我们来看《马太福音》的第11章。这一章里分上下两个部分：1节到第19节是在以围绕施洗约翰主做的教导；20节到最后，主在讲信与不信的人，他再一次地给出来两个不同的结果。
我们先看施洗约翰的道，原因是11章的2节，那时，
马太福音11:2-3
2 约 翰 在 监 里 听 见 基 督 所 作 的 事 ， 就 打 发 两 个 门 徒 去 ，
3 问 他 说 ： 那 将 要 来 的 是 你 麽 ？ 还 是 我 们 等 候 别 人 呢 ？
这是我们少有看见施洗约翰信心软弱的时候，我们知道施洗约翰是非常属神的仆人，他从在母腹里就被圣灵充满，他一直是有一个很重要的职份在身上，就是要给那一位要来的弥赛亚，做先驱、做先锋。所以他也知道，但是这个时候他发现耶稣所做的事和传统犹太人所期待的那个王略有不同，或者说大家并没有预期这个王是这样来教导的，大家都认为这个王要来，来推翻罗马人的殖民统治，带领他们有一个独立自主的王权，这是大家所期望的。
所以，施洗约翰因为他在监牢里，他知道自己也许时间不多了，他不知道耶稣到底是不是这个王？是不是这个要来的弥赛亚？所以他就打发两个仆人，两个门徒去问。这个时候耶稣的回答是我们今天分享的第1个点，非常非常的宝贵，因为耶稣说，
马太福音11:4-6
4 耶 稣 回 答 说 ： 你 们 去 ， 把 所 听 见 ， 所 看 见 的 事 告 诉 约 翰 。
5 就 是 瞎 子 看 见 ， 瘸 子 行 走 ， 长 大 麻 疯 的 洁 净 ， 聋 子 听 见 ， 死 人 复 活 ， 穷 人 有 福 音 传 给 他 们 。
6 凡 不 因 我 跌 倒 的 就 有 福 了 ！
这里在说什么呢？这里在说，——耶稣没有说我是或不是，耶稣没有给自己找证据，他只是把施洗约翰再带回到圣经里来，这些全都是旧约圣经指向那个要来的弥赛亚有的预言。耶稣也没有指责约翰，也没有推动约翰去接受。他说，凡 不 因 我 跌 倒 的 就 有 福 了 ！
这给我们的启示是什么呢？我们怎么样才能相信耶稣是基督呢？（我们要知道，）神不拿走我的自由意志。什么叫 不 因 他 跌 倒 的 就 有 福 了 呢？就是我相信了就站立了，我不信了就跌倒了，你说这是我自己的选择。神即便是对施洗约翰也是这样，你要自己做一个选择。
但是，神会引导你，引导约翰去回到真正能让你信的；真正能让他信的还是神的话，因为旧约指着弥赛亚的预言都应验在了耶稣身上。所以耶稣是一个活出来的，我们能看见他的一生是把旧约指向要来的这位救赎主的一生，那些预言完全应验的就在耶稣身上。我们在这儿只是看见，施洗约翰只是看见了一部分，耶稣后面上十字架的那一部分，我们今天是更加多的看见了。
我们等会讲到施洗约翰的位份和我们今天在基督里重生的孩子的位份又不一样，后面的这些又更大了，又更高了。神总是把光给我们，这光就是他的话，他把这些话放在圣经里，我们去读；然后，我们要选择信或不信。我们读了旧约这些预言，我们再读耶稣基督，我们就会面临一个选择，我今天要不要信？我读到的这个耶稣就是基督，就是救赎主；然后，我要不要接受？
我们今天也同样面临11章6节的这个选择，我会不会因耶稣而跌倒？我看见了，我也知道，这些都是事实。没有哪一个历史学家、考古学家可以说耶稣的所有这些事实是童话故事，是人编造的，没有的。大家都知道是真的，那我就面对一个选择，我愿不愿意接受他就是基督，他就是神的事实？这是耶稣带着施洗约翰，把他带回信心里的方式，这也是我们今天能够接受他的方式，就是我们去读他的话；然后，我们面对一个选择，我愿不愿意相信他？
这个时候呢，等到11章的7节的时候，他们就走了，我们相信施洗约翰是明白了。但是，等他们走了之后，耶稣才开始对着施洗约翰有一番极高的赞美，他说，我们先看这第10节，
马太福音11:10
10 经 上 记 着 说 ： 我 要 差 遣 我 的 使 者 在 你 前 面 预 备 道 路 ， 所 说 的 就 是 这 个 人 。
耶稣指着施洗约翰，把他的职分点出来了。我们看见了神的赞美、神的奖赏是和他对我们的带领他是分开的。神没有在这两个门徒在的时候，来赞美施洗约翰，却是等他们走了之后。因为两个门徒在的时候，神要把施洗约翰带回到信心里来；等他们走了之后，神要告诉我们，藉着告诉当时耶稣身边的门徒来告诉我们施洗约翰是怎么样的一个位置。这个位置其实非常非常的高。首先，他是在神面前预备道路的；其次，11节，
马太福音11:11a
11a 我 实 在 告 诉 你 们 ， 凡 妇 人 所 生 的 ， 没 有 一 个 兴 起 来 大 过 施 洗 约 翰 的 ； …… 。
