我们来看《马太福音》的第9章。这一章继续，还是耶稣基督显明他是神，他是那救赎主；但是人不断地有两种反映：一种是接受；一种是拒绝。这条主线还是在9章贯穿下来。
9章的一开始，耶 稣 上 了 船 ， 渡 过 海，是承接第8章的最后。第8章的最后（记载的）耶稣去到的地方了，那个城的人最终是 央 求 他 离 开 他 们 的 境 界（8章到34节）。虽然有一个极大的神迹，耶稣救了两个被鬼附的，他们也看见了，但他们却选择不要。
9章的一开始耶稣就渡到海这边来。海呢，就是加利利海。在这里见到了有一个瘫子，是他的朋友用褥子抬来，抬到他跟前的。这在讲我们有的时候是在借着我们的亲人和朋友的信心到主那里去的，我们软弱到一个地步，我们自己没有办法去，但是，当我们见到主，我们就看见了救赎。所以在第9章的2节说，
马太福音9:2
2 ...... 。 耶 稣 见 他 们 的 信 心 ， 就 对 瘫 子 说 ： 小 子 ， 放 心 罢 ！ 你 的 罪 赦 了 。
他 们 的 信 心 ，即是抬着瘫子人的信心，也是瘫子自己的信心。这给我们一个极大的鼓励！在这一段里，还有另外一群人选择的是悖逆和拒绝，就是贯穿福音书里的文士、法利赛人。他们在心里说，
马太福音9:3
3 有 几 个 文 士 心 里 说 ： 这 个 人 说 僭 妄 的 话 了 。
僭 妄其实就是亵渎，就是越权，因为他们认为只有天上的神可以赦免；的确是。但是他们不愿意相信耶稣就是神。第4节，
马太福音9:4-6
4 耶 稣 知 道 他 们 的 心 意 ， 就 说 ： 你 们 为 甚 麽 心 里 怀 着 恶 念 呢 ？
5 或 说 ： 你 的 罪 赦 了 ， 或 说 ： 你 起 来 行 走 ， 那 一 样 容 易 呢 ？
6 但 要 叫 你 们 知 道 ， 人 子 在 地 上 有 赦 罪 的 权 柄 ； …… 。
这是个神迹——因为没有人能知道人心里的话。耶稣在这里用这样的神迹，其实已经警告了那些不信的法利赛人和文士。人若在这个时候其实是很应该谦卑的，如果有人能把我没有说出来心里当下的心思意念给说破的时候，那我是需要敬畏、谦卑的。不但如此，耶稣还要用这样的方式，来告诉他们他是永生神。
什么方式呢？就是法利赛人愿意接受的方式，就是他们想看神迹。所以在第6节，
马太福音9:6-7
6 但 要 叫 你 们 知 道 ， 人 子 在 地 上 有 赦 罪 的 权 柄 ； 就 对 瘫 子 说 ： 起 来 ！ 拿 你 的 褥 子 回 家 去 罢 。
7 那 人 就 起 来 ， 回 家 去 了 。
哪一样容易呢？其实都不容易啊！叫人站起来的神迹和赦罪都不容易，但耶稣先赦罪，是因为他知道罪是使人进到苦难里的源头，因为他知道罪使人更大的麻烦，或者说是唯一的麻烦。我们在这地上可以有很多麻烦，可以是瘫子，但是我死了，无论是瘫子还是健康的人，都要面对罪而带来永恒的审判。所以耶稣先把赦罪的恩典给我们，就显明了他的爱。但他并不是说他停在这儿，既是为了要让这个瘫子得到在地上的健康，更是给到那些不信的人一个确凿的证据：他是谁。
耶稣是每一个人他都愿意救的，无论是瘫子还是抬瘫子来的朋友、还是周边的其他人、还是不信的法利赛人，神都给了我们足够的证据，也给了我们足够能够相信他的启示。耶稣在这讲的很清楚：他有赦罪的恩典。这赦罪的恩典，有赦罪的能力和权柄，我们怎么能知道呢？我们看一下，这叫瘫子起来的这样的事情，人能做吗？人不能做。这是一个极好的证据给到法利赛人。对于求证据的，神给他看见了；对于求恩典的，神也给他看见了。
所以这样一个短短的一个小故事里，耶稣把他能给人的都给出来了，但是人的回应很可惜。那几个文士在之后，我们看见整个贯穿的《马太福音》里，都是不信的法利赛人的代表，在第9章的第32节往后，他们就说他是靠鬼王赶鬼。所以他们看见的越多越悖逆，这是一个非常可惜的结局。
第9节到第13节，在讲呼召马太；在呼召马太的过程，有一段很宝贵的启示，是在第12节，
马太福音9:12
12 耶 稣 听 见 ， 就 说 ： 康 健 的 人 用 不 着 医 生 ， 有 病 的 人 才 用 得 着 。
