撒母耳记下的第17章，我们今天会进到17章的部分，这一章是整个局面的翻转。我们知道在撒母耳记下的16章，大卫进到了一个最危险的时刻，不但他的儿子起来反叛他，而且示每也来说攻击他的话语，并且有一个非常恶的谋士亚希多弗，给大卫的儿子出了非常邪恶的一个主意，他儿子也照着做了，这使得人心是往恶里在走。这个主意是让人亲近傻蛋，当人离撒旦越近，让他们回头就越难。在人看来，当大卫走到第16章的最后一节的时候，是没有指望的。这是我们今天要分享的第1个点。
我们读圣经，一路读下去，很快就知道结果了，所以我们很容易就跨过了很多的要点，但是如果你把自己放在16章的最后，然后停下来，再想想你自己现在所处的环境，你会很有同感。假设你把自己放在大卫那个角色，你觉得有什么指望吗？反叛的是儿子，跟着你的人只有那么一些，甚至吃什么都还不知道，还有人在边上骂你，你还很疲累，往哪里去也不知道。神是不是真的就是要让你离开这个位置呢？你那时候可能会开始怀疑，所以大卫在16章的12节会说，“或 者 耶 和 华 见 我 遭 难 ， 为 我 今 日 被 这 人 咒 骂 ， 就 施 恩 与 我” 。他用的是或者，他也很疑惑。所以很多时候，越是逆境中，我们越会觉得是不是神有其他的旨意呢？是不是我就应该被管教被惩罚呢？我们会有许许多多的想法。这个时候呢，我们只要抬头仰望主，我们要知道主是一个给怜悯施恩典的主，永远不要去怀疑这一点。就算现在这个局面是我做错了，你现在就祈求主的怜悯都来得及，神会立刻回应的，不是说我要等很久，等到永恒里才见到祂的祝福。永恒里肯定是有祝福的，但是你今天转向，这个祝福就是从今天开始的。我们会有很多难处，想想大卫在撒母耳记下的16章的最后一节，他这个儿子做的这叫什么事呢？你觉得他有什么指望呢？这儿子做完这件事情以后，其实已经不能回头了，做父亲的大卫，难道不知道吗？并且这意味着以色列人中愿意跟着押沙龙的也很难回头。然后你会想很多，你在你的景况里会想很多，未来怎么办呢？我到哪里去呢？我会死吗？我死了还有人给我送终吗？我可能都没办法回耶路撒冷。你会想很多事情，大卫也是一样的。今天你可能不是生死的烦恼，可能是你的婚姻，可能是你的事业，可能是你的家庭，你会想我还有未来吗？大卫站在16章的最后，他也会觉得没有未来。
如果你迅速读完17，18章，你会觉得16章最后那一刻不会怎么样，同样的，再过5年你再回望今天，你也会觉得今天这个时刻，好像没有那么绝望。你要记得神未来的恩典，你就要记得你今天流泪哭求里你是多么的撕裂心肠转向祂。为什么主在约珥书借着先知约珥说，你不要撕裂衣服，要撕裂心肠。我们若不撕裂心肠，你怎能在祂的大光照进来，祂的恩典给到你的那一刻，知道祂是怎样的神呢？你怎么能够铭记祂的恩典呢？所以我们读经也是一样，读了可能很浅的就过去了，神给大卫的恩典不是一点点的。大家不要觉得从16章到17章是很自然会发生的事，我们今天主要看17章发生的事，全是神迹，本来不可能发生的，就是因为神爱大卫，神爱大卫是因为大卫相信神。神爱不爱你呢？神非常爱你，但是你信祂吗？你这一刻是犹豫徘徊呢，是抱怨是远离呢，甚至是用自己罪的方法去解决这麻烦呢？还是像大卫那样，说“或 者 耶 和 华 见 我 遭 难 ， 为 我 今 日 被 这 人 咒 骂 ， 就 施 恩 与 我”呢？这一点实在太重要了，我们现在就在这一点，就在16章的最后，大卫在他绝望的顶点，你的结论是什么？就是在这个顶点里要记得神与你同在，要记得越是在这个时候，越要牢牢的抓住祂的应许。没有人能代替你跟神的关系，教会的长老也好牧师也好，他可以安慰你，他可以把祂的话给你，但是他不能代替你跟主的关系，你一定要把信心牢牢的锚定在耶稣身上，你要相信祂是活的，相信祂今天就在你身边，祂今天就知道你的需要，祂愿意祝福你，等到你未来的一刻，你才会记得今天这一时刻你曾经经历的。大卫也是一样，我们来看17章，
撒母耳记下17:1-4
1 亚 希 多 弗 又 对 押 沙 龙 说 ： 求 你 准 我 挑 选 一 万 二 千 人 ， 今 夜 我 就 起 身 追 赶 大 卫 ，
2 趁 他 疲 乏 手 软 ， 我 忽 然 追 上 他 ， 使 他 惊 惶 ； 跟 随 他 的 民 必 都 逃 跑 ， 我 就 单 杀 王 一 人 ，
3 使 众 民 都 归 顺 你 。 你 所 寻 找 的 人 既 然 死 了 ， 众 民 就 如 已 经 归 顺 你 ； 这 样 ， 也 都 平 安 无 事 了 。
4 押 沙 龙 和 以 色 列 的 长 老 都 以 这 话 为 美 。
