我们来看《马太福音》的第19章。19章一直到最后，围绕十字架的这个话题，就越来越明显了；这样的冲突也越来越激烈。19章的1节到第12节是耶稣和法利赛人的对话，那耶稣的教导，也是引导我们去谦卑接受他的救恩；13节到最后也是这样，但是是对着门徒的，都是因为一个事情的起头， 19章的一开始是因为离婚的一个话题，那16节到最后，是因为一个青年财主的话题。
我们今天分开两个部分来看，先看关于离婚的话题，这个话题在《马太福音》的5章31和32节，耶稣有明确的教导，就在登山宝训里，我们知道的登山宝训里，耶稣他是把旧约的一个律法提升到了一个属灵的高度，所以在那个时候的犹太人，并不都能领受，因此，在这里的法律赛人就来试探主耶稣了，第3节开始，
马太福音19:3-5
3 有 法 利 赛 人 来 试 探 耶 稣 ， 说 ： 人 无 论 甚 麽 缘 故 都 可 以 休 妻 麽 ？
4 耶 稣 回 答 说 ： 那 起 初 造 人 的 ， 是 造 男 造 女 ，
5 并 且 说 ： 因 此 ， 人 要 离 开 父 母 ， 与 妻 子 连 合 ， 二 人 成 为 一 体 。 这 经 你 们 没 有 念 过 麽 ？
可见，耶稣在这呢就明确的否认了，离婚（休妻）是不可以的。所以，在第6节，
马太福音19:6
6 既 然 如 此 ， 夫 妻 不 再 是 两 个 人 ， 乃 是 一 体 的 了 。 所 以 ， 神 配 合 的 ， 人 不 可 分 开 。
那法利赛人就开始质疑耶稣了，（我们看见，）法利赛人对耶稣的回应，和门徒对耶稣教导的回应是有不同的，我们可以先看法律上人的回应，是第7节，
马太福音19:7
7 法 利 赛 人 说 ： 这 样 ， 摩 西 为 甚 麽 吩 咐 给 妻 子 休 书 ， 就 可 以 休 他 呢 ？
这是质疑来的，质疑的原因就是他们搬出了另一个权柄，就是摩西律法。的确，耶稣在这儿某种程度是更改了摩西律法，我们前面在《马太福音》5章讲了，其实把旧约的律法上升到一个灵里的高度了。但是，在这儿，耶稣再一次，在第8节的回应，给我们显明了一个事实，就是他是律法的主，这个是在《马太福音》5章31、32节里，我们没有看见的，
马太福音19:8
8 耶 稣 说 ： 摩 西 因 为 你 们 的 心 硬 ， 所 以 许 你 们 休 妻 ， 但 起 初 并 不 是 这 样 。
这句话讲出来就只能是一个原因，耶稣是比摩西大的。我们很难想象一个普通的犹太人，甚至我们今天任何一个普通的外邦人，可以说摩西是因为什么说这个，是因为什么不说这个。我们肯定没有资格，我们也不知道，我们说也是自己没有任何依据说的；那“耶稣说”，是因为他是神，所以他——人 子 是 安 息 日 的 主 （太12:8），这个道理和这句经文第8节的道理是一样的，他给出了律法，他就有权解释，他也告诉了人为什么摩西许你们，是因为你们心硬。
所以当我们听见这话，假设我是法利赛人，摩 西 因 为 你 们 心 硬 ，心 硬不是一个褒义词，不是一个赞扬的话，是一个责备。摩西这么说，是因为我不好，神许可、容忍，这是这句话写出来的信息。那我听见会怎么样？我说我错了，我要谦卑，求神能赦免我的罪，这是应该人正常的反应。
这是一个十字架的冲突，就开始往前演进的过程了。法利赛人，他很心硬，他不愿意上十字架，因为是痛苦的。所以在这儿，耶稣说你要谦卑，起初不是这样，摩西因为你们心硬，所以才许可的。那自然就给了我们一个危机时刻，假设我是法利赛人，我愿不愿意选择信呢？门徒是另外一个角度，第10节，
马太福音19:10
10 门 徒 对 耶 稣 说 ： 人 和 妻 子 既 是 这 样 ， 倒 不 如 不 娶 。
这样的回应和法利赛人是有些本质区别的，因为法律上人不想要真理。我们可以对比一下第10节和第7节，虽然他们都不愿意上十字架，门徒也是不愿意的；门徒说那这样还不如不娶了，很消极；就是不能离婚，那这个为什么要结婚呢？这很消极。法利赛人都是不对，摩西是这么说的，你这个说的不对，这是法利赛人的态度。
