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每日读经-《使徒行传》21章
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- 发布于 2022年6月27日 星期一 14:35
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我们来看《使徒行传》二十一章，从这一章开始，保罗的第3次传道之旅就结束了，然后进到了最后的《使徒行传》的篇幅，再将保罗在耶路撒冷受的逼迫以及被遣送到罗马被逼迫，然后抓起来，带到罗马，但是神的保守却一路跟随他，这是《使徒行传》最后的部分。
二十一章分两个部分来看，1节到第16节是保罗在第3次传道之旅的最后的行程返程里离开以弗所之后到达耶路撒冷之前，和门徒的主的孩子一些的团契的生活，他们一路上神借着工人借着门徒来款待保罗也警告保罗，但是保留却定义要去耶路撒冷，而这么一个过程。17节到最后是保罗在耶路撒冷之后立刻引起的骚乱，众人因着被挑唆起来抵挡他，要来迫害他。
我们先看第1个部分，第1个部分，我们会有几个问题要解决，第一就是保罗在这一路我们看见一个非常美的情形，就是一直是主的孩子来接待他，我们看见保罗在这儿既没有投靠亲人，也没有投靠朋友，也没有下船去观光，因为那时候的主要的长距离的交通的就是船只，尤其是在地中海沿岸。所以保罗在二十一章的整个路程其实是水路，他离开了昨天我们看见的以弗所之后，从二十一章的第1节他就跟着船一路往南走，先是到了推罗，推罗因为是个很重要的港口城市，所以船要在那里卸货，第3节，所以卸货就要许多天，所以第4节，保罗就找着了门徒，就在那里住了7天，他们被圣灵感动对保罗说不要上耶路撒冷去，这一节经文我们要解决两个问题，第一就是保罗去了推罗先找的是门徒，所以这是个很好的原则，告诉我们无论去到哪儿呢，最重要的时间总是要花在跟主的孩子在一起的这个团契生活上，就是保罗可以去找他所认识的朋友，这里的时间我们是指他的空余的时间，因为他并不是带着传道的任务去到这个地方的，也并不是被拆派去这里，跟着同工一起去做工的，他就是一个赶路，他要赶到耶路撒冷去。因为交通的原因他总是会有很长的时间在路上，这个时候他要做什么呢？他每到一个地方他总是找这边的主的孩子来一起得有一段的生活，如果他在这待7天，他就找到当地的门徒在那里住了7天，我们也可以想象自己，我们可能去了推罗去看一看，很美的一个海港城市，我们也可以去找一找当地所认识的朋友，但是保罗却在这7天里和圣徒有交通，这样的交通会既可以神借着保罗来鼓励当地的圣徒，也可以借着当地的圣徒来告诉保罗的一些话语。所以这是双向有意义的事，就是我们今天看见的第1个点，这个点也在后面的经文里得到印证，第7节，
使徒行传21:7
7 我 们 从 推 罗 行 尽 了 水 路 ， 来 到 多 利 买 ， 就 问 那 里 的 弟 兄 安 ， 和 他 们 同 住 了 一 天 。
然后又从那里离开去了凯撒利亚，第8节，在凯撒利亚他们住进了传福音的腓利家里，这个腓利不是使徒腓利是执事腓利，我们前面讲到选的7个执事之一，是这个腓利，也是他救了埃塞俄比亚太监的，就是这个人，然后保罗去了那里，他就住在这个腓利的家，可见保罗在推罗也是住在门徒的家，在这里也是住在门徒的家，同时，在第10节，又有先知从犹太下来来特别的见保罗，所以这是一个很清楚的看见一个天上的家，非常清楚的形象，二十一章的1节到第16节，保罗这一路接待花时间最多在一起，然后交流全都是神的家，这是一个我们今天看见的第1个点了。
