我们来看《使徒行传》的22章。我们知道21章最后的保罗已经站在那众人面前，就是犹太人面前，要开始他的见证了，因此，22章的主题是保罗的见证的部分（21-22节）。
我们昨天讲到了保罗的这个见证，是他在他的爱里，对他那些骄傲的同胞深怀情感，他想要救他们；这一次到耶路撒冷来也是他自己在对同胞的爱里坚持要来的，所以这一番的讲论，保罗很显然就想要用自己的经历唤醒他的同胞，这是我们今天分享的一个重点。然后，后面我们才会看，他的同胞的回应是非常可惜的。
我们来看保罗的话，首先在第2节，我们看见当时众人本来还很喧嚷，
使徒行传22:2
2 众 人 听 他 说 的 是 希 伯 来 话 ， 就 更 加 安 静 了 。
这里说明了两个事情：第一，保罗很有智慧，他并不是用其他的话，因为当时都是在罗马帝国的殖民统治之下，他们其实是有一些官方语言的，希伯来话相当于是他们的地方语言，但是在讲这属灵的道理的时候，用地方语言更能够使得人安静听进心里去，可见，保罗很有智慧。第二，就是保罗在说这些的时候，所有这些用希伯来话讲的话，是可以更能够让听众听进去，因为他们都是希伯来人，这样就产生共鸣了，就使他们知道，这个事跟我有关系的。所以，当保罗开始说的时候，他们就安静了。
可见，这一番道，人是都要听见的。我们知道人在什么时候话语能进到他心里呢？就是在他平静下来之后。前面整个21章的后半段是一个非常喧嚷嘈杂的环境，所以一安静下来，人就不能说我没听见了。我们看见的一个开头，保罗说的道是从他得救开始说起的。那他的得救的最先他是怎么样的出身背景？保罗要跟众人介绍，就是3节到第5节，这样的一个出身背景，保罗有几个点讲的很突出，第一，就是第3节，
使徒行传22:3
3 保 罗 说 ： 我 原 是 犹 太 人 ， 生 在 基 利 家 的 大 数 ， 长 在 这 城 里 ， 在 迦 玛 列 门 下 ， 按 着 我 们 祖 宗 严 紧 的 律 法 受 教 ， 热 心 事 奉 神 ， 像 你 们 众 人 今 日 一 样 。
他是迦玛列门下，迦玛列是法利赛人中间一个受人尊敬的老师，在《使徒行传》前面曾经提到过，就是他（迦玛列）起来警告其他的犹太人，不要再去逼迫彼得他们，就是《使徒行传》第5章的第34节，
使徒行传5:34a
34a 但 有 一 个 法 利 赛 人 ， 名 叫 迦 玛 列 ， 是 众 百 姓 所 敬 重 的 教 法 师 ，…… ，
可见，迦玛列并不是一个无名之辈，所以保罗讲迦玛列众人都知道，这是第1个保罗提到的。第二， 按 着 我 们 祖 宗 严 紧 的 律 法 受 教 ，就说明他所出生的背景跟大家一样，而且是严谨的律法，他是好学生，是师出名门的好学生。第三，就是 热 心 事 奉 神 ，他不单只是学，他是应用，就是他把它变成自己的生命了；很多人学习知识，就自己干自己的事儿了，保罗说我不是这样。第四， 像 你 们 众 人 今 日 一 样 。
保罗的这篇道显然他是想要救犹太同胞，所以对什么人说什么话。保罗对雅典人，就从一樽“未识之神”开始讲起，想要唤醒雅典人那最小的一丝谦卑，就是拜偶像就是骄傲了，就是你还有一个不知道的偶像，从这里一点，偶像肯定不对，但是你至少知道你未知，未知就对了。在这，保罗想要唤醒他的同胞，告诉他们我曾经也是这样；因为这时候要唤醒的就是要让他们从骄傲里醒过来，保罗就想告诉他们，我曾经是多么的骄傲，我跟你们一样，而且我师出名门，我学习又好，我又应用的好，最后我是跟你们完全今天所处的情形是一样的。然后，第4节
使徒行传22:4
4 我 也 曾 逼 迫 奉 这 道 的 人 ， 直 到 死 地 ， 无 论 男 女 都 锁 拿 下 监 。