两个角度，法利赛人是不信的，门徒是信的；法利赛人那个时候是没有得救的，门徒是得救的。虽然他们都不愿意上十字架，区别是法利赛人他不要真理，他是想来挑战光的，挑战真理的；门徒是想要真理，但是行不出来，觉得很痛苦，真理怎么跟我想的不一样，这个好难的，所以还不如不结婚了。
神对这两个的回应，对前面那个回应，我们刚才讲了，是因为你们心硬，你们要谦卑、要悔改；对后面的回应，在讲你要做上十字架的选择，就更蒙福，这就是11节到12节的教导。
11节、12节讲了三种独身的可能，第1种是生来就是这样的，12节说 生 来 是 阉 人 ；第2种，是 被 人 阉 的，也就是后天经历苦难的；第3种，有 为 天 国 的 缘 故 自 阉 的，意思就是我为了天国的缘故，放弃我婚姻的权利。我可以进到婚姻里，我也没有前面两种的这个被动的约束，我自己不要；我不要的原因是因为神，为天国的缘故，因为我进到婚姻里，我就不能把所有的时间、精力、心思、意念全部交给神，我要交给家庭，那我要交给神。
所以 这 话 谁 能 领 受 就 可 以 领 受 在讲的道理，他在用门徒在肉体里问的一个问题，来告诉门徒，那你还不如不娶这样的一个事实，是在主里的一个极大的祝福，而不是一个被动的，因为不可以离婚，而被动的、消极的决定，这是多么大的恩典。
那我们等会看见，到19章的后半段，讲到青年财主的这番对话；耶稣在财主走了以后，和门徒的这番对话。彼得也是因着一个消极的态度，也因着一个骄傲的态度来到耶稣面前。但是，耶稣也一样用对的回应来回答。我们都是不愿意上十字架的；但是，主在他的爱中把真理启示给我们以后，我们会在自由意志里做一个选择，说：主啊，我愿意。
这就是12节讲到，谁可以去独身呢？神会赐给那心里愿意的。那谁能领受？是那谦卑的。都是谦卑，前面一个对法利赛人要谦卑得救，后面一个对门徒要谦卑背起十字架跟从主，未来天上的赏赐就大。
那我们看19章的后半段，13节到最后。那13节、14节、15节，讲门徒拦住小孩子，不到耶稣这里来。这还是在围绕十字架上的冲突，门徒不愿意背起十字架跟从主。所以他们嫌小孩子烦，
马太福音19:14
14 耶 稣 说 ： 让 小 孩 子 到 我 这 里 来 ， 不 要 禁 止 他 们 ； 因 为 在 天 国 的 ， 正 是 这 样 的 人 。
那我们为什么会不愿意回转成孩子的样式？因为我已经在我的罪性里，我要再倒回到小孩子的样式，我是要经历十字架的，要死的，这是我肉体所不喜悦的。所以门徒在这儿，再一次显明他们的本相是什么。我们不要责备门徒，我们就是这样，门徒无非是把我们本来的样子显明了。那耶稣借着这样的对跟门徒的交流，也给我们看见我们当领受的真理是什么，我们也要回转成孩子的样式。这个我们在昨天的18章，也有了详细的分享。
今天最后的时间，16节到最后，有一个很重要的故事，那在《马可福音》和《路加福音》也都分享到的，就是一个年轻财主的故事。那这个人呢，他的身份很特别，特别在哪呢？他很年轻，他很有钱，他还是一个官，我们在后面的《马可福音》和《路加福音》里会看见。但是，他最大的问题是他带着律法的心来到耶稣面前，所以他说，16节
马太福音19:16
16 有 一 个 人 来 见 耶 稣 ， 说 ： 夫 子 （ 有 古 卷 ： 良 善 的 夫 子 ） ， 我 该 做 甚 麽 善 事 才 能 得 永 生 ？
正是因为他在地上，他有一个极高的身份，所以他的状态是众人在世界、在肉体里所羡慕的状态。这样的一个状态恰恰是拦阻他谦卑的状态，因为他认为他可以靠自己的努力，得到这个状态；他也可以靠自己的努力，进到永生里。所以他说 我 该 做 甚 麽 善 事 才 能 得 永 生 ？ 耶稣对他的回答说，
马太福音19:17a
17a 耶 稣 对 他 说 ： 你 为 甚 麽 以 善 事 问 我 呢 ？ 只 有 一 位 是 善 的 （ 有 古 卷 ： 你 为 什 麽 称 我 是 良 善 的 ？ 除 了 神 以 外 ， 没 有 一 个 良 善 的 ） 。…… 。