第2个点，我们还是回到第4节，就是神借着这些人给保罗一个很重要的信息，就是不要上耶路撒冷去，不要上耶路撒冷去不但是在推罗是这个信息，在第9第10节保罗在凯撒利亚住的时候，这个亚迦布在前面提到，他曾经预言天下有大饥荒，也的确是发生了。所以在第10节的这个亚迦布，他特别的用了一个形象的动作来告诉保罗，你会经历什么，就是犹太人会把他捆住交给外邦人。然后12节往后，本地的人和我们，我们其实就是保罗的同工，就包括应该包括作者路加了。所以他们就劝保罗不要去，然后保罗就回应他们。所以这里我们看见的主的灵借着这些工人门徒来告诉保罗不要去耶路撒冷，这里我们就出现了一个问题，也是我们第2个点要着重解决的，到底保罗该不该去呢？我们知道保罗定意去这件事情，显然也不能说是出于他自己的肉体的，我们很难想象出于肉体不在主里的保罗，在13节会说这样的话，会说我为主的名，不但被人捆绑就是死在耶路撒冷也是愿意的。还不太像是一个在肉体中保罗做的事，而且保罗去到耶路撒冷之后所发生的事显然显明他并不是一个说要一直跟着主为主死了的彼得，最后三次不认主的状态也完全不是，这里我们就会得出两个平行的结论，就是劝保罗不要去的是圣灵，保罗想要去也是在圣灵里了，所以这里就会有很多解经学者的会有不同的意见，我们只能是说说我们自己的个人的看见，就是在这这里，我们只能承认的两个点都是对的，因为圣经的确是这么记述的，保罗定意向耶路撒冷去，他是在圣灵里的，他是跟主关系近的，他并没有活在自己的骄傲里。第二圣灵也的确差遣工人去告诉他你可以不用去，那边是有苦难的。所以我们就要想一想为什么会有这样的一个表面的矛盾呢？我们要回到最初保罗被招的时候，就是《使徒行传》的九章，《使徒行传》的九章里，保罗被招的时候会借着神借着亚拿尼亚讲了保罗被朝神差他去做的事，亚拿尼亚在《使徒行传》九章的15节，神对亚拿尼亚说你只管去，他也就是保罗，
使徒行传9:15-16
15 主 对 亚 拿 尼 亚 说 ： 你 只 管 去 ！ 他 是 我 所 拣 选 的 器 皿 ， 要 在 外 邦 人 和 君 王 ， 并 以 色 列 人 面 前 宣 扬 我 的 名 。
16 我 也 要 指 示 他 ， 为 我 的 名 必 须 受 许 多 的 苦 难 。
这里讲了两个点，第一保罗是外邦人的使徒，所以他被招的禾场，他的福音工作的责任是向外邦人传。第二在这个过程中他要受很多的苦，所以我们回到二十一章的这两个平行的结论，我们就会知道保罗他去耶路撒冷了，其实并不是他责任范围之内的人，因为耶路撒冷最主要的就是犹太人，所以保罗并没有他被召并不是去给犹太人，尤其是在犹大地的犹太人去为主作见证了，这不是他被召的目的。第二神也不可能了因为前面是苦难就使得保罗不去，因为保罗在外邦地所受的苦难其实比在耶路撒冷只会大，因为我们就读到现在，就前面三次传道之旅里，保罗在路司得就被人打死了，用石头打死了，在大马士革城被逼迫到得用筐子把他从城墙上縋下去，在腓立比把使女的鬼赶出去就被打了一顿，两脚上了木狗，所有这些保罗所经历的都是极大的患难，所以神也借着亚拿尼亚预言了保罗未来要受这患难，所以不是因为耶路撒冷有患难保罗不能去，的确耶路撒冷保罗要去并不是必须的，因为神差给保罗要做的是外邦人的服侍。