来，在这末世的时候，这堕落的方式、方向都是一样的，——拜偶像的和钱财、贪婪总是联系在一起的；但同时它还会和道德败坏联系在一起，就是没有了公义。这是第3个点，第1章的第9节：强 暴 和 诡 诈 得 来 之 物 。说明当时的犹大已经没有了公义。
如果我们把这些放在一起，就是完全让我们想起《阿摩司书》描述的北国，到最后、被掳之前是完全一样的：没有了公义；人们非常贪财，富人连穷人头上的灰也垂涎；他们睡在这象牙的榻上...讲的都是一个情形，偶像当然更是猖獗。所以这些都会最终导致一个局面，就是神的审判必然来临，就是耶和华的日子必然来临。耶和华的日子也是《西番雅书》一个很重要的主题，它反复出现这个词。这个词也反复出现在其他的先知书中。这个词的意思就是审判的日子，就是神公义审判的日子。
在《西番雅书》一章的15节是 忿 怒 的 日 子 ；14节说： 耶 和 华 的 大 日 临 近 ；15节是，
西番雅书1:15
15 那 日 是 忿 怒 的 日 子 ， 是 急 难 困 苦 的 日 子 ， 是 荒 废 凄 凉 的 日 子 ， 是 黑 暗 幽 冥 、 密 云 乌 黑 的 日 子 ，
所以，这日子，是神的忿怒倾倒出来的日子。我们再一次看见，神是因为人的罪，祂最终必然要审判。但是祂依然盼望人悔改，否则我们就不能理解为什么在被掳几十年之前，神就已经差了西番雅把这些话写下来。从西番雅时代到最终被掳，还要过几十年的，因为还要经过约西亚王、还要经过约雅敬王、经过西底家王、经过好几个王，最终才完全被掳的。耶利米是整个时代一直陪着以色列人不断地讲这些警告的话。所以，神的本意在这已经很明显；祂告诉人，人在末世是什么情形？目的是让人悔改，接受神的救恩，或者可以避免这必然临到的神的忿怒。
所以，我们今天回头看这些先知书，我们看见我们所处的时代不也一样吗？我们所处的时代也是神最终会来的末世。那在这之前，我们要做的，不也是和以色列人要做的一样，听见这话就信的，远离偶像，归向神的就有福了。哈利路亚！