耶稣知道他的问题，所以耶稣想启发他、引导他，让他认识到一个他很重要的错谬，就是他想凭自己的义行而得救。我们要正确的理解这一段，一定不能认为耶稣是想让人通过行全律法而得救，因为没有人可以做得到。耶稣回答他，你 为 甚 麽 以 善 事 问 我 呢 ？ 只 有 一 位 是 善 的（你 为 什 麽 称 我 是 良 善 的 ？ 除 了 神 以 外 ， 没 有 一 个 良 善 的 。）就想告诉他，你面前的这个人是神。
我们再看17节的后半段，
马太福音19:17b
17b …… 。 你 若 要 进 入 永 生 ， 就 当 遵 守 诫 命 。
在你面前的是神，你想进永生，你当遵守诫命。那你要想一想，你能做得到吗？人的自然的回答就是骄傲的，18节，
马太福音19:18
18 他 说 ： 甚 麽 诫 命 ？ 耶 稣 说 ： 就 是 不 可 杀 人 ； 不 可 奸 淫 ； 不 可 偷 盗 ； 不 可 作 假 见 证 ；
19 当 孝 敬 父 母 ， 又 当 爱 人 如 己 。（耶稣把十诫的内容讲了）
20 那 少 年 人 说 ： 这 一 切 我 都 遵 守 了 ， 还 缺 少 甚 麽 呢 ？
这个很麻烦，就是人越在高位的时候，他越看不见自己缺什么，真正缺的他看不见。所以他说：我一切都做到了，那还缺什么呢？21节，
马太福音：19:21
21 耶 稣 说 ： 你 若 愿 意 作 完 全 人 ， 可 去 变 卖 你 所 有 的 ， 分 给 穷 人 ， 就 必 有 财 宝 在 天 上 ； 你 还 要 来 跟 从 我 。
这样的一句话，起到的作用不是说让这个年轻人回去变卖了财产分给穷人，他就有资格进天堂，这是一个非常错误的理解这一段的背景。因为我们知道从整本圣经原则上，没有任何一个地方告诉我们，我们可以凭着自己的行为而被神接纳。
但神为什么要这么说呢？我们一看上下文就很清楚的知道，耶稣要让他谦卑，因为耶稣知道他做不到。事实上，22节
马太福音19:22
22 那 少 年 人 听 见 这 话 ， 就 忧 忧 愁 愁 的 走 了 ， 因 为 他 的 产 业 很 多 。
忧忧愁愁的意思就是他开始看见他的需要了，他开始看见他的不足了。所以主在我们得救的过程中，他一定在环境里，圣灵会安排一个环境，让我们看见我们不是我们认为的那样。我里面自以为义的心开始动摇了，我知道我是个罪人；知道自己是个罪人，是领受救恩的一个最重要的基础。
如果救恩是一个最重要最重要的，我一生最需要的东西；我先得预备，神要先预备我里面对这样东西的需要，这需要就是“我错了，我需要被赦免”。如果我觉得我是对的，我永远不可能要耶稣为我死在十字架上赦罪的恩典，我不是罪人，为什么要被赦罪呢？我会跟这个年轻的富官一样，我觉得我有资格进天堂，我来到神面前，我是来对等的跟他交流的，这就很麻烦了。没有人可以对等的和神交流，因为唯一一个能够行全律法的就只有神自己。
在这儿，我们看见这个人，他就忧忧愁愁的走了，因为他做不到。但是我们看见他对面的耶稣是做到的，是完全做到了。耶稣有的远比他多，多得多。耶稣是创造万有的神，耶稣谦卑自己成为婴孩，最后还死在十架上，岂不放弃了一切。这个年轻人，如果他真的明白神的心，他就要这个时候说一句话：主啊，我知道我错了，求你赦免我的罪，我愿意谦卑领受你赦罪的恩典，他就有福了。
这个是我们借的这一段，来看什么才是重要的。但是，同样跟法利赛人的这个对比，在19章的1节到第12节的这个部分里，我们分两段。前面是对法利赛人是要在讲得救的，后面对门徒是在讲成圣的。一样的，青年财主这个故事，前面半段是在讲得救的，也就是16节到22节；后面半段是23节到最后，在讲成圣。
因为耶稣借着这个故事开始讲道理了，讲给谁听呢？讲给门徒。他说，
马太福音19:23
23 耶 稣 对 门 徒 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 财 主 进 天 国 是 难 的 。
而且他用了实在告诉你们，实在就说明了这样事情重要了，难到什么地步呢？就是
马太福音19:24
24 我 又 告 诉 你 们 ， 骆 驼 穿 过 针 的 眼 ， 比 财 主 进 神 的 国 还 容 易 呢 ！