亚希多弗这个计谋出来的时候，我们应该看见大卫进到了一个极其危险的情况。所以这是一场真实的仗，亚希多弗是撒旦的工具，这个主意是可以把大卫置于死地的，因为我们在读前面的内容就知道，大卫其实并没有有意识地防备押沙龙，他也根本没有起心一定要去跟押沙龙决一死战，大卫在这个时候其实是很疲乏的，大卫也没有躲藏，只是在逃跑。跟随大卫的也就几百人，到河东之后可能陆陆续续来了很多，在那一混乱的当口跟从大卫身边的人是有限的，我估计亚希多弗有几千人来击杀大卫就足够了。亚希多弗的这个计谋的邪恶的地方，是他看见了人心，所以我们说他是撒旦的器皿。因为他知道，除大卫王以外，其他人的心某种程度是摇摆的。因为押沙龙是大卫的儿子，你跟从前王的儿子，不能算是反叛，所以这是一个非常重要的事实，你可以把它当做一个宫廷的政变。比如中国皇帝李世民杀了他的哥哥，囚禁了他的爸爸，但是后世一样把李世民放在一个还挺正面的皇帝的形象，称呼他的时代是贞观之治。所以亚希多弗是非常狡猾的，你能从他的话里隐约看见那条跟夏娃说话的蛇的影子。所以我们把自己交给谁很重要，当我决定把自己交给神，那我们就会成为神的器皿，当我把自己交给撒旦，我就会成为蛇的出口。我在地上在人眼里是会有能力的或是会有计谋的，但是如果我灵里的决心不是交给神的，我越聪明就越糟糕。
第2个角度，是我们要警惕像亚希多弗这样的人，就是你看人不能只看他是不是聪明，是不是有计谋，是不是有能力，我们人是更重视这些特征这些特质，我们教导孩子的时候，会愿意他跟学习好的同学在一起，学习好的孩子却不一定是属神的。那我们怎么警惕呢？就是要看这个人是不是属神，他是以神的话为行事为人的标准呢？还是以他自己的利益或者他所想要的事为标准。所以我们不要去崇拜一个什么事都能做成的人，我们要去跟从或者说要去与那坚定的活在神的话语里，活在神的圣洁里的人为友，这是一个很重要的看见。亚希多弗这个主意，其实是非常邪恶的，因为他说单杀王一人，17章的2节，首先这显明他和王的恩怨是很深的，他从来就没有原谅过大卫。第二，说明他深知这样的一个方式，是能够解决这个问题的。所以为什么我们要举李世民的例子，就是我们站在世人的角度，我们不会把这样的事当做一个特别糟糕的事情，我们更看重的是他做成了没有，他最后做成了，还当了一个不错的皇帝，世人就认可了他。如果押沙龙也做成了，也当了一个在人眼里还有点成就的王，是不是以色列人就会忘记他所做的那些糟糕的事情呢？这是我们要去认真思考的，也意味着我们在主面前到底什么更重要，是圣洁更重要？还是成败更重要？所以借着亚希多弗的这个主意，给了我们一个很重要的看见。
第4节“押沙龙和以色列的长老都以这话为美”。押沙龙一开始是想要听这话的。但是，第5节
撒母耳记下17:5
5 押 沙 龙 说 ： 要 召 亚 基 人 户 筛 来 ， 我 们 也 要 听 他 怎 样 说 。
我想问一下大家，第4节到第5节中间发生了什么？我们千万不要觉得圣经在讲的这些故事，只是人在发生的事情，其实没有什么事情不是神在做。王的心如陇沟的水在神手里随意流转，4节到5节就证明了这句话。我刚才说的是箴言的一句经文，这句话很重要，因为垄沟的水用的是重力，神也用了打引号的重力，这个重力就是押沙龙的骄傲。农夫如何引水，神就如何引押沙龙的心。为什么我们说是神在动工？亚希多弗出了几个主意？两个，第1个主意是上一次16章的那个很邪恶的主意，在16章21-22节。这个主意出完之后，有没有发生17章4节到5节的事儿？没有。大家从这里面能读出什么内容来呢？这是很重要的弟兄姊妹们，你今天遇见的事，你以为神不知道吗？你以为神不管吗？你以为没有神的旨意会发生吗？如果答案都是不的话，那为什么我们要去担心呢？神第1次没有干预，第2次，押沙龙非要找户筛来。后面我们大概解释一下，我们大概能够猜出一点原因，但不管怎样，第1次，假设我们是大卫，我会觉得这下完了，亚希多弗出的主意每次都能够使得以色列人离撒旦更近一点，离神更远一点，那怎么办呢？但是我们要知道，没有神的旨意，再聪明也没用，神不过在第1次任凭他而已，第2次神就动工了。所以这再一次证明了一句经文，就是：神使你所受的不会超过你所能受的。应该是在哥林多前书讲的。所以我们要相信主在我们生命里会让我们临到一些事，这些事表面看起来好像没有盼望，比如第1次亚希多弗出了主意押沙龙就听了，你觉得第2次也会这样，错了，不是这样的，神说干预就干预了。没有神的旨意，撒旦能做什么？不能做什么，神许可撒旦攻击约伯，最终是为了约伯的益处。神让万事互相效力，叫爱神的人得益处。神要让他的孩子们在试炼中熬炼信心，有如基督般的成熟的品格。所以这是神的美意，神会在这样的一个试炼里使得大卫的属灵生命更成长更成熟。但是神不会真的让大卫有危险。所以在你的时候到了之前你是不死的，你不用担心，你的时候到了，神也会告诉你，你可以回天家了。
所以在第17章的第5节，押沙龙就非要去召亚基人户筛来，我们读一下这一段，
撒母耳记下17:5-14
5 押 沙 龙 说 ： 要 召 亚 基 人 户 筛 来 ， 我 们 也 要 听 他 怎 样 说 。
6 户 筛 到 了 押 沙 龙 面 前 ， 押 沙 龙 向 他 说 ： 亚 希 多 弗 是 如 此 如 此 说 的 ， 我 们 照 着 他 的 话 行 可 以 不 可 以 ？ 若 不 可 ， 你 就 说 罢 ！
