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耶和华的节期系列之五：五旬节

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先纠正一个上讲内容中的一个错误：圣殿的幔子是在逾越节当天主耶稣死在十字架上以后就立即从上到下裂开的，不是两天之后初熟节在早晨裂开的。太27：50-51，“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”

今天我们学习耶和华的节期中第四个节期---五旬节，查考经文是利23:15-21，“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。又要将一岁，没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭，要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。祭司要把这些和初熟麦子作的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。”

一、五旬节的简要特征和对犹太人的意义

五旬节为期只有1天，也称为“七七节”(出34:22），即以色列人在初熟节把新收的初熟的禾捆在神面前作摇一摇，从那天起算，在满了七个安息日(7 x 7 = 49 天)的次日第50天，就是五旬节。初熟节和五旬节之间有一个联系，就是中间的七个安息日。这一段时间就是庄稼成熟的时期，小麦、无花果、橄榄、葡萄都开始成熟了。在这些庄稼丰收工作开始之前要向神献上“新素祭”（利23:16节）。新素祭有不同的特点，是作成“加酵”的两个饼。这烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。同时，五旬节要献燔祭、赎罪祭、平安祭、素祭和奠祭。这日也要宣告为圣会（利23:21），也就是说以色列人都要来到耶路撒冷，聚集在神的面前。虽然在人看来，如此农忙时期往返一趟耶路撒冷有点浪费时间，但这正是神对以色列人的呼召，在丰收开始之前，先要到神面前感谢神恩赐沃土和福气，承认一切的出产都来自神的恩赐。

二、五旬节对于基督徒的属灵意义

旧约的仪式是预表，为的让我们能明白新约的真理。或者我们把旧约看成一幅图画，用图示的方式解释真理。上文所说的五旬节的特征反映了以下的属灵真理。

1、当作初熟之物献给耶和华的两个饼预表由犹太人和外邦人共同组成的教会

初熟节和五旬节之间有紧密联系，两者都有“初熟的果子”在耶和华面前摇一摇，但所代表的意义不同。“初熟的庄稼一捆带给祭司，他要把这一捆在耶和华面前摇一摇”（利23:10 ），代表基督的复活。对应新约的应验经文是，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前15:20）。在初熟节所献的“初熟庄稼”（利23:10）与五旬节所献的“初熟之物”(利23:17)在原文里是不同的词。初熟节所献的“初熟庄稼一捆”在等级上质量上是第一等的，是单数，而五旬节献上的“初熟之物”就是指刚刚成熟之物。初熟节的摇祭禾捆是代表耶稣基督，主从死里复活显明主的献祭是完美的，被神悦纳和满足。在约12:24，主耶稣自己是那一粒麦子，“落在地里死了”表明祂的肉身被钉死在十字架上。死而复活，就结出许多子粒来，生命被释放和繁殖，带来后续的丰收。

五旬节献上新素祭的二个饼代表即将开始的大丰收，两个饼预表犹太人和外邦人二群人，一个饼预表犹太人，一个饼预表是外邦人。保罗在以弗所书写到外邦人，“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”（弗2:12）。犹太人因着信进入基督的身体，外邦人也是因着信进入基督的身体，“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”（弗2:13）。“ 因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”（弗2:14）。“中间隔断的墙”就是神藉着摩西所传的律法。“而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（弗2:15）。主已废掉律法惹起的冤仇，带来一个新造。衪把两下，就是信主的犹太人和外邦人，在衪自己里面造成一个新人也就是教会，与主联合，从前的仇敌今在新的相交里合而为一。“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”（弗2:16-17）。和平的福音传给你们远处的人（外邦人），也给那近处的人（犹太人）。“ 因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前”（弗2:18 ）。所以，在耶和华面前献上新素祭的这二个饼，代表犹太人和外邦人，这二个摇祭的饼同时在一个祭司的手里作为一个整体在神的面前摇一摇。

2、旧约预言的圣灵在五旬节降临，使犹太人和外邦人都从圣灵受洗成为一个身体

“他既被神的右手高举，（注：或作“他既高举在神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒2:33）。林前12:13 “我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。” 无论是犹太人还是外邦人，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。