我们知道，马太在得救之后就请耶稣吃饭，同席的肯定都是和马太一样的税吏，是大家所鄙视的罪人，所以法利赛人就开始议论，然后耶稣说了这著名的一句话。这句话告诉我们，耶稣来，神来，是来救知道自己是罪人的人。所以，康健的人的意思是，他知道自己是没有生病的，但问题是那地上没有不是罪人的人，地上只有知道自己是罪人的人，和不承认自己是罪人的罪人。（两种）都是罪人，一种罪人是承认自己我是罪人，就是谁呢？就是有病的人；一种不承认自己是罪人，就像法利赛人，他们就是所谓的康健的人。所以13节说，
马太福音9:13
13 经 上 说 ： 我 喜 爱 怜 恤 ， 不 喜 爱 祭 祀 。 这 句 话 的 意 思 ， 你 们 且 去 揣 摩 。 我 来 本 不 是 召 义 人 ， 乃 是 召 罪 人 。
这句话就更清楚了。如果我们在12节还不能明白，到13节的最后半段：我 来 本 不 是 召 义 人 ， 乃 是 召 罪 人 。如果我们乍看这句话，很奇怪呀！义人神怎么不召呢？问题是地上能有一个义人吗？如果能有一个像主耶稣那样的义人，他当然可以凭着自己的义去天堂。但如果我们去读《马太福音》的5、6、7三章，在登山宝训我们就知道这不可能的，地上没有这样的人，没有这样的把这5、6、7三章的话都做到的人，没有的，那就说明没有义人。
那为什么说他不是来召义人？他不是来召自以为义的人；本来是罪人却自以为义。这眼睛瞎了，是瞎得何等的大呢！他本是来召罪人，就是我知道我错了，我知道我亏欠了神，我需要赦罪的恩典，这就是这一段给我们一个很大的亮光。
第9章的14节到第17节，在讲禁食。但这个禁食它是引出了一个更重要的道理就是，用了一个比方，就是新布补在旧衣服上；新酒装在旧皮袋里。这个事为什么不可以呢？是因为新布和新酒，如果新布补在旧衣服上，旧衣服会被带坏；新酒装在旧皮囊里，旧皮囊就会被撑坏，因为酒会发酵，旧皮囊已经没有弹性了；所以两样都没了，新布也坏了，也没用了，新酒也没了。他在说旧约和新约的关系，他在说恩典和律法的关系，就是如果我们总是抱着自己的义，我总是想要凭着行全律法去得救，我就是旧皮袋，就是旧布，就是犹太教，就是当时的犹太人这些法利赛人死死攥住的东西。
9章14节到第17节，其实承接着前面两节的康健的人用不着医生，他来不是来召义人，乃是召罪人，就是这个道理。他就是在告诉我们，神来是用赦罪的恩典把我们救回去的，而不是他来寻找一些能够用自己的能力行全神的律法，达到神圣洁标准的人，有资格进天家、去天堂的人，神不是来召这样的人。所以如果我们站在旧约的这个角度，我们站在犹太人的角度，他们可能会觉得，我们是有律法的一族，而不是外邦的罪人，他们很可能因此会变得非常的自以为义，这就是法利赛人出来的土壤了。
所以耶稣在这儿呢，就用一个很形象的比方，他告诉人们，因为这段的话的起头是9章的14节，但是
马太福音3:14
14 …… 我 们 和 法 利 赛 人 常 常 禁 食 ， 你 的 门 徒 倒 不 禁 食 ， 这 是 为 甚 麽 呢 ？
因为这是约翰的门徒来问的，所以耶稣要用这样的方式来告诫他们，他说，我们和法利赛人会禁食，他们是以禁食为自豪的。耶稣就想告诉他们，禁食不能救你们；唯独谦卑，祈求神赦罪恩典的心才能救你们，这就是新皮囊，这就是新布。
9章的第18节到第26节，在讲两个穿插的故事：一个是睚鲁的女儿，死了；一个是血漏的妇人。两个故事发生在同一个时间。睚鲁的女儿，耶稣使她死里复活了；那血漏的妇人——12年的血漏，耶稣使她好了。这里都是在告诉我们，我们来到主面前，凭的就是信心。我们看19章的第21节，
马太福音9:21
21 因 为 她 心 里 说 ： 我 只 摸 他 的 衣 裳 ， 就 必 痊 愈 。
她甚至没有到耶稣面前；就是这个血漏的妇人，她相信到一个地步，我只摸了他的衣裳穗子就得救了。所以22节，
马太福音9:22
22 耶 稣 转 过 来 ， 看 见 他 ， 就 说 ： 女 儿 ， 放 心 ！ 你 的 信 救 了 你 。 从 那 时 候 ， 女 人 就 痊 愈 了 。
我们都是凭着信心领受恩典，也是凭着信心得赦罪的恩典的。所以她既得了血漏的医治又得了罪的赦免。这是一个非常宝贵的事实，穿插在整个福音书里都是这样的。
我们再看这个睚鲁的女儿——管会堂睚鲁的女儿，是18节的后半段，