7 户 筛 对 押 沙 龙 说 ： 亚 希 多 弗 这 次 所 定 的 谋 不 善 。
8 户 筛 又 说 ： 你 知 道 ， 你 父 亲 和 跟 随 他 的 人 都 是 勇 士 ， 现 在 他 们 心 里 恼 怒 ， 如 同 田 野 丢 崽 子 的 母 熊 一 般 ， 而 且 你 父 亲 是 个 战 士 ， 必 不 和 民 一 同 住 宿 。
9 他 现 今 或 藏 在 坑 中 或 在 别 处 ， 若 有 人 首 先 被 杀 ， 凡 听 见 的 必 说 ： 跟 随 押 沙 龙 的 民 被 杀 了 。
10 虽 有 人 胆 大 如 狮 子 ， 他 的 心 也 必 消 化 ； 因 为 以 色 列 人 都 知 道 你 父 亲 是 英 雄 ， 跟 随 他 的 人 也 都 是 勇 士 。
11 依 我 之 计 ， 不 如 将 以 色 列 众 人 ─ 从 但 直 到 别 是 巴 ， 如 同 海 边 的 沙 那 样 多 ─ 聚 集 到 你 这 里 来 ， 你 也 亲 自 率 领 他 们 出 战 。
12 这 样 ， 我 们 在 何 处 遇 见 他 ， 就 下 到 他 那 里 ， 如 同 露 水 下 在 地 上 一 般 ， 连 他 带 跟 随 他 的 人 ， 一 个 也 不 留 下 。
13 他 若 进 了 哪 一 座 城 ， 以 色 列 众 人 必 带 绳 子 去 ， 将 那 城 拉 到 河 里 ， 甚 至 连 一 块 小 石 头 都 不 剩 下 。
14 押 沙 龙 和 以 色 列 众 人 说 ： 亚 基 人 户 筛 的 计 谋 比 亚 希 多 弗 的 计 谋 更 好 ！ 这 是 因 耶 和 华 定 意 破 坏 亚 希 多 弗 的 良 谋 ， 为 要 降 祸 与 押 沙 龙 。
在14节的后半段就讲了结论，我们最后来讲这个结论，先看一下这个过程。户筛讲了两个很重要的点，第一，就是大卫这是心里恼怒，所以你现在不能去跟恼怒的人打仗。第二，大卫很聪明，他会躲在一个地方，所以你现在找不着他。这两点都不是事实，但是你站在押沙龙和以色列众人的立场，他们会很同意这两地。因为当你是怎样的人，你就会认为别人也是这样的，如果你把他的东西抢走，他会极其恼怒，一定要睚眦必报。我们没有把他往坏里说，因为他为了他妹妹就把暗嫩给杀了，押沙龙恼怒他的哥哥暗嫩恼怒了整整两年，大家记得吗？这两年里他一直在筹划。所以当人心里是恶的时候，他没有办法理解能够宽恕原谅的人是怎么思维的。大卫并没有真的生押沙龙的气，没有真的要把押沙龙置于死地，但押沙龙从来不能理解到大卫的这颗心。这是我们看见的第1个点。
第2个点，为什么他们会认为大卫会躲在某个坑里？因为大卫躲避扫罗的时候就是这样的。大卫曾经做的事使得所有的以色列人这个时候和押沙龙都产生了一个误解，他们认为大卫就如同他们一样，要和他们决一死战，并且躲在某一个地方等着他们来打。这种误解的真正原因就是他们真的不属神，所以他不能理解属神的人，从来都没理解过，就如同他们不能理解神自己一样。所以我们的结论是什么？押沙龙为什么会听户筛的，不听亚希多弗的呢？原因是押沙龙自己的骄傲，原因就是他不属神，所以他不能明白真实的情形到底是什么。我们可以假设一下，押沙龙在那个当口，如果他是一个谦卑的人，户筛的这个话完全就打动不到他，什么人会觉得户筛这些话很受用呢？骄傲的人，是不是？你看11节，“依 我 之 计 ， 不 如 将 以 色 列 众 人 ─ 从 但 直 到 别 是 巴 ， 如 同 海 边 的 沙 那 样 多 ─ 聚 集 到 你 这 里 来 ， 你 也 亲 自 率 领 他 们 出 战”。对押沙龙来说，这个话很受用，连以色列人都受用，跟随押沙龙的以色列人也都是骄傲。正是因为他们的骄傲，所以他们才会选择这条路。
所以王的心为什么如陇沟的水呢？就是因为水是要往低处走。神是怎么使得押沙龙走到这一步的？因为押沙龙一定想要往低处走。所以最终一个事情发生了，不是因为神安排了，而是因为我要往低处走。我们不能够责怪神，假设我今天就是不往低处走，我就是要向着圣洁而去，你觉得我可能听户筛的吗？不可能。所以押沙龙前面是因为骄傲而反叛，他就一定会走到听户筛的，不听亚希多弗的。我们再来看一下亚希多弗的那句话，17章的第1节，
撒母耳记下17:1-2
1 亚 希 多 弗 又 对 押 沙 龙 说 ： 求 你 准 我 挑 选 一 万 二 千 人 ， 今 夜 我 就 起 身 追 赶 大 卫 ，
2 趁 他 疲 乏 手 软 ， 我 忽 然 追 上 他 ， 使 他 惊 惶 ； 跟 随 他 的 民 必 都 逃 跑 ， 我 就 单 杀 王 一 人
