我们来看《马可福音》15章。这一章是耶稣的受难，围绕主的受难，周围有很多的人做了各自的回应。我们可以继续借着《马可福音》的记载，再回顾一下这最宝贵的一个画面。让我们分两条线：先看主的受难这条线。主的受难，祂是为我们死的，但是，祂被审问的时候，祂是“ 犹 太 人 的 王 ”，这个是很有意思的。
15章的第2节，
马可福音15:2
2 彼 拉 多 问 祂 说 ： 你 是 犹 太 人 的 王 麽 ？ 耶 稣 回 答 说 ： 你 说 的 是 。
除此之外，耶稣就不回答了。彼拉多问耶稣的身份，耶稣的确是王，但是祂没有罪，祂不但是犹太人的王，祂也是全地人的主、全地人的王，包括彼拉多，虽然彼拉多是外邦人。在这儿，当彼拉多审问祂的时候，——我们哪有臣民去审问王的呢？所以祂不回答，但是祂却承认、认可了祂是 犹 太 人 的 王 。
然后我们再看本章的第26节，
马可福音15:26
26 在 上 面 有 祂 的 罪 状 ， 写 的 是 ： 犹 太 人 的 王 。
祂的罪状居然是 犹 太 人 的 王 ，那就意味着祂是因为要作犹太人的王而被钉死的。这也是当时事实的情形。祂本来是王，但为什么犹太人不接受祂呢？就是因为我们前面讲到的，当人们喊“和散那”的时候，人们想的是祂要推翻罗马统治。所以当彼拉多代表外邦人，问祂是王吗？祂说：是。
无论是彼拉多，还是外邦人或是犹太人，他们对这个王的认识都完全错了。他们认为这个王是要来用武力一统天下的。他们不知道，这个王第一次来是要我们从罪中得赦免、得释放的。王第一次来，先解决的是我们的罪的问题；第二次来才是来地上骑马来要审判列国、审判众民的。所以在这里，祂是犹太人的王，却成为祂被钉死的原因，——原因就是因为人悖逆，不接受祂。这是很值得我们深思的话。
在《马可福音》的15章里，“ 犹 太 人 的 王 ”反复出现：我们看见15章的2节；15章的第9节，
马可福音15:9
9 彼 拉 多 说 ： 你 们 要 我 释 放 犹 太 人 的 王 给 你 们 麽 ？
彼拉多他就一直地提到这个词。到第16节-20节，那些兵丁戏弄祂的时候也说：恭 喜 ， 犹 太 人 的 王 啊 ！这让我们看见，我们可以采取这样的态度，但是，我们要知道祂真的就是王啊！兵丁戏弄祂的时候，以为祂不过就是一个普通的囚犯，祂也没有回应。我们看见兵丁戏弄祂的时候，没有看见耶稣的回应。15章的1节到5节，除了祂承认祂是王，也没有看见祂的回应。（耶稣）头顶牌子上贴的罪状也是“ 犹 太 人 的 王 ”。
这一切都告诉我们，我们可以因着自己的悖逆不承认祂、漠视祂、戏弄祂，甚至把“祂是王”当作罪状写在上面，但不改一个事实，祂真的就是王！这真令我们可深思，也有点可怕的一个事实，就是我们悖逆到一个程度，我们眼瞎到一个程度，我们以为耶稣只不过是一个人，不过就是历史上的一个人而已。祂真的是基督，祂真的是神。
我们今天有多少拿基督的名来说笑话的呢？就如同当时的兵丁戏弄祂一样，耶稣也是沉默的。今天耶稣依然还是和当时一样是沉默的，因为审判、最终定罪的日子还没有到，神忍耐等候人的悔改。我们今天可以轻忽神的名，但是这样的选择，我们必须要为此负责的。我们看见一个很有意思的画面，每个人都在嘲笑的这个人、嘲笑的这个点真的就是事实，祂真的就是犹太人的王，祂真的是我们的王啊！
我们今天可以漠视耶稣是王这个事实吗？我可以选择像这个兵丁一样、像彼拉多一样、像大祭司一样、像路过的人一样，甚至跟祂 同 钉 的 那 个 人 ， 也 是 讥 诮 祂 ，29节，
马可福音15:29
29 从 那 里 经 过 的 人 辱 骂 他 ， 摇 着 头……
所有这一切大家都看见了：祂是王。就如同今天谁都听说过耶稣是基督，然而是不是我们真地把祂当作基督接到心里呢？还只是以这为我们悖逆的因由（借口）、依据呢？就如同那些兵丁一样，说：恭 喜 ， 犹 太 人 的 王 啊 ！很可惜也很可怜。这是我们今天看见的第一个点，从神以及人的回应。