也 曾 的意思就是我的出身、我的经历跟你们一样。这样的一个过程，其实用自己的见证，神改变我这样的一个见证，想要去唤醒跟他有一样经历骄傲里的人。所以他说到，第5节
使徒行传22:5a
5a 这 是 大 祭 司 和 众 长 老 都 可 以 给 我 作 见 证 的 。…… 。
他说：我说的一点没有谎言的，我曾经就是这样的。1节到第5节讲完之后，他就开始讲他的翻转了，神是怎么翻转他的。他就讲到他从马上扑倒在地，然后神的声音对他说，第8节，
使徒行传22:8
8 我 回 答 说 ： 主 阿 ， 你 是 谁 ？ 他 说 ： 我 就 是 你 所 逼 迫 的 拿 撒 勒 人 耶 稣 。
保罗在这就已经碰到了一个很重要的事实，就是我们虽然是热心事奉神，但却在逼迫神自己。因为只有神可以在光中显现，也只有神可以让他扑倒在地。保罗知道是主，但是不认识他，所以主说我就是拿撒勒人耶稣，而且是你们所逼迫的。在这，如果谦卑的人就要想一想，那我呢？我怎么办？我也跟保罗一样。然后还没有停，保罗还继续按照犹太人熟悉的环境来讲，12节，
使徒行传22:12
12 那 里 有 一 个 人 ， 名 叫 亚 拿 尼 亚 ， 按 着 律 法 是 虔 诚 人 ， 为 一 切 住 在 那 里 的 犹 太 人 所 称 赞 。
你看保罗在描述的时候，他都是告诉人你要相信。你看这里有一个人叫亚拿尼亚，你为什么要相信他呢？因为他按着律法就是虔诚人。可见，神的孩子在得救之后，他并不会使得他原来的同胞，看见他去冒犯他们所要守的东西；比方说一个人得救前，他就是在一群只吃素的人当中得救的，那他肯定不会因为这样，他就去说我可以什么都吃了，所以你们是错的；他不会，他还是会留在他们中间，为的是让他们所有人最终都能醒过来，能够得救。
亚拿尼亚也是这样，在这里，他在一群要严格的按照犹太律法生活的人当中，但他还是为了救这些灵魂，他还是按照这个律法的要求在生活。所以，犹太人是找不着亚拿尼亚任何的错谬的。一 切 住 在 那 里 的 犹 太 人 所 称 赞 ，那就意味着亚拿尼亚说的话，你们要接受他的见证。保罗在前面说，大祭司可以为我作见证，那大祭司你们总信；在这，有一个你们都认可的犹太人可以为我作见证，我所经历的他都知道，而且是他给我施的洗。在第14节，亚拿尼亚对保罗说什么？
使徒行传22:14a、15
14 a他 又 说 ： 我 们 祖 宗 的 神 拣 选 了 你 ， 叫 你 明 白 他 的 旨 意 ， …… 。
15 因 为 你 要 将 所 看 见 的 ， 所 听 见 的 ， 对 着 万 人 为 他 作 见 证 。
这里说明了保罗的悔改反转完全是在神的恩典和能力里做到的，而且神要拣选保罗；神要拣选保罗，未来要给他的名作见证。所以保罗就说，我现在来把我的反转告诉你们，你们要悔改。保罗的重点就来了，17节到第21节；保罗的重点就想告诉犹太人，你们真的要悔改啊，你们是骄傲的。他说，
使徒行传22:17-20
17 後 来 ， 我 回 到 耶 路 撒 冷 ， 在 殿 里 祷 告 的 时 候 ， 魂 游 象 外 ，
18 看 见 主 向 我 说 ： 你 赶 紧 的 离 开 耶 路 撒 冷 ， 不 可 迟 延 ； 因 你 为 我 作 的 见 证 ， 这 里 的 人 必 不 领 受 。
19 我 就 说 ： 主 阿 ， 他 们 知 道 我 从 前 把 信 你 的 人 收 在 监 里 ， 又 在 各 会 堂 里 鞭 打 他 们 。
20 并 且 你 的 见 证 人 司 提 反 被 害 流 血 的 时 候 ， 我 也 站 在 旁 边 欢 喜 ； 又 看 守 害 死 他 之 人 的 衣 裳 。