比较一下亚希多弗的计谋和户筛的计谋，他们的特点是什么？亚希多弗一直在讲“我”，户筛一直在讲“你”。大家可以把 17章的一节二节和11节对比一下，你就知道为什么押沙龙会听户筛的，不听亚希多弗的。所以我们什么时候能够真的走到对的路上去，不要像水往低处流，要往高处流，往主那里走，你就有福了。罪就像重力一样，我们但凡想要做点什么事，最先的想法一定是重力的想法，是罪的想法，因为那样最舒服，那样最痛快最方便。往上走的是难的，所以对押沙龙来说，户筛的话就很中听，听了很高兴。很可惜，因为他没悔改，所以他一定会走到这一步。但是这些是谁最终才可以做得到的？就是17章的14节的最后，“因耶和华定义破坏亚希多弗的良谋，为要降祸于押沙龙”。所以若不是神来引导着水，水是会往下流，但是并不会达到让爱神的人得益处的成果。农夫挖垄沟，最终是为了自己的田能生长。所以大家不要被罪吓着了。所以撒旦不过就是在短暂的时空里，神容忍，神任凭，最终还可以使爱神的人得益处的工具和方式而已。押沙龙没什么了不起，亚希多弗也没什么了不起，他聪明又怎么样呢？神一出手他就没办法了。而且户筛这个话一出去连以色列众人都感到很高兴，因为他们也是骄傲的。
所以这个时候就会分成两个阵营了，谦卑的就去走往上的路，往上走就是跟着大卫，跟着大卫你会害怕，你会有生命危险，你会可能没有吃的。这时候你跟着押沙龙就是往下走，一下子很舒服，短期不会有什么风险，可能还会有点奖赏，我们人生的路就是这样的。在这个时候你选择跟着大卫呢还是选择跟着押沙龙，但是你要知道在神的手里呢，突然这些事情会发生180度的翻转，我们往后看，
撒母耳记下17:15-16
15 户 筛 对 祭 司 撒 督 和 亚 比 亚 他 说 ： 亚 希 多 弗 为 押 沙 龙 和 以 色 列 的 长 老 所 定 的 计 谋 是 如 此 如 此 ， 我 所 定 的 计 谋 是 如 此 如 此 。
16 现 在 你 们 要 急 速 打 发 人 去 ， 告 诉 大 卫 说 ： 今 夜 不 可 住 在 旷 野 的 渡 口 ， 务 要 过 河 ， 免 得 王 和 跟 随 他 的 人 都 被 吞 灭 。
所以在这儿，显然是神给了户筛智慧。大家看见谦卑的人是怎样的吗？假设我是一个谋士，谋士会以自己的计谋为绝对的，就是我认为我的计谋一定是对的，所以你听了不用再去想别的安排和主意了，所以户筛如果真的是骄傲，他其实没必要去通知大卫，显然户筛不是这样的。所以当我们真的把自己交托给神的时候，我们的谦卑体现在哪？就是我不是一定以我的看见为绝对，我知道我有限，我知道神是大能的。所以在这里，户筛的形象是一个神仆人的形象，他很谦卑，他愿意成为神的器
皿去拦阻押沙龙的计谋。同时他也谦卑，不以自己这个计谋为骄傲，赶紧再去通知大卫。所以他把计谋告诉对方之后，他也给了大卫他的意见，这个意见是非常智慧的，这个意见就是不试探神。神会不会保护大卫？会，那今天晚上是不是在约旦河西得住一晚上甚至住一天呢？这就是试探神了。这是一个很谦卑的态度。我们再来看第17节往后，又一个神迹来了，前面就已经是个神迹了，所以17章虽然没有很明显的看见神说，祂带领了谁做了什么，但是我们清楚地看见了神的手。
首先是神的手任凭押沙龙的重力往下坠，让他的罪性，让他的骄傲把他往下拖。第二，他开始兴起人来救这两个小年轻，
撒母耳记下17:17-19
17 那 时 ， 约 拿 单 和 亚 希 玛 斯 在 隐 罗 结 那 里 等 候 ， 不 敢 进 城 ， 恐 怕 被 人 看 见 。 有 一 个 使 女 出 来 ， 将 这 话 告 诉 他 们 ， 他 们 就 去 报 信 给 大 卫 王 。
18 然 而 有 一 个 童 子 看 见 他 们 ， 就 去 告 诉 押 沙 龙 。 他 们 急 忙 跑 到 巴 户 琳 某 人 的 家 里 ； 那 人 院 中 有 一 口 井 ， 他 们 就 下 到 井 里 。
19 那 家 的 妇 人 用 盖 盖 上 井 口 ， 又 在 上 头 铺 上 碎 麦 ， 事 就 没 有 ? 漏 。
20 押 沙 龙 的 仆 人 来 到 那 家 ， 问 妇 人 说 ： 亚 希 玛 斯 和 约 拿 单 在 哪 里 ？ 妇 人 说 ： 他 们 过 了 河 了 。 仆 人 找 他 们 ， 找 不 着 ， 就 回 耶 路 撒 冷 去 了 。
圣灵为什么要把这一段详细写下来，这一段你读着呢，就像读以斯帖记一样，你是没读到神，但你读到的全是神迹，读到的全是神的作为，因为没有一样是偶然可以发生的。我们可以把这个妇人的家乡称作敌占区，不是一个安全的地方，是在离都城耶路撒冷很近的地方。为什么会有这样的妇人去帮助他们？为什么他们进的刚好就是愿意帮助的这一家，甚至是冒生命的危险来帮助？而帮助的方法又是那么精妙？我们问一串的为什么就知道了。我们在第27节开始读的时候，会发现虽然是使女出来告诉他们，他们就要走，但是会有人看见他们。我们常常会问自己，为什么神不使这个童子看不见他们？你想过这个问题吗？这个很重要弟兄姊妹，我们要明白神到底是怎么做工的，祂那个时候是这样，今天还是这样的。