所以我们可以从中得出一个结论，保罗在这里他往前多走了一步，这一步是他更想要告诉主他愿意，所以这个原则就好比要你走一里地，你要同他走两里地的道理还是很类似的，保罗虽然他是外邦人的使徒，但是他还是若是可以，他愿意把自己的全人都献给主，他还是想去给他的同胞，他是犹太人，他是特别热心的犹太法利赛教门的人，他想去给他一样的那些为了宗教而骄傲的同胞，讲一些心里话，这就是保罗想做的，虽然这个并不是他必须要去做的。所以这给我们一个非常感动的事实，就是在这里神尊重保罗的选择，神给我们很大的自由意志的，只要我们活在他的旨意里，保罗是并没有耽误他的外邦人的工作，我们看见了神在他的能力里在祂的大能力，使得从二十一章往后到最后到二十八章的《使徒行传》最后的部分，保罗很神奇的去了一次耶路撒冷，向他的同胞，那些在律法里骄傲的同胞做了见证，更向那些审判他的外邦人也做了见证。还一路在船上做见证，然后就被送到了罗马做见证，路上还经过了马耳他，所以我们如果去看地图，我们会发现保罗三次传道之旅之后，其实已经把从马其顿到亚细亚的地方全部都传遍了，所以他如果再要往前进，以当时的这个文明，在北面往北其实是不是那么发达的啊，不是那么人烟旺盛的地方。所以当时最最人群密集的地方就是地中海沿岸，所以他要再往前进就是下一站就是罗马了，就是整个罗马帝国的中心地带。
所以我们讲这些的目的就是让我们看见神在祂的能力里祂继续把保罗在保罗的职份里要继续完成的工作，并没有耽误，或者保罗选择和平的在第4次传道之旅里，再往前进一步，也到了罗马。保罗用这样的方式他想要再往前多走一步，就是我要去救一救我的同胞，虽然主知道他的同胞特别骄傲，我们看从二十一章的后半段到后面就能看见，但问题保罗他在自由意志里的选择主尊重他，因为保罗愿意，就如同二十一章的第13节讲，他说死在耶路撒冷了，他也愿意。所以保罗的心主悦纳了，所以主也许可他去了耶路撒冷，主也同样保护他在耶路撒冷作见证，主也同样把他再送到罗马继续，其实类似于他第4次的传道之旅，他再往前。
所以保罗后来，他甚至觉得他要去西班牙，只是在那个时候，主给他的时间就到了，他就殉道了，他死在了这尼禄皇帝的手里。所以在这些过程里，我们看见了两个事实，第一主的能力和主的权柄不容置疑，没有人能改变主的计划，所以主的旨意一定会成全，保罗是外邦人的使徒，他要受患难，这两个事实都会在保罗之后的工作里继续下去，从二十一章开始往后。第二主页尊重祂的孩子在他们的自由意志里，他们愿意为主多走的那一里地，这是非常感人的画面。所以两个全都是事实，圣灵感动保罗，保罗到一个程度，他愿意把自己当作活祭献上，全然献上，非常值得我们学习的。
所以二十一章的17节到最后就是保罗到了耶路撒冷发生的事，在这儿就让我们看见一个客观的事实，犹太人的宗教骄傲，所以这是一个我们后半部分我们重点要分享的点，宗教骄傲显明在哪儿呢？就是20节，就是在耶路撒冷的门徒对保罗说，
使徒行传21:20-21
20 他 们 听 见 ， 就 归 荣 耀 与 神 ， 对 保 罗 说 ： 兄 台 ， 你 看 犹 太 人 中 信 主 的 有 多 少 万 ， 并 且 都 为 律 法 热 心 。
21 他 们 听 见 人 说 ： 你 教 训 一 切 在 外 邦 的 犹 太 人 离 弃 摩 西 ， 对 他 们 说 ： 不 要 给 孩 子 行 割 礼 ， 也 不 要 遵 行 条 规 。