第2个点，我们来看耶稣做这一切事，我们前面反复讲的是为了我们，15章的第6、第7节，本来耶稣是不需要死的，但是，祂却替一个囚犯死了，这个人叫巴拉巴。巴拉巴，就是父亲的儿子的意思。我们就是神的儿子，父神的儿子。因为亚当是神的儿子，我们都是亚当的后裔，但是我们这些子女做了一件很糟糕的事，就和巴拉巴一样（第7节） ，杀 过 人 啊。我们都是需要面对永恒的审判，而且这审判是死亡的代价的，人人都有一死，死后且有审判。巴拉巴的形象就是我们，耶稣替巴拉巴死了，就是替我们死了。
所以那一天有一个叫“父亲的儿子”的一个人，祂本来是准备要行刑，被钉在十字架上的，却被耶稣给换下来了。我们也是一样，被耶稣给换下来了。如果我们轻忽这救恩，未来等候我们的审判又是何等的大呢！耶稣是应该被钉十字架吗？第10节，他，也就是彼拉多，也就是真正在那个时候，应该主持公义的那个审判官，
马可福音15:10
10 他 原 晓 得 ， 祭 司 长 是 因 为 嫉 妒 才 把 耶 稣 解 了 来 。
所以人都知道耶稣不是为自己的罪死的，耶稣是为巴拉巴，——也就是我们，代替而死的。而且耶稣没有做任何的辩解，因为祂知道，这是对我们最重要的事。因为祂知道，这是父神的旨意，因为祂也愿意。所以在第2个点，我们就看见了，这救恩的意义就是代赎——耶稣死了，巴拉巴活了；耶稣死了，我们就活了。
面对这样救恩，人都是有不同的回应的，我们前面看见过兵丁的悖逆，但是21节，
马可福音15:21
21 有 一 个 古 利 奈 人 西 门 ， 就 是 亚 力 山 大 和 鲁 孚 的 父 亲 ， 从 乡 下 来 ， 经 过 那 地 方 ， 祂 们 就 勉 强 祂 同 去 ， 好 背 着 耶 稣 的 十 字 架 。
这又是我们的形象了——我们自己在走路，走我们自己的人生的路，就好比这西门一样，他可能有生意要做，他可能有自己安排的计划，却突然地被打断了，他被勉强去背主的十字架。我们本来在这个救恩里是没有份的，耶稣是犹太人，祂是犹太人的王，但是犹太人拒绝了（祂），是因为他们自己的悖逆。犹太人拒绝神，神的救恩就给到了一个被勉强去的人。
我们知道耶稣用过这个比喻：就是本来请的客不来，家主就让他的仆人在路上勉强人进来。我们这些本来在神的道上没有份的外邦人，走在世上，本来是要面对永恒审判的，却在那一天听见了福音。我们可以想一想这西门，他在那一天所经历的改变了他的一生。我们从后面会看见他的儿子鲁孚，在（圣经）书信里面提到过，所以在在这一天的改变里，使我们本来行在自己的路上，听见福音以后的改变，看见耶稣为我们的罪死在十字架上，会改变一个人的一生的，而这样的改变本来不是我们计划的，所以古利奈人西门也是一个被神得着的外邦人的形象。
然后，耶稣继续的在十字架上的形象，就是祂23节，
马可福音15:23
23 拿 没 药 调 和 的 酒 给 耶 稣 ， 祂 却 不 受 。
耶稣不受，是祂要完全的，因为没药调和的酒是一种麻药。祂要完全地为我们的罪付上所有的代价，无论是肉体的还是灵里的，祂没有借助任何的、人的方式来减轻这代价的程度。在经过的人那里，有的是辱骂祂的，有的是讥诮祂的。然后，祭司长和文士，说了一个逻辑，31节，
马可福音15:31-32
31 祭 司 长 和 文 士 也 是 这 样 戏 弄 祂 ， 彼 此 说 ： 祂 救 了 别 人 ， 不 能 救 自 己 。
32 以 色 列 的 王 基 督 ， 现 在 可 以 从 十 字 架 上 下 来 ， 叫 我 们 看 见 ， 就 信 了 。 …… 。