神既然要帮我，难道不可以让那个忠于押沙龙的童子一下子被打岔，去顾别的事，没看见他们，可不可以呢？神当然有能力这么安排？神为什么要用17章的这个安排呢？我想问大家，哪一种安排对少年人约拿单和亚希玛斯的信心增长作用更大？这样一想你就知道答案了。你猜他们在井里会做什么？会祷告。这时候敌人已经追来了，这不是闹着玩的，会死人的，你会怎么做，你就赶紧祷告，这家的妇人会不会把他们出卖，他们也不知道的，他们能怎么办？只有祷告。在急难中的祷告，是使你与神关系最近的时刻，没有比这更近的。你就知道神怎么爱你了，你今天如果经历亚 希 玛 斯 和 约 拿 单 的时刻，我要恭喜你，神很爱你。不是每个人都常经历这时刻，这时刻不是太好受的，你肯定是昼夜要哭泣的，但是你在那一刻会跟主很近。
所以我们每一个人的一辈子，这个剧本是神给我写的，祂写的方式只有一个角度，就是让我在灵里与祂的关系更近，让我在属灵生命里能成长，这就是神带领我们的方式。我们的想法，就是我想多一点吃的喝的用的，当然这个神也不是不给我们，但这个不是目的，目的是怎么安排对我们的属灵生命有意义，祂就怎么安排。所以这就是为什么有的刚信主的弟兄姊妹，一祷告一哭一求就成了，但是你信住久了一点的好像就不太能成。因为主要慢慢带你成熟起来。你刚信主的时候就是属灵的婴孩，小孩就是一哭妈妈就去了，你孩子10岁了，20岁了，你还会他一哭你就过去帮他吗？你的方法会不同，因为他要长大。主对我们也是一样的，我们不能总是怀念刚得救的时候神是怎样爱你对，你一求主就满足你。这个时候，你要想想亚希玛斯和约拿单这个两个小小少年，真正对他们益处大的一天，是在这个井里的那一刻。你要记得当你在井里的时候，你要祷告。如果他们在井里互相埋怨，浑身发抖，就浪费了这一时刻。如果他们在井里，是在心里默祷，是仰望天上的神，那他们之后生命是会长大的。
现在我们来看这个妇人，19-20节，这妇人是神兴起的一个拯救。首先，需要有智慧，我们在很危急的时候，我们常常不知道该做什么。这个妇人做的这些事，我相信在非常非常危急的时刻，不是每个人都能想得到的，是神给的智慧。第二，妇人其实是冒着生命危险的。我猜，也许是有人看见这两个人躲到妇人家去了。所以妇人说这个话，是把自己的生命交在神的手里了，这就是我想说的关于这个妇人的看法。当我们成为神的仆人，神的器皿的时候，我们很多时候会觉得，好像我就是举手之劳帮人一点忙，这当然也好，因基督的名给人一杯水喝也是好的，但是，我们更多的时候是要做好成为这个妇人的准备。我们怎么才能真的帮到神的事工，就是要把我们的生命交到神的手里，反正神看着怎样好就怎样使用。妇人就是有这样的心的，如果那些人去搜一搜，或者追到河边再跑回来找她，她都会有大麻烦的。某种程度，这个妇人就像约书亚记的剌合。所以这个妇人的信心就是和剌合的信心是一样。我们千万不要稍微读一读就过去了，不是那么简单的。她没有剌合的信心，是不敢做这些事情的。所以神会用合适的人，神有的是工人可用，每到关键的时刻，神就找到一个人，所以你可能一直在被神预备着。这个妇人其实她可能这辈子也没有做什么惊天动地的大事，她不可能去会堂讲道，她也不可能上战场为大卫争战，她可能就是在家，照顾自己的孩子，帮助自己的丈夫，但她很爱神，只有神知道，她也很愿意把自己交给神，神也知道。所以你要先预备的是你自己，神也要先预备你，你预备好了，神会突然带两个年轻人躲到你家里。你不知道为什么会发生这种事情，你也不知道他们是怎么来的，然后突然之间你就会发现，你要准备好死。所以真的不在乎我口头上说什么，我预备好了神自然就带赏赐来了，这妇人在天上的赏赐是大的。我们往下读，17章的第21节，
撒母耳记下17:21-23
21 他 们 走 後 ， 二 人 从 井 里 上 来 ， 去 告 诉 大 卫 王 说 ： 亚 希 多 弗 如 此 如 此 定 计 害 你 ， 你 们 务 要 起 来 ， 快 快 过 河 。
22 於 是 大 卫 和 跟 随 他 的 人 都 起 来 ， 过 约 但 河 。 到 了 天 亮 ， 无 一 人 不 过 约 但 河 的 。
23 亚 希 多 弗 见 不 依 从 他 的 计 谋 ， 就 备 上 驴 ， 归 回 本 城 ； 到 了 家 ， 留 下 遗 言 ， 便 吊 死 了 ， 葬 在 他 父 亲 的 坟 墓 里 。
