本讲学习新约对旧约内容的使用方法。有时新约会把旧约的内容当作法律文件使用，本讲以罗马书对新约救恩的合法性的论述为例，看保罗如何使用旧约的内容作为法律判例来证明因信称义的合法性。
一、律法的性质和功用
罗7：12，“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”主耶稣也说，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）正因为律法是重要的、公义的和良善的，所以我们的救恩要做成不能绕开律法，而且要坚固律法。因为罪是要紧的事，如果你被别人的罪伤害，你一定会要求伸张公义，在神而言就更是如此，祂在做成救恩的时候一定要解决罪的问题。
罗3：26，“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”这里说的“称…为义”是什么意思呢？根据旧约的经文如申25：1，赛5：23，“称某人为义”是一个法律用语，指审判官宣布一个人是义人。“称义”不是使一个人变成义人，而是宣告、认定一个人是义的。路7：29，“众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。”这里是说人可以称神为义。神本是义的，人不能使神成为义，但人可以宣布神是义的。所以，“称义”是指单方面宣布一个人是义的。但问题是人人都是罪人，公义的神如何能称一个邪恶的罪人为义呢？
罗3：23，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”律法的作用是使人知道自己是个罪人。圣经给出了神不变的道德标准，人读经的时候就知道什么是罪了。律法能使人知罪，却不能解决罪的问题，就如体温计能告诉人发烧了，但不能治好病。所以，神称罪人为义的方法与律法无关，“神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”（罗3：21）。神称罪人为义的方法就是“设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信”，使“一切相信的人”，“蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，白白地称义”（罗3：22-25）。神没有闭眼不看我们的罪，祂通过设立耶稣作挽回祭处理了我们罪的问题。因为耶稣替我们的罪付了代价，所以神可以宣告凡相信的人是义的。神这样做是完全公义的。如果神在耶稣付了代价的基础上还要我们再自己付代价的话，那才是不公义的。因信称义的方法是对所有人最公平公义的，其他的方式，不论是看行为、看出身、看成就都不能做到公平地对待每一个人。
二、新约对旧约法律判例的使用
法律上的判例法是指某一判决中的法律规则不仅适用于该案，而且作为一种先例而适用于以后该法院或下级法院所管辖的其他案件，只要案件的基本事实相同或相似，就必须以判例所定规则处理。例如，假设历史上法庭第一次对偷马的判决是坐牢两年，以后历次偷马的行为都应判刑两年。保罗在罗马书4章使用了两个旧约中人被神称义的判例。
罗4：1-6引用的是亚伯拉罕因信称义的判例。罗4：3，“经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’”这节引用的经文是创15：6的原话，证明旧约亚伯拉罕被神称义是因为他的信，而不是因为他的行为。信神就是相信神的话，神因为这样的信心称罪人为义。亚伯拉罕生在摩西之前，也生在律法颁布之前。可见，亚伯拉罕在律法以前就被神称义了。
罗4：7-8引用的是大卫被神称义的判例，原文在诗32：1-2。大卫生在摩西之后，在律法颁布之后，但他被称义的法律原则和亚伯拉罕是一样的。在诗篇32篇里，大卫没有提到是因为他的行为而被赦免的。他的罪被赦免的方法是诗32：5，“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”他“陈明他的罪、不隐瞒他的恶、向神承认他的过犯”，然后，神就赦免他的罪恶。这个过程不涉及任何的行为，只需要向神认罪。这是最公平的方法，除此以外的任何其他条件都有人永远不可能达到。但是每个人都可以“陈明他的罪、不隐瞒他的恶、向神承认他的过犯”。
罗4：9-12提到亚伯拉罕因信称义和受割礼的时间顺序。根据创15：6，16：16，17：23-25的记载，亚伯拉罕被神称义比他受割礼至少早了13年。可见，受割礼代表的守律法的行为是在被神称义之后，证明称义是在“律法之外”。
罗4：17-25告诉我们使亚伯拉罕被神称义的信心是什么样的信心。他的信心不是一时的冲动，不会随着时间推移而褪色。他的信心是活的，是锚在他和神之间的个人关系上的，是相信神能做成在人看来不可能的事。当人的资源耗尽，在人看来毫无指望的时候，亚伯拉罕依然相信神。我们的信心也应该是这样的信心，是相信能叫死人复活的神。我们本是死在罪恶过犯中的，但我们相信“神使我们的主耶稣从死里复活”（罗4：24）。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4：25）耶稣替我们这些本该死的人死了，他本不该死的，所以神使祂从死里复活了。凡相信耶稣的人就被称义了。
罗5：1，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”再次告诉我们我们被“称义”是因着信，不是靠行为。因信称义的结果就是“得与神相和”了。很多基督徒一生都无法享受和神之间的和平，因为他们一直认为自己必须做些什么。他们不确定到底要做多少，还有哪些事不能做，一生都不确定自己永恒的结局。
总结：神并不是闭眼不看罪，祂认真对付了罪的问题。神是藉着主耶稣的救赎称我们这些罪人为义的。我们的救恩是基于律法的，但不是因为我们行全了律法，是因为主耶稣行全了律法。耶稣因我们的罪被钉十字架，而神使祂从死里复活。凡相信耶稣基督的人就“因信称义”了。神在旧约设立了两个因信称义的判例，一个在律法以前，即亚伯拉罕；一个在律法之后，即大卫。现在这样的判例也用在的你我身上，凡是藉着耶稣基督到神面前来的人神都称他们为义，神这样做也是公义的。所以，亲爱的弟兄姐妹，我们的救恩是完全合法的，律法所要求的义都得着了满足，我们不是偷偷溜进天堂的。明白这些的人就得着了与神和好的平安。