马太福音9:18
18 耶 稣 说 这 话 的 时 候 ， 有 一 个 管 会 堂 的 来 拜 他 ， 说 ： 我 女 儿 刚 才 死 了 ， 求 你 去 按 手 在 她 身 上 ， 她 就 必 活 了 。
这是一个我们读这句话就知道他是讲信心，这句话不是我们普通人能讲出来的。我们若不是相信主有这能力，若不是相信他是神，我们怎么可能呢？是不可能的！因为我们知道死里复活这样的事是不可能的。正是因为他的信心、正是因为这个父亲的信心，所以，24节说，
马太福音9:24-25
24 就 说 ： 退 去 罢 ！ 这 闺 女 不 是 死 了 ， 是 睡 着 了 。 他 们 就 嗤 笑 他 。
25 众 人 既 被 撵 出 ， 耶 稣 就 进 去 ， 拉 着 闺 女 的 手 ， 闺 女 便 起 来 了 。
嗤笑的是谁呢？众人；为什么嗤笑呢？因为不信。不信，神就把他们撵出去；因为不信你怎能看见呢？！我们是信了才看见这神迹。所以耶稣说：这女儿是睡着了。意思就是，在神眼里真正的死，其实是永恒的与神分离；是我在罪中不要神的救恩，这就真的死了；我在肉体的死，在神眼里就是睡着了，就是睡了，因为最终肉体里我还是要醒过来，我还是会见主面。所以活的不是肉体，是人的灵。这是这两个故事穿插在一起，但讲的都是信了就必得救的道理。
27节到31节也是这个（道理），但是这时候换了是盲人。我们看见的来到主面前各种各样的情况，就到这一章的就有瘫子、有血漏的人，有死了的人、有盲人，但都是这个道理——信心。来到主面前，主赦免，主医治；而且医治和赦免都是完全的，——盲人立刻能看见；12年的血漏立刻得医治；死了的孩子立刻起来。而且神是把赦罪放在更重要的位置，他是先赦免那瘫子的罪，再让他起来。
第9章的30节和31节，我们有一个小的解释，就是在耶稣开了他们眼之后，是要他们小心，不可叫人知道。原因呢？我们要知道，耶稣来是来救人的灵，他不单单是要救人的肉体，否则他就可以开个医院，就一直医治人。我们今天不能把神当作一个简单医治的这么一个宗教来拜。神要救的是我们的灵。
所以在这儿，耶稣如果让他们出去就大肆地宣扬，每个人会认为，会有一个误解，会使得耶稣无法继续他下面的工作。事实上，耶稣因为...到31节：他 们 出 去 ， 竟 把 他 的 名 传 遍 了 地 方 那 地 方 。所以耶稣很多时候就被迫只能走到乡间去，并（就）不能在人群聚集的地方，这个是一个背景。在福音书里有几次讲到耶稣让他们不要叫人知道，目的还是盼望使人的注意力、关注点在他的话语，在他的救恩上面。
最后，我们看一下在32节到34节这个小故事里，重点是法利赛人的不信。虽然有一个极大的神迹，他们却说他是靠着鬼王赶鬼。我们在后面的其它的福音书里的篇幅里还会讲到，法利赛人污蔑耶稣、亵渎耶稣的，就是靠鬼王赶鬼的这个故事。但是在这，让我们看见是有一群的人，不断地看，却心越来越硬了，这是很悲哀的，这是我们要避免的。但是我们要知道，如果我们看见了神的光，不可否认神的神迹；我们要立刻谦卑，否则我们就进到了一个极大的危机里，我们心会越来越硬。
最后在（从）35节到本章的最后，耶稣讲到传道，他把这许多的人看成什么呢？他——，36节，
马太福音9:36
36 他 看 见 许 多 的 人 ， 就 怜 悯 他 们 ； 因 为 他 们 困 苦 流 离 ， 如 同 羊 没 有 牧 人 一 般 。
把他们看成没有牧人的羊，那是非常可怜的啊，流离失所的，所以他对门徒说，
马太福音9:37-38
37 於 是 对 门 徒 说 ： 要 收 的 庄 稼 多 ， 作 工 的 人 少 。
38 所 以 ， 你 们 当 求 庄 稼 的 主 打 发 工 人 出 去 收 他 的 庄 稼 。
今天神依然还在这样的一个事工里，他从那时候开始做工，直到今天都还在做在耶稣基督里救赎的工，到今天已经2000年了，神是在这样的一个过程里，世世代代的人都看见了光了，有的接受，有的拒绝，而且每一个接受的，我们都成了神的孩子、神的祭司，——都有一个责任，就是去使万人做神的门徒、做耶稣的门徒。所以我们每一个人其实都是被主差出来的工人、差出来的牧人，惟愿我们能够与主同工，把这福音给到那一切失丧的羊那里。感谢主！哈利路亚。