我们看先看前半段，21-22节，这两节是说两个人告诉大卫，把这个建议讲得很清楚，你们务要快快起来，于是大卫和跟随他的人都起来过约旦河。这里面我想强调的一个点是，不但户筛很谦卑，大卫更谦卑。大卫王在这个时候，完全的相信并听从户筛的建议。押沙龙和他爸爸不是一样的，押沙龙明显地是站在高位，是一个坐在宝座上的皇帝的形象，让大家都来说说，然后他来决定。大卫是把自己谦卑在别人帮助他的角色，他知道他自己做不了。可以当户筛讲了，他就完全按照户筛的话，圣灵在这里强调一点，到了天亮没有一人不过约旦河。这不是一般的谦卑，连夜过河不是一件简单的事情。看不清楚，还有妇女儿童，而且但凡有一点的犹豫，有一点不谦卑的心，也没有可能连夜过河到一个人都不剩的地步。他们等一晚上可以吗？我相信他等一晚上神也绝对不会让押沙龙就追来了。第一，神给我们的安全，神给我们的保护，是足够大的。你千万不要觉得我稍微做错一点，稍微摇摆一点，就马上会让这个后果显出来，不是的，神的能力远比你想的要大，神的恩典远比你想的要深，祂不会跟我们计较。第2点，就是大卫的谦卑，是很值得我们学习的。我们跟神相遇，就是恩典和谦卑相遇。神的恩典和我们的谦卑，这两个都要很深才对。我们的谦卑就是我们的信心。所以大卫对神的相信使他执行起神的话来是绝不打折扣的，这点我们真的要学习。除非他不明白这话到底对不对，这个方向到底对不对？我们今天也是一样，我们可以说主啊，你的旨意到底是什么？我们在寻求神旨意的时候，我们可以等，我们可以不用那么快的做决定，这些都很对，这是另外的话题。但是当我们真正确知这就是神的旨意的时候，我们该像大卫这样不打折扣的做，不要总是徘徊犹豫。犹豫摇摆只能说明我其实信的不是那么真，只能说明我的谦卑还很浅。大卫给了我们的例子，就是一晚上说过就全过了，听的是他的一个谋士的话。他知道神会借着他的谋士来告诉他，他知道这是出于神的，所以他就立刻做了。
然后我们来看后半段，亚希多弗。23节，亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴回家，就吊死了。亚希多弗的心，在这里我们重新回顾一下，第一，他的智谋还是很强的，这点不得不承认，因为亚希多弗已经看到了结果，这是他厉害的地方。他知道这样的安排，押沙龙一定输。他知道押沙龙真正有优势的其实就是那瞬间即逝的机会，就这一次。时间越往后拖，对押沙龙越不利，他是知道的。我们强调这一点，就是想说明更可悲的是亚希多弗自己，亚希多弗是个典型的见过光但是他不要的人。他能理解属神的人是怎样的，但他就是不要。押沙龙是根本不能理解，他和很多以色列人是完全不知道一个谦卑的人是怎么想问题的。但亚希多弗是知道的，他知道他为什么不要呢？这就是我们要借着亚希多弗一再回顾的这个点。我们三番五次回到这个地方，就是我们一定不能站在神的审判主的位置，牢牢抓住这义不放。这会要我们的命。今天我们看见太多互联网的信息，我们会义愤填膺，这都是撒旦很大的诡计，他把你推到那个审判主的位置上，让你来显明你的义，让你牢牢抓住这义，你觉得你一定对。
在亚希多弗那里，他就认为神不按照他的想法去惩罚大卫就不对。他的想法是要杀了大卫，因为大卫杀了他的孙女婿。我们只能说很可惜，我们可以再去回顾一下耶稣在马太福音，在路加福音里的教导，他说你不要论断人，你要会原谅。你不要自己去做审判主，审判在主，申冤在主。这些全是新约的教导，我们就不回去一一读了。而在旧约的这个例子就让我们看见，你不这么做，你就会成亚希多弗。就是你都懂这些道理，你甚至知道未来会怎样，但是你就坚决的不要。我们今天有没有出现这样一种情形，就是当你认为神一定要惩罚一个恶人，但是神并没有按你想的这么做的时候，尤其这个恶人深深的伤害了你，你会不会生神的气呢？这个人可能是你很熟悉的人，他可能伤害你很深很久。但神最后却原谅他了，你会生神的气吗？我们要好好想一想。亚希多弗给我们的警告就是这个，你一定不要生神的气。
我想告诉大家一个很美的事实，就是那个被石头打死的司提反，他在天上见到使徒保罗的时候，他是非常高兴的，还是赞美主。他最后一眼看见保罗是面目狰狞的，地上的保罗，那时的扫罗，是要用石头打死他的。但是司提反说，主啊，这些罪不要归在他们身上，你现在不要审判他们。所以司提反是真的原谅那天打死他的那些人，包括扫罗，后来的保罗。他并没有在说，所有在场的他们都能得救，他是跟天上的神说，你今天不要因为他们打死我这件事情就讨他们的罪，让他们还有机会未来能得救，这是正面的榜样。司提反和亚希多弗，我们到底要做哪一个？我们要好好想一想。我们来读一下使徒行传的7章，
使徒行传7:57-60
57 众 人 大 声 喊 叫 ， 捂 着 耳 朵 ， 齐 心 拥 上 前 去 ，
58 把 他 推 到 城 外 ， 用 石 头 打 他 。 作 见 证 的 人 把 衣 裳 放 在 一 个 少 年 人 名 叫 扫 罗 的 脚 前 。
59 他 们 正 用 石 头 打 的 时 候 ， 司 提 反 呼 吁 主 说 ： 求 主 耶 稣 接 收 我 的 灵 魂 ！
60 又 跪 下 大 声 喊 着 说 ： 主 阿 ， 不 要 将 这 罪 归 於 他 们 ！ 说 了 这 话 ， 就 睡 了 。 扫 罗 也 喜 悦 他 被 害 。