虽然耶稣祂还是在那继续地为我们的罪付上代价，祂不会因为人的回应而改变祂的心。但人的回应却是千差万别的,既有像外邦人西门这样的，也有像以色列祭司和文士这样的，——那他们要的是什么呢？他们要的就是今生。他们的逻辑是，我不可能舍弃我的权利乃至舍弃我的生命。所以如果你是真的，你就一定会救自己。这并不是对的逻辑，这个是我们罪人的逻辑，而且他还有个更错的逻辑，就是你要显给我看，我才信。而且看的是，按我败坏的想法、一定要救自己的想法的这个结果。叫我看见就信了，本来就不对。我们是信了才看见，而不是看见了才信。
而且这看见的，也不是主会去做的。主不可能给我们在天上显个什么神奇的事，说，你看见你就可以信了。若是可以，那人人就都信了。是因为我自己里面不要，我就不可能接受，我们在第14章就讲到过这一点，因为大祭司他不要，14章的63节到65节，正是因为他不要，所以他听见耶稣说是基督，他就认为祂不是，因为他已经想好了，我不愿意接受这样的基督，这不是我脑子里应该有的基督的形象，所以这是一个非常可悲的事实。
我们今天因着自己的悖逆，想好了神应该是怎样的，会使得我们不能够认识真正赐给我们的那最宝贵的救恩，就是耶稣基督自己。
在本章的最后，33节到41节，讲到了耶稣十字架上最后的几句话语。祂讲到：我 的 神 ， 我 的 神 ，为 什 么 离 弃 我 ？ 这是我们原来有分享过的，耶稣在那一刻为我们成为罪，神的审判临到祂，所以祂说：我 的 神 ， 我 的 神 ， 为 什 么 离 弃 我 ？ 耶稣被挂在木头上的时候，是替我们成为罪，就如同那被举起的铜蛇一样；祂替我们成为罪的时候，神离开祂。到38节的时候，
马可福音15:37-38
37 耶 稣 大 声 喊 叫 ， 气 就 断 了 。
38 殿 里 的 幔 子 从 上 到 下 裂 为 两 半 。
幔子裂开了，神和人就能够相见了。正是因为耶稣付的代价，神和人之间再也不用隔着一重厚重的幔子，这幔子是使人没有办法敞着脸到神面前去，去到祂的施恩宝座前，去祈求祂的怜悯。所以我们今天就不再需要祭司来献祭了，因为我们已经能够凭着信心，大胆地直接到耶稣到神面前去，因为耶稣已经付了罪的代价，而且这代价够了。代价够了，一个很重要的证据就是幔子裂开了。但是，人的回应并不都是接受的。
那之后呢，我们看见一些很美的、很美好的、带着信心的回应，包括那几个马利亚。她们预备好要等到星期天，主复活的时候要来膏主的，所以她们是一直等到最后的。我们看见了在第40节，
马可福音15:40
40 还 有 些 妇 女 远 远 的 观 看 ； 内 中 有 抹 大 拉 的 马 利 亚 ， 又 有 小 雅 各 和 约 西 的 母 亲 马 利 亚 ， 并 有 撒 罗 米 ，
这些妇人是远远地观看，一直地等候，这是非常有信心的，就如同那膏主、用三十两银子的香膏膏主的妇人一样。主的安葬是由两个人，一个是亚利马太的约瑟，一个是尼哥底母，在这里讲到的是约瑟。约瑟也是暗暗作门徒的，他暗暗作门徒，在这一天他就大胆地到彼拉多面前，去求耶稣的身体，来安葬主。所以神会感动人，在需要的时候。但是，我们是不是那一个能被神所用的呢？这是我们要去想的。耶稣一定会被安葬，但是，我是不是约瑟呢？我是不是尼哥底母呢？神的国一定会成就，我是不是神的国里那个得救的呢？所以这是我们常常要去思考的。
我们读着这些话语的时候，我们就看见神的安排都是好的：那天有一个忠心的仆人叫约瑟，他以前只敢悄悄地跟着主，这一天他终于大胆地去为主做见证。因为我们知道，耶稣的门徒这时候是不能进去求的，因为他们身份不够。无论是这个亚利马太的约瑟，他是尊贵的议士，他其实是个官，还是尼哥底母，也是官，所以做官的要去求，就只能是显明他是跟随主的，那他自然之后就有可能会受逼迫，甚至有更糟糕的结果。这样的代价，当他们面对主的救恩的时候，他们就愿意付上，愿意背起自己的十字架跟从主。
主的事一定会成就。但是，在这成就的过程中谁能够得救呢？那谦卑愿意放下自己地上一切的，就能够得着了。惟愿我们能够真地明白什么才是真实的，什么才是存到永远的。哈利路亚！