那就是不可能的，但他紧跟着又说，
马太福音19:26
26 耶 稣 看 着 他 们 ， 说 ： 在 人 这 是 不 能 的 ， 在 神 凡 事 都 能 。
这告诉我们一个道理，钱财或者说人在地上最重要的依靠是拦阻人到神面前去的最大的拦阻。财富在人眼里是一个极宝贵的东西，但是在神眼里却是人得救一个极大的拦阻。所以富人得救是难的，难就难在他没有办法谦卑；他或者倚靠财富，或者像这个青年财主一样，他舍不得丢弃财富。依靠财富就越来越骄傲，这青年财主这样，他忧忧愁愁地走了，这个很可惜。因为他忧愁就说明他知道他有问题，但是他却舍不得，他就离开了。我们盼望，这个青年财主是能够有机会在他走了之后，能谦卑的想一想，能再回到这里来领受救恩。
耶稣借着这一段警告门徒，什么是拦阻人到神面前去的一个极大的拦阻？贪财是万恶之根。同样呢，接着这一段还有一个教导，就是27节，彼得引出来的，彼得对耶稣说，
马太福音19:27
27 彼 得 就 对 他 说 ： 看 哪 ， 我 们 已 经 撇 下 所 有 的 跟 从 你 ， 将 来 我 们 要 得 甚 麽 呢 ？
这个话，他讲的事实是对的，他们是撇下所有跟从主了，但这个不是他能够骄傲的点。如果我们因为撇下一切能跟从主，而变得骄傲，那相反撇下一切就没有意义了，因为我还是站在一个骄傲的位置上来跟神谈的。所以彼得的这个话，是在显明他的肉体。这个回答和本章的第10节，门徒说，
马太福音19:10
10 门 徒 对 耶 稣 说 ： 人 和 妻 子 既 是 这 样 ， 倒 不 如 不 娶 。
是一样的。前面一个不如不娶是很消极的看待神的命令；在这里，是很骄傲的看待，我已经在神的命令里做到的地方，没有一个角度是不出于肉体，是出于神的，全都是很远离神的角度。但是，耶稣没有因此而不回答，而去责备他们。耶稣一样的把对的答案告诉他们，如同前面讲到独身的恩赐，在这就讲到，人若愿意谦卑，谦卑到一个地步，把自己一切都舍了、交给主了，未来会得到的是大大的赏赐，也就是必要得着百倍，而且承受永生。
第29节的后半段，
马太福音19:29b
29 …… ， 必 要 得 着 百 倍 ， 并 且 承 受 永 生 。
在讲神的赏赐，这个赏赐对今生来说，就是当一个人舍弃了世界，跟从主，他得着的是百倍的在主里的弟兄姊妹的爱。他在地上的弟兄关系是不可能有几十几、几十个弟兄的；但在主里不是十几、几十个的概念，是千千万万的。而且，到永生里，我们跟主是永永远远的在一起的。所以神说了，这样的一个赏赐是今生和来世都有的，今生和永恒全都有的。
所以，在19章的最后几节里，因为彼得虽然在他的肉体的骄傲里问的这个问题，但是主却给了我们一个极美的应许，就是关于人舍弃一切跟从他，最后得到赏赐的应许。
但是，从这里我们看见，这个原则和离婚的这个教导的原则是一样的，就是我们得救是要借着信心。所以法利赛人是要谦卑，看见自己心硬；那青年的财主是要谦卑，看见自己做不到，是因为信心得救的；然后我们成圣，是一条一路向前，向着标杆直跑的这样的道路，是没有止境的，标杆就是主耶稣。我若愿意，总是能有更好的在前面等着，前提就是我不断的谦卑。
所以在离婚这件事情上，门徒们是被动的、消极的；但是主的回答却说，其实这是一个很好的，为主独身的赏赐和恩赐。那在财主的教导上，主说，门徒是因为自己的小小的骄傲到主面前来的，主却说是会有永恒很大的赏赐，你们若能够真的做到。
最后，本章的结论，在30节，
马太福音19:30
30 然 而 ， 有 许 多 在 前 的 ， 将 要 在 後 ； 在 後 的 ， 将 要 在 前 。
他是在讲，我们并不是以一个得救的时间顺序来看的；而是，以我是不是真的能够谦卑来看的。所以，也许一个人，他在主里几十年，但是他始终没有能够谦卑，始终在肉体里；但是在后的，他很可能能够真正的谦卑，他能够全然的愿意背起十字架跟从主，那他的赏赐就是大的，那他在天国里与主的关系就是近的。这一切都取决于我们在成圣的路上，有多大程度愿意舍弃一切，背起十字架跟从主，也求主给我们力量和信心。哈利路亚！