睡了就是死了，注意他在跪下的时候他做了个祷告，他说主啊不要将这罪归于他们，这个时候他的头上一直在挨石头打，大家注意到这个重点了吗？亚希多弗是什么时候要害死大卫的？那个时候大卫在伤害他伤害他儿子伤害他孙女吗？没有啊，这件事情已经过去很多年了。司提反是什么时候做这个祷告的？是正在被石头打的时候。大家注意到这个强烈的对比了吗？这对比就告诉我们，只有圣灵才能带着我们做到这一步。我们不靠着圣灵是不可能胜过亚希多弗的那颗心的。我们老我的心就是这样的，就是有苦毒的，就是有仇恨的，就是不肯原谅人的。而司提反呢，他在那一刻正在被伤害，他却说什么不要纪念他们的罪，不要归在他们身上，让他们还能够在地上听福音，有机会得救，神听了他的祷告，扫罗就变成保罗了。如果神不听祷告就没有后来的保罗了，保罗就死了，所以我们要说主啊，求你带我成为司提反，不要成为亚希多弗。
我们来看17章的最后，
撒母耳记下17:24-26
24 大 卫 到 了 玛 哈 念 ， 押 沙 龙 和 跟 随 他 的 以 色 列 人 也 都 过 了 约 但 河 。
25 押 沙 龙 立 亚 玛 撒 作 元 帅 ， 代 替 约 押 。 亚 玛 撒 是 以 实 玛 利 人 （ 又 作 以 色 列 人 ） 以 特 拉 的 儿 子 。 以 特 拉 曾 与 拿 辖 的 女 儿 亚 比 该 亲 近 ； 这 亚 比 该 与 约 押 的 母 亲 洗 鲁 雅 是 姊 妹 。
26 押 沙 龙 和 以 色 列 人 都 安 营 在 基 列 地 。
这里面讲到了一些细节，就是这件事之后的人员的安排，先是大卫过了约旦河，到了一个地方叫玛哈念，玛哈念的意思就是二军兵，第1次出来在哪呢？你去看一下，二军兵这个地方挺重要的，第一次出现是在创世记的32章，
创世记32:1-2
1 雅 各 仍 旧 行 路 ， 神 的 使 者 遇 见 他 。
2 雅 各 看 见 他 们 就 说 ： 这 是 神 的 军 兵 ， 於 是 给 那 地 方 起 名 叫 玛 哈 念 ( 就 是 二 军 兵 的 意 思 ) 。
所以玛哈念这个地方代表神看顾雅各的安全，在创世记31章，雅各刚刚从他舅舅那里逃出来，这个时候他满脑子想的是平安，前面是以扫，后面是他舅舅，他没有平安，或者被他舅舅抓住，或者到前面以扫要杀他。所以大卫到玛哈念的时候，那情形和雅各很像。对大卫来说，前面是什么不知道，后面押沙龙也有可能追来。一模一样的地方，一模一样的心情，但是，那个时候的雅各不如大卫，没有大卫的信心，但是神的看顾却没有变，二军兵还是二军兵，神的保护还是神的保护，神当年怎么保护雅各，今天还会怎么保护大卫，神当年怎么保护雅各大卫，今天就会怎么保护你。你今天在圣灵里就是在这玛哈念，是神的使者厉害呢？还是神的圣灵厉害？十几个天使厉害？还是神的灵更厉害？所以你要有信心。所以雅各在创世纪的32章，他虽然管这里叫二军兵，你会看见32章之后他还在干什么？大家有兴趣自己读一读32章，雅各在32章的前半段就去送礼，后半段和神摔跤，所以32章最后他就瘸了，为什么神把他拧瘸了？因为他总是用自己的力，他不相信二军兵，他看见了也不信。
玛哈念在亚伯河渡口，亚伯河和约旦河刚好是直角的，约旦河是从北往南流，亚伯河是从东往西流，注到约旦河里去了，所以刚好是个直角，所以从河西走到河东，又往前走了一段就走到了玛哈念这个地方。雅各是从北往南走，因为他舅舅是在北面，他也走到这个地方，大卫和雅各是从不同方向到这个地方的，但是神的看顾却是没有变的。雅各对应神的看顾，他不是用信心去回应的，他知道有神的看顾，但他还是相信自己的老我的能力。我们今天要做大卫呢，还是要做雅各呢？这是我们今天把这个城拿出来说的原因，因为历史惊人的相似，又到了这个城，又是同样的局面，但是人不一样。我们今天也是一样，你读到圣经里有好多例子，你要做出选择，你选那信心的路。
我们回到撒母耳记下17章24节，大卫到了玛哈念，大卫远比雅各要有信心得多了，然后跟随押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。所以押沙龙其实很快就追过来要打了，这个时候他立了一个人做元帅，我们稍微做一点解释，他叫亚马萨，他和约押应该是表兄弟，因为亚马萨的母亲和约押的母亲是姐妹，那就意味着，他又是一个大卫的外甥。所以整个以色列打仗的全是大卫的亲戚，站在以色列人的角度，你如果不是真的跟神关系近，你真不知道该怎么去看这个局面，你也不知道该帮谁。这个时候，你要问神，你在哪一边我就在哪一边，这是最重要的。所以亚麻撒最糟糕的，也是很可惜的，就是他又跟错了人。最后是约押把他杀了。
27节到最后，这一章的最后一点，
撒母耳记下17:27-29
27 大 卫 到 了 玛 哈 念 ， 亚 扪 族 的 拉 巴 人 拿 辖 的 儿 子 朔 比 ， 罗 底 巴 人 亚 米 利 的 儿 子 玛 吉 ， 基 列 的 罗 基 琳 人 巴 西 莱 ，
28 带 着 被 、 褥 、 盆 、 碗 、 瓦 器 、 小 麦 、 大 麦 、 麦 面 、 炒 谷 、 豆 子 、 红 豆 、 炒 豆 、