保罗跟主的这番对话讲明了一个很有意思的事实，就是保罗他不敢相信主说的这个情形，他觉得他们知道我曾经也被迫你。所以保罗说他 们 知 道 我 从 前 把 信 你 的 人 收 在 监 里 ，而且 我 也 站 在 旁 边 欢 喜 ，打死义人的时候我都很高兴，他们知道。保罗的潜台词是什么？他们知道，他们看我，他看我翻转了，他们就能信；保罗依然还是盼望人不要走他走过的路。这个让我们看见一个什么事实呢？就是当一个真正重生得救的人，当他经历自己曾经做错的事的时候，他真的盼望人不要去走同样的路。
我们可以想一想，假设一个曾经在毒品里沉沦很久的弟兄，他在神的恩典里，从毒品中被释放出来，解救出来的时候，那他的负担一定是那些跟他有一样痛苦经历的人，他盼望每一个人不要从这毒品中去找什么快乐，赶紧醒过来，到主那去，求主释放我们得着自由。这个心我们很好理解，保罗就是这个心。但是他说他们知道，他不敢相信大家可以骄傲到一个程度，这么大的翻转，神的光照让我眼瞎了，然后我起来，我曾经比你们更是逼迫的厉害，因为我还在义人死的时候我都高兴；现在我都能够回来，你们为什么不回头呢？这就是保罗想说的。
在21节，
使徒行传22:21
21 主 向 我 说 ： 你 去 吧 ！ 我 要 差 你 远 远 的 往 外 邦 人 那 里 去 。
其实，保罗讲这个话的意思，就是主知道你们的悖逆，你们不肯悔改，所以主把我差到远方去给外邦人传福音；主知道就算我把见证讲给你们听，你们也不接受。在他这个话还没继续讲完的时候，22节，
使徒行传22:22
22 众 人 听 他 说 到 这 句 话 ， 就 高 声 说 ： 这 样 的 人 ， 从 世 上 除 掉 他 罢 ！ 他 是 不 当 活 着 的 。
为什么在这里停下来呢？因为这句话深深的冒犯了犹太人的宗教骄傲。当我认为我的义是从我的行为里来的，就是我有我的义中的宗教骄傲的时候，人要否定这一点就会深深的冒犯我。所以，犹太人在这也明白保罗所说的，这说明正是因为他们明白，如果他们在嘈杂的环境下他们没听见，他们不可能在这个时候打断保罗；他们听明白了，他们也知道保罗是谁，他们全都知道，只是他们不要；他们要的就是我有律法，我有安息日，我就比别人更高等；他们要的就是这从律法来的骄傲，其实他们并不要颁律法的神。
他说 这 样 的 人 ， 从 世 上 除 掉 他 吧 ！ 他 是 不 当 活 着 的 。这样的话，其实用来回应保罗前面的讲道是很可惜的，他们根本没有回到事实本身。如果我们听见一篇道，不应用在自己身上的话，这个道与我们其实就没有什么用了。犹太人就是这样，他们站在一个不当站的位置，保罗该怎么被处理是神的主权，他们却站在一个位置，你看我可以审判保罗，这种人就该死。
如果我们听见人的见证是从这样的角度来想，也许听见一个人讲，他是怎么被神从毒品中救出来，他是怎么被神从一个杀人犯中被救出来，反转成为神爱的器皿；我们听见这些，如果是像犹太人这样反映，这个人就是该死的，这个人陷到这些麻烦里，就是活该的。我们还能有什么盼望呢？主还能拿什么救我们呢？我们岂不知他讲的时候就在讲我自己吗？其实，保罗就是在想你们也是一样，正是这样的一个主题冒犯了在座许许多多的犹太人。
这给我们今天的教训就是我们也是一样的，神若差遣他的工人来给我们讲一番跟我们一样的背景的道理的时候，我们要记得，我不要像在场的犹太人那样，我要记得这是在讲我。神能救保罗也能救我，神能救那个工人跟我一样生活环境里长大起来的，但却陷到罪的麻烦里，最后神把他救出来，他的见证神就想告诉我，你也可以经历，你为什么不经历呢？你为什么不像他一样也跟神悔改，去接受神的恩典呢？为什么要灭亡呢？这就是保罗想说的，这也是神想说的，这也是我们一定要去思考的。