这里说明两件事，第一就是犹太人为律法热心，热心的意思就是他们看律法多过看恩典，就他们特别特别觉得律法很重要，第二他们在律法里却是眼瞎的，眼瞎怎么显明呢？就是他们根本不看事实，因为保罗在21节，他们所说的话是听人说的，保罗根本没有这么说过。所以为什么守律法的人这么眼瞎呢？这就给我们一个很难以想象的画面，就是按道理守律法的应该很圣洁么，为什么越守律法越眼瞎呢？还去听信谣言呢？这说明他只是把守律法当作自己骄傲的资本，这就是宗教害人的地方，保罗从来没有教导犹太人不去按照神的话去行，保罗的教导是，我们不是因着守律法而得救的。所以我们去读保罗的话语，尤其是后面那些书信，我们得出的结论就是称义不是因为行律法，保罗从来没有说你可以去犯神告诉你不可做的那些事，保罗从来没有这么做，而且对什么人做什么人，保罗在后面他也愿意按照犹太弟兄的建议去还一个拿细耳人的愿。为的也就是多得着一些犹太人，但是人在自己的宗教骄傲里，他却认为，这律法对我来说就是我的骄傲的资本，我能做别人不能做，我就比别人更好一些，更能蒙神悦纳一些，而这能做的呢，其实并不是真正神告诉我们弟兄相爱的那真正的律法的总纲，而是一些外在的标签，行没行割礼，或者吃什么东西，这就是耶稣所说的，那蠓虫你就滤出去，骆驼你就吞进去了，就更大的他们是不看的，听信谣言这种事他们也是不看的，这个就是骆驼了，他总是要去查考一下保罗是怎样的人，他们也是不管的，耶稣是怎么行的，他们也是不管的，他们只管的那些细节，耶稣跟罪人坐在一起吃饭了，耶稣安息日治病了，所以这些事说明这么久过去了，耶稣复活升天到这个时候，又是很长一段时间过去了，犹太人还是没有变的，所以神知道犹太人的心，但是保罗也在他的感动里，在他的愿意里，他还是想去为犹太人做一次见证，所以我们可以看见两方面都很鲜明，犹太人的坚硬，犹太人的悖逆是因着律法来的骄傲全然显明，另一方面保罗爱他们的心也全然显明，因为保留自己原来就是这样，所以保罗深知这个道理，就是他知道这眼瞎导致人的凄惨的状况，特别愿意他的同胞不要再因着守律法的骄傲而眼瞎。就给我们今天的劝勉是什么呢？警告是什么呢？就是我们总是要以真理为师，不要眼瞎，是就是，非就是非，那真理是什么呢？我们回到它本来的样子去，不是说我是可以守全律法，我真的做不到，律法是使我知罪的，不是让我称义的，如果我回到事实，我是一个犹太人，我也会承认，我在律法面前我就是需要谦卑的，我需要被赦免的。
所以我们来看二十一章的第28节，我们看见
使徒行传21:28
28 喊 叫 说 ： 以 色 列 人 来 帮 助 ， 这 就 是 在 各 处 教 训 众 人 糟 践 我 们 百 姓 和 律 法 ， 并 这 地 方 的 。 他 又 带 着 希 利 尼 人 进 殿 ， 污 秽 了 这 圣 地 。
他们已经完全和外邦人是一样的，就是撒旦能耸动他们去做一些非常的幼稚的事情，非常没有脑子的事情，只能这么描述，因为这全都不是事实，他们也根本没有去看这到底是不是真的，保罗没有这么说，他们也没有证人，甚至带着希腊人进殿这个事全然都是污蔑，根本没有这回事。所以这就让我们看见，如果我们不是守在诚实在主面前，诚实的心。我们最终的结果就是会以我所能做的为骄傲，然后我越来越做的那就是标签化的假冒伪善的，如同法利赛人那般。所以这是我们今天借的这一大段，我们可以得出的一个结论，这个结论，其实从二十二章开始，我们会不断的回到这个结论，因为犹太人和保罗就形成两个鲜明的对比，保罗就不断的想要借着爱唤醒他们，犹太人就不断的显明自己眼瞎的程度，真的是很可惜，也求主怜悯我们，使我们不要眼瞎，不要活在自己自以为义的骄傲里。虽然我们没有像犹太人那样的律法，但是我们有许许多多自己的义，我们会吃什么会看不起不吃什么的，甚至吃素的会看不起不吃素的，这么小的一件事情我们都能够建立起义的壁垒，我们要是能做到一点律法上告诉我们圣洁的事，我们做到的时候，我们的骄傲又是何等的大呢？也求主怜悯我们！哈利路亚！