在逾越节看到羔羊(主耶稣)的血，得蒙救赎，主耶稣祂是献祭的羔羊；在初熟节看到主耶稣基督的复活和升到天上；在五旬节看到圣灵降下使犹太人和外邦人，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。在旧约，先知们预言圣灵会赐下，“ 看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河 ”（赛43:19）。“ 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙 ”（赛44:3）。“ 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦。少年人要见异象 ”（珥2:28 ）。彼得在使徒行传2:16-17引用了约珥书的这节经文。尽管五旬节发生的事并未完全应验约珥的预言，但人们在那一天认识了三位一体神中第三位格的圣灵。以色列作为整个的民族，他们拒绝了耶稣基督，所以主的灵不会降临在那些不信的人身上。神的灵在五旬节浇灌下来，却不是浇灌在所有以色列人身上，而是降临在这个世代所有信的人身上，也就是五旬节所献的新素祭所代表的新的受造，即由犹太人和外邦人共同组成的教会身上。当主在荣耀和权能中再次来到地上的时候，圣灵会浇灌在以色列全家身上，那时约珥的预言将应验。

约14:16- 17，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（注：或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。”当主耶稣与门徒同在的时候，主的灵也与门徒同在。当主耶稣复活升天后，圣灵降下住在门徒的里面，他们要受圣灵的洗（徒1:4-5）。主耶稣在复活以后曾应许门徒圣灵很快会来。徒1：4-5，“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”旧约先知预言的要赐给以色列人的圣灵由于他们的悖逆不信，现在要来为这个新素祭所代表的教会施洗。于是，主升天后十日之后，就在五旬节当天，圣灵就降临在门徒的身上了。

概括以上：五旬节预表属神的民，无论是犹太人还是外邦人，被圣灵聚集在一起，代表随着而来的大丰收。

3、五十天的间隔期代表神使祂的子民经过试验后，预备好接受圣灵

从初熟节到五旬节有五十天的间隔期。对于以色列人来说，在农忙和收割庄稼的时候，让他们放下手中的工作上到耶路撒冷过节看起来好像耽误时间，然而神的旨意却是要让属神的民预备好接受圣灵的降临。五十由十和四十组成。数字“十”是和测试、试验联系一起，如启示录里说到士每拿教会受患难和逼迫，启2:10 “你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”在这里，“受患难十日”对应的是初期教会要遭受的十次不同的逼迫。在旧约，以色列人在旷野里十次试探神，“这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话”（民14:22）。数字 “四十”，是四个十，象征加倍的考验或试验。圣经里有几处四十天的试验，如摩西在神的学校四十年，在旷野放了四十年的羊以后，预备使用他来带领以色列人；以色列人在旷野漂流40年，作为神的管教，也试验人心(申8:2)。主耶稣在旷野受试探，禁食40天(太4:1-2)。我们基督徒经历试验，是神要预备我们接受更好的东西。我们经过试验后，证明我们对神的信心。

主耶稣复活后和门徒一起四十天之久（徒1:1-3）。在这四十天，主向门徒显现，主和门徒在一起，教导他们，也给他们命令和使命，也在试验和预备他们，就像庄稼在逐渐成熟的过程中。主耶稣的教导建立了教会的基石，那时圣灵还没有赐下内住在他们里面。复活的救赎主嘱咐他们留在耶路撒冷，等候父所应许的将要在耶路撒冷应验（徒1：4）。这十天对于他们来说是漫长的，这时候主已经不跟他们在一起，圣灵也还没有降下来充满他们，这对于门徒们是一个考验。然后在五旬节，即基督复活──之后五十天，“五旬节到了，门徒都聚集在一处”（徒2:1）。这里“到了”，原文是“完全到了”的意思，就是严格按照初熟节之后第五十天数算日子，就是恰恰在这一天，神的应许应验了。圣灵降下的那一刻是当天上午九点（徒2：15），正是祭司在祭坛上献燔祭和在殿内上香和收拾灯台的时候。做完这些以后，祭司就要拿着五旬节新素祭的两个饼到神面前摇一摇了。

4、新素祭的饼是加酵烤成的，代表罪依然在信徒的里面

五旬节所献的两个摇祭饼是加酵的二个饼，“酵”象征败坏或罪恶，这是一个新的素祭。这二个加酵的饼只是“在耶和华面前摇一摇”（利23：20节），并不烧在祭坛上，因为烧在祭坛上的都代表主耶稣，主耶稣里面是完全无罪的。这两个摇祭饼代表基督徒。虽然基督徒被主的宝血洁净了、被圣灵充满了、也得着了所有的属灵福气，但依然有罪在基督徒的里面。但这二个饼是经过火烤熟的，所以“酵”就不会继续发大，但是“酵”的影响还是在那里，也就是说罪还在信徒的里面。即使当时门徒们受了圣灵的洗，也被圣灵充满了，他们里面也还是有罪。