在这，23节
使徒行传22:23
23 众 人 喧 嚷 ， 摔 掉 衣 裳 ， 把 尘 土 向 空 中 扬 起 来 。
又一次回到眼瞎的状态。我们再一次看见，当人他不要真理的时候，他容易进到就像22节，叫人身攻击，他不看真理他只是攻击人，他们对待耶稣就是这样的。第23节就开始表达情绪，人身攻击要表达情绪那就完了，那就只能是眼瞎了。一样东西对或不对，不是因为我把尘土扬起来就有改变的，我很讨厌地球是圆的，我再把尘土扬起来它还是圆的。这些事我只能谦卑，没有别的选项。如果对物质世界的规律，我都尚且能做到该谦卑的时候谦卑，我不可能对着重力说，我不相信你让我从楼上跳下去，那我为什么要对着灵里的规律那么骄傲呢？保罗藉着这些故事，让我们清楚的看见，那些不信的犹太人是我们一个非常非常大的警戒的例子，盼望我们不要去走他们的路。
最后，在喧嚷之后发生的事，就是22章最后的部分，千夫长就把他捆起来，然后25节，
使徒行传22:25
25 刚 用 皮 条 捆 上 ， 保 罗 对 旁 边 站 着 的 百 夫 长 说 ： 人 是 罗 马 人 ， 又 没 有 定 罪 ， 你 们 就 鞭 打 他 ， 有 这 个 例 麽 ？
然后千夫长就很害怕，说你为什么是罗马人？保罗说， 我 生 来 就 是 。千夫长说我花了很多银子才买来的。这番对话，告诉我们几个小的事情，第一，就是神在这清楚的在保护保罗，神的能力从21章到本卷书的最后，显然一直在保护保罗，没有任何大的危险。这就有意思了，虽然一直在警告他不要去（耶路撒冷），但是真正到了耶路撒冷以后，其实保罗并没有吃太多的苦。
我们可以用《使徒行传》22章22节到最后的这一段的这个例子，去对比一下在腓立比，就是《使徒行传》16章的这个例子，同样是被绑了，但是在16章立刻就被打了，而且下在监牢里，等他们要放他的时候，保罗才说我们是罗马人，那个官长也很害怕；在《使徒行传》16章的38节，
使徒行传16:38b
38b …… 。 官 长 听 见 他 们 是 罗 马 人 ， 就 害 怕 了 ，
为什么在那个时候，神不一开始就使得官长害怕，不打他们呢？如果说只是因为患难的话，我们没法解释，保罗在腓立比受的患难远比在这一段22章受的患难要大了。神不是说要使保罗没有患难，而是保罗的确他不是犹太人的使徒，他是外邦人的使徒，我们昨天有分享过。在这，神保护他没有经历百夫长的鞭打；而是，立刻让百夫长和千夫长害怕了，这是第1个我们看见的。神的保守在后面不断的出现，保罗其实只是在这个旅程的过程中他不断的讲见证，在22章这一次长篇的讲他自己的见证是对着骄傲的犹太人，之后还有一次，他是对着官长，也就是外邦的那个官的。
神使得保罗在耶路撒冷的经历，有个很特别的地方，就是既保守他免离灾祸，免离真的危险；又使得他有机会把他的见证讲给一些最不可能详细听他见证的人听，就是一群骄傲的犹太人，还有一群就是高高在上的罗马的非常高阶的官长；这些人其实不太能够坐下来听一个神的工人讲见证的，神用个奇妙的方式让他们就听见了；他们信或不信是他们跟神的关系了，他们若不信就有祸了；但是他们不能说我没听见过，我不知道，这是他们不能说的。
最后，我们看见千夫长知道保罗是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。所以，神使他害怕，就保护了保罗。在22章的最后，他们要开始审判；那保罗在23章又有一番跟法利赛人的交锋，跟犹太人的交锋。
从今天这个故事里，保罗讲的他自己完整的见证，给我们的教训就是：若是可以，我们要做谦卑的、听了就信的人，求主怜悯我们。哈利路亚！