我们先解这一部分，这一部分很重要。妇人所生的，也就是说呢，整个在旧约里，所有神的仆人们都是妇人所生的，包括大卫，包括亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西，他们都是妇人所生的。那11节的后半段，
马太福音11:11b
11b …… ； 然 而 天 国 里 最 小 的 比 他 还 大 。
为什么天国里最小的比他还大，谁在天国里呢？我们知道凡在基督里重生得救的，就在天国里。所以重生就意味着他有两个生日了，他有两次出生了。第1次是妇人所生的，第2次就不是了，第2次是圣灵生的。那圣灵生的自然高过妇人所生的，所以圣灵生的就自然高过一切在旧约妇人所生的，这就是11节宝贵的道理了。
说施洗约翰是整个旧约的历史！如果说摩西是神的大仆人，把律法搬下的大仆人，神把这样的光一直往前照，照到施洗约翰是照到顶峰了。然后，从施洗约翰这个先驱，就引出来了一个真正的最宝贵的，也是唯一我们要信靠的救赎就是我们的主耶稣。当我们看见主耶稣，他已经做成的工的时候，我们得救的方式就不一样了，我们就是在圣灵里生的；而在圣灵里生的呢，我们的权利、我们的特权就会和在旧约里就有大的不同了。
在这里它并不是在讲我们的信心是不是会比旧约的人大，这个我完全不觉得自己会比摩西更有信心，会比亚伯拉罕更有信心，也不是说我们靠着主所行的事会比旧约的大，我们也不觉得我们能够像大卫那样去打歌利亚。但是，我们因着看见了耶稣基督，我们的位份就不一样了。这就如同在不是一个特别恰当，但是很形象的比方：就像一个孩子，一个家有几个孩子，那晚出生的，在家庭经济景况更加的宽裕的情况下出生的孩子，就比在经济景况比较贫穷时候出生的孩子，后面那个他就会养得更好一些。那不是因为他有多好，是因为环境的变化。
我们处在一个什么样的递进的环境里呢？就是神的启示越来越充分的环境里。这就好比一个家，他越来越富有。那我们在地上的孩子，从亚当开始神开始启示，所以神的启示是渐进的。另外一个形象的比方就是神总是先把容易的告诉我们，一个孩子先学加减法、再学乘除、再学微积分，他是一点一点往前进的。但是，他每一个阶段的启示，他在下一个阶段的时候都不会被废去，而是成为下一个阶段进一步启示的基础。我们学乘除的时候一定会用到加、减，学微积分的时候一定会用到加、减、乘、除。
我们今天在新约恩典时代的人，一定是要明白律法的。因为若不是律法，我怎知道自己是个罪人呢？我怎会觉得我需要救恩呢？因为律法是使我知罪的。所以神借着摩西颁下来的这个律法，今天对我们的益处极大；而在摩西时代、在律法时代的人他们却不知道，耶稣基督是这么样赦罪的，他们不知道耶稣会为了我们的罪死在十架上。所以他们只能停留在他们当时那个光照启示的程度，而我们今天在施洗约翰这个画上句号之后，耶稣来了，为我们的罪死在十字架上又复活了之后，所信的一切的孩子们，就是在天国里，而在天国里最小的这位份特权都施洗约翰还要大。
这样的一个启示对我们的意义是什么呢？不是让我们骄傲的，是让我们知道我们是何等蒙福的一群孩子，更让我们知道拒绝的后果是严重的。所以，在第12节开始，他说
马太福音11:12
12 从 施 洗 约 翰 的 时 候 到 如 今 ， 天 国 是 努 力 进 入 的 ， 努 力 的 人 就 得 着 了 。
为什么要努力呢？因为我们知道在灵里相信耶稣基督，相信这样的一个把自己的生命献在十字架上作赎罪祭的这样一个救赎主，我们是需要付上信心的。信比做要难的多，为什么要努力呢？我们总以为自己好像做一件事情需要努力，其实我要把主权全部交出去，这个需要的努力远比一切做的事情要大得多。对一个人来说，是让他承认他是个罪人容易呢，还是让他去献100块钱容易呢？他只要献了100块钱，不用承认自己是罪人，人人都可以做的，这样的努力如果是1的话，要我承认我是个罪人，这个努力可能就是1万了。
这是一个非常非常宝贵的道理，就为什么要努力进呢？因为神的救恩已经完全了。如果说在耶稣来之前，所有的人都是在盼望一个救赎的话，包括约伯，约伯在《约伯记》的时候，约伯是生活在族长的时代，也就是亚伯拉罕的那个时代，甚至更早一些。他在那个时候他都知道：我 知 道 我 的 救 赎 主 活 着 ， 末 了 必 站 立 在 这 地 上 。他知道，他死了以后必要得见他的救赎主，他是在盼望末了那救赎主要来。我们今天不是在盼望了，我们今天知道了，我们今天盼望是救赎主把我们接回去，因为我们就像大使一样。