5、所献的赎罪祭和馨香的火祭分别满足了人和神的需要

赎罪祭解决了新素祭的饼里有“酵”的问题。“神使那无罪的（注：“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）。赎罪祭和赎愆祭是不同的。赎愆祭为人的罪行所献。主耶稣在十字架上付上了我们罪行的代价，这些罪行就永远离开我们了。但罪行是罪性结的果子，我们之所以犯罪是因为我们的罪性。林后5：21告诉我们，基督不仅为我们的罪行而死，也是为我们的罪性而死。主替我们“成为罪”，好叫我们这不知义的在他里面成为神的义。因为献上了赎罪祭，所以有酵的两个新素祭饼就可以被神悦纳。

在解决人的罪的问题之前，神要先得着属于祂的部分，就是在祭坛上献的馨香的火祭。所献的火祭中，“羊羔七只”代表被神完全悦纳，“七”是完全数字；“公牛犊一只”，强调主耶稣基督完全完成父神旨意的仆人工作；“公绵羊两只”，则表明基督的力量功效无比；同献的素祭是没有酵的，用细面作成，预表主耶稣个人的完美与无罪的人性；浇上奠祭的酒，代表主的生命完全倾倒出来。所有这些在祭坛上令神无比悦纳。献这馨香火祭的同时，祭司也把新素祭的饼摇在神的面前，表明神在悦纳这馨香火祭的同时，也悦纳了这二个饼。

6、平安祭和新素祭一同作摇祭代表神因着“神的羔羊”而接纳我们

平安祭的两只一岁的公绵羊羔和两个饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。公绵羊羔代表“神的羔羊”---耶稣基督，除去世人罪孽的。羊羔和饼一起摇一摇象征神接纳了羔羊所代表的主耶稣的同时也接纳了饼所代表的教会。神看见的是基督的完美，而不是我们的罪。

五旬节那天教会受圣灵的洗、被圣灵充满，作为基督的身体献在神的面前，完全展示的是基督自己的价值。而这一切是靠圣灵的能力实现的。“ 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1:22-23）。五旬节那天，受了圣灵的洗以后，教会作为基督的身体就和元首基督连结在一起了，这是一个伟大的真理。五旬节那一天标志着大丰收的开始，自此信徒不断地加在基督的身体里。我们可以称之为圣灵的时代，圣灵告诉罪人他们需要救主，圣灵也向我们启示耶稣基督是救主。凡是来到主面前的人，圣灵照亮他们的心，是圣灵带领每一位罪人来到主的面前，接受耶稣作他个人的救主。圣灵给每一个信徒也印上印记，确保得到神的应许。我们把圣灵的时代也叫恩典时代，这都是神的恩典，因为我们得救是本乎恩也因着信。

7、五旬节也标志着主耶稣大祭司服事的开始

祂不仅救了我们，也保守我们。在主复活升天之前，祂不承担祭司的职分，因为祂不是亚伦的后裔。当主耶稣顺服父神的旨意，献上自己的生命作为祭物，神使祂从死里复活以后，神就让祂做了新规则下的大祭司。希5:10 “并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”“ 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。就如经上又有一处说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（希5:5-6）。

神将祭司的职分赐给亚伦和他的后裔，亚伦是律法下的大祭司，无法使人完全。而且他只有在活着的时候才能履行大祭司的职责，任何人间的大祭司都会死，必须由别人继承。他们献的祭也不能除罪，只能暂时遮盖罪。而基督升天以后就“照着麦基洗德的等次永远为祭司”“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。”（希7:23-24）。“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。”（希7:25）主耶稣“祭司的职任”不是暂时的，而是长久不更换，而且一直为我们代求。所以，这位永远的大祭司不但能搭救我们、体恤我们，而且能拯救到底，也就是说人一旦得救，主耶稣就确保一定把我们带回家。主不仅解决我们过去所有的罪的问题，我们现在和将来的需要，主都负责到底。神所赐给我们的是怎样的救恩啊！

耶和华的节期前四个，都已在主耶稣基督身上和圣灵降临上得着完美的应验和实现。后面的三个节期，都是和以色列民有关，要等到基督第二次降临才获得实现。下周我们查考学习五旬节到吹角节这之间长达三个多月之久的收割期的属灵意义和吹角节的真理。

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