29 蜂 蜜 、 奶 油 、 绵 羊 、 奶 饼 ， 供 给 大 卫 和 跟 随 他 的 人 吃 ； 他 们 说 ： 民 在 旷 野 ， 必 饥 渴 困 乏 了 。
我很喜欢读这一段，我真的非常喜欢，如果我们写作文，老师可能会说你很啰嗦，应该写得更精炼。这个啰嗦是打引号的，如果我们觉得啰嗦，是因为我们不知道该怎么去看神的恩典，不知道该怎么数算神的恩典。一个小孩子当他很享受他妈妈给他做的美食的时候，他会把这些食物清清楚楚罗列出来，可是等他大了以后，他在跟他同学讲的时候，会说我妈给我做了点吃的。在28 29节，好多东西，你也可以说“就是点吃的”。这个区别是什么？一个关系近一步关系远。一个有爱，一个没有爱。一个是爱他的妈妈，一个是爱自己，惦记着自己的事儿。我们跟神也是这样的。我们是不是真的能够看见神的供应？我们要从自己的难处里先出来。假设我是大卫，我这时候想的是什么呢？我可能看不见这些吃的，我只是想着怎么办，押沙龙要来了，我打不过他，我要死了，你你赶紧来帮我吧。我会想很多事情。
我们分享这一段，可以从两个方面来看。先看神，神的形象在这实在太美了，第一，他把大卫带到了玛哈念这个地方，圣灵为什么强调这个点呢？因为神就在这里保护他。玛哈念是个应许，神有军兵，所以你不用担心。事实上最后押沙龙被打败，难道真的是大卫那些军兵打败的吗？我们下一次18章就要分享，是神打的。大家可以去读一下18章8节，死于树林的比死于刀剑的更多。大家去读一读18章8节，你会真的掉眼泪，你就知道神是个好神，为什么圣灵会强调死于树林的更多？要让你知道是神在打，神在保护你。大家想一想，当敌人围困了以利沙在的那座小城的时候，以利沙的门徒说完了，我们这个城外全是敌人，以利沙就做了个祷告，说主啊求你开他的眼，让他看见与我们同在的比与敌人同在的更多，神就开了他的眼，让他看见满山都是火车火马。弟兄姊妹你知道你身边有多少天使吗？你为什么要去担心呢？你知道你住在圣灵里就是住在玛哈念吗？为什么要去操心呢？
为什么孩子小时候能说出你做的吃的，他能如数家珍，大了他就不说了，因为他操心的事太多了，学校，成绩，朋友，太多的事了，他完全看不见你给他的恩典了。为什么圣灵在这27节到29节不厌其烦的罗列了两类，一类是人一类是东西。因为人是神兴起的仆人，这里带着爱的，东西是神兴起的供应，也带着爱的。这哪是在逃亡呢？这明显是在享受神的爱。我们读的时候一读就过去了，好像这个事情没什么。神不是吝啬的神，神兴起的人，他是什么想法？29节最后一句，很感人的，“民在旷野必饥渴困乏”，很短的一句话，很容易跳过去，可是里面全是爱。他们是从心里站在大卫的角度，能够体会大卫的心，他们把大卫当作自己的亲人，这里圣灵把他们的名字全写下来了，神绝对纪念每一个做工的孩子，他一个都不忘。我们都知道圣经里有很多不纪念的，比方说路加福音16章那财主，在地狱里那财主叫啥名字都不记得。但神要纪念真的在祂的圣灵感动下，去为主做工的人，所以我们从这里得到很多安慰。可能你说我也没什么能力，我可能就是会做点饭，或者会照顾点人，弟兄姊妹，神会用你做很大的事，就好比那天，那个妇人突然之间两个小年轻躲到她家来，这几个当地的被主感动的妇人应该是有钱人，她们可能一辈子跟随主，很想要为主做点什么，突然之间来了一个军队想要吃东西。可以，我们什么时候预备好了，神就会把机会带给我们。也求主使我们真的成为祂合用的器皿。
所以站在神的角度，我们看见了祂的能力，看见了祂的慈爱，看见了祂的保护。站在大卫的角度我们看见大卫的谦卑信心，所以大卫能够享受这一个一个的食物，而不是仅仅说，是一些吃的。大家再想一想，如果27节到29节，换成雅各，他会怎么做，他可能就全送给他哥，为了去保命。大家可以对比一下，把这撒母耳记下17章27节这个部分和创世第32章雅各所做的对比一下，这些食物他一样都不会吃，因为他操心，喜乐的心是良药，忧伤的灵使骨枯干，他没有心思去享受这些吃的。我们再想想这些人拿东西来的人，他们就是一个个预备好的忠心的仆人的形象。我们也能成为这样的为神所用的仆人，无论我们能做什么，神都会告诉我们的，我们不要妄自菲薄，我们在神眼里是很宝贵的。只要你预备好的心是谦卑的，神有一天会用你做很大的事。是像那个妇人那样，就像这几个拿东西来的人一样。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，真的使我们很受鼓励，父啊，这样的一个转折点，在那极绝望的时刻，你兴起的各样的帮助使我们看见我们有了您圣灵的看护和慈爱，我们还要什么呢？父啊，求您帮助我们，帮助我们在信心里更加的坚定，也帮助我们能够远离一切的试探，不要犹豫，不要彷徨，不要抱怨，在苦难中能坚定地仰望您，求您祝福我们中间一切有需要的弟兄姊妹能受大卫的信心所激励，虽行过死荫的幽谷也不怕遭害，使他们都能够做荣耀的见证，祷告奉主耶稣的名，阿门！