我们反复在讲，昨天讲到门徒被差遣，讲到大使的这个概念。其实我已经知道我的国家在哪里，我知道我不是这个地上国的人，我是天上神家的人；我不过暂时在这作客旅、作寄居的，我们这样的身份从我信主的那一刻，我们就很清楚了。所以在这儿，神特别盼望我们做的是什么？我们努力的相信，我要接受他就是那真正最重要的那一位救赎主。
所以从13节往后，
马太福音11:13
13 因 为 众 先 知 和 律 法 说 预 言 ， 到 约 翰 为 止 。
因为不需要了，耶稣已经实现了。我们今天不再去盼望预言得实现，我们是盼望自己能信，因为耶稣已经做成了。
所以从14节到本章的最后，主就在讲一个道理啊，就是我们信或不信，它是会带来后果的。我们对不信的事会是一个什么样子呢？第16节到第19节，他说有的人看着
马太福音11：18-19
18 约 翰 来 了 ， 也 不 吃 也 不 喝 ， 人 就 说 他 是 被 鬼 附 着 的 ；
19 人 子 来 了 ， 也 吃 也 喝 ， 人 又 说 他 是 贪 食 好 酒 的 人 ，…… 。 (所以神说你总是） 但 智 慧 之 子 总 以 智 慧 为 是 （ 有 古 卷 ： 但 智 慧 在 行 为 上 就 显 为 是 ） 。
他是在告诉我们总要客观、要实事求是。我们不能因着自己的喜好，不能因为自己我的判断，其实我已经做了一个决定，我就是不想要约翰，我也不想要耶稣。所以，我就能把约翰说成是鬼附的，我就可以把耶稣说成是贪酒好食的。因为我只要心里决定不要，我就自然可以找到诋毁他们的方式。所以神说他能怎么办呢？他向我们吹笛，我们也不跳舞；向我们举哀，我们也不捶胸。因为我已经立定了心志，我就是要世界，我就是要罪。所以约翰来也好，耶稣来越好，我总是不回应。
那这样的话，结局是怎样呢？就是20节到24节，这一大段话告诉我们一个道理，就是哥拉汛也好，这些城，这是在当时很著名的几座城，迦百农、伯赛大、哥拉汛。这几座城耶稣在里面行了很多的神迹，也讲了很多道。当耶稣把这些都给出去之后，如果人若再不信呢，后果就是到第24节，
马太福音11:24
24 但 我 告 诉 你 们 ， 当 审 判 的 日 子 ， 所 多 玛 所 受 的 ， 比 你 还 容 易 受 呢 ！
这在说什么？这在说审判是有差别的。这个也好理解，如果在旧约里人没有看见耶稣完全的救恩，这审判和我们今天所说的后果是一样的话，那神就不公平了。我们既然在位份上是高过旧约的，对于信的人来说这是很好的消息；那同样拒绝的人，后果也是比旧约要严重的。而这事，对于不信的人来说，是一个更大的警钟；对于我们一切信的人来说，我们总是盼望人能够去听。我们也更知道，今天什么才是最重要的？就是灵魂得救！
所以到本章的最后，耶稣用什么样的方式来描述？他说，
马太福音11:25
25 父 阿 ， 天 地 的 主 ， 我 感 谢 你 ！ 因 为 你 将 这 些 事 向 聪 明 通 达 人 就 藏 起 来 ， 向 婴 孩 就 显 出 来 。
谁是聪明通达人？就是以为在地上有聪明、有智慧的人，但却被世界所捆绑，被罪所辖制的人。谁是婴孩呢？就是怀着单纯的心想要寻求真理的人，当看见了神就愿意单纯相信他的，而这一切的人最终他们会走到凡劳苦担重担的人，就到主那里来，主就是我们的安息。
这是一段特别宝贵的话，常会使我们非常的得安慰。主是一位有恩典的主，他呼召我们，为的是要把恩典给我们。
马太福音11:28-30
28 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 可 以 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。
29 我 心 里 柔 和 谦 卑 ， 你 们 当 负 我 的 轭 ， 学 我 的 样 式 ； 这 样 ， 你 们 心 里 就 必 得 享 安 息 。
30 因 为 我 的 轭 是 容 易 的 ， 我 的 担 子 是 轻 省 的 。
所以我们在地上凡劳苦担重担的人，他要我们负他的轭，学他的样式。原因就是我把担子给到他以后，我就轻省了；他在我前面负轭，我在后面就轻省了。这都是因为神召我是想让我进入他的安息，所有这一切都指明了一条路，就是我一定要选择相信。
我们看见他讲了那么多，在这里藉着第11章，藉着施洗约翰开了头。他其实就想告诉我们，你若选择生呢，你会有极大的祝福，你会见到他的安息；你若选择拒绝呢，你会有比旧约更糟糕的后果。所以他说天国你要努力进入，你要放下地上的缠累，要选择相信他，要做一个从里面真正放弃一切，放弃自己一些骄傲，一切世界的辖制和吸引。说：主啊，我知道你是真的，我愿意跟从你。他让我们不要学这迦百农、哥拉汛这些例子，盼望我们和主的门徒们一样，选择相信他，这是一条蒙福的路。哈利路亚！