上次提到了马太的4章的1~11节就是耶稣受试探，我们把整个受试探的三个部分都讲完了。我们今天稍微回顾一点，来结个尾。我们都知道，试探的三个类别就是约翰一书讲的，肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。我们也知道，魔鬼试探人都是，引诱人自己去远离神，远离神的那个点都是自己去做主。几乎每一次的试探，都是这么一个情形。最后我们要胜过这个试探，都只能是靠着神的话。神的话要正好是应对到那个点，就是依靠神，不依靠自己的那个点，这个话就对了。
我们今天结个尾，就稍微看一下试探和试炼的区别。
雅各书1章
12 忍 受 试 探 的 人 是 有 福 的 ， 因 为 他 经 过 试 验 以 後 ， 必 得 生 命 的 冠 冕 ； 这 是 主 应 许 给 那 些 爱 他 之 人 的 。
为什么要讲一些试探和试炼的事呢？因为我们只分析，主受三次试探，从主的角度来看，这个很重要很宝贵。但是我们要有应用，放在我们自己身上，我们平常会不会碰见这个事呢？我们常说的试炼又是怎么一个概念？我们一点一点往下来看。
忍受试探的人是有福的，因为他经受试验以后必得生命的冠冕。这说明，试探是神许可的。否则神不会说，忍受试探的人是有福的。祂说你忍受，就说明祂愿意你经历嘛，对吧？你在经历，祂说，你经历完了这个试验以后是有福的。祂没有说，这个东西我一丁点都不要。那说明，人常常会在生命当中碰见这样的事。就是我们要看见，这是主应许给那些爱祂之人的，那说明我们要经过试验得生命的冠冕，是神的应许。应许什么呢？应许爱祂的人，就会经过这些试验，得着这个生命的冠冕。
所以根子还是在我们跟神的关系上，而不是去找一个方案，或者solution，一个出路。这是我今天想跟大家分享的第1个点。就是我们常常在困境里面，想找的是出路；但其实困境里，神想要我们的是关系。这是两个不同的角度。神给我们一把钥匙，是一个关系的钥匙，就是我们跟祂的关系。祂希望我们在一切的困境里，更深地加深我们跟祂的关系。但是我们就觉得，我要找一个出路，这个出路就是少一点麻烦，事情更顺利一点，更按照我想的方式去发展一点。还是有很大的区别的。这个非常难，只能说非常难，我们每个人都在一样的功课当中。不表明说，我看见了，我就能做，我也很难做得到，只不过这就是神做事情的方式。祂总是说，你们先求神的国神的义，其他的就加给你了。祂总是把这两样事情分开来跟你说。
13 人 被 试 探 ， 不 可 说 ： 「 我 是 被 神 试 探 」 ； 因 为 神 不 能 被 恶 试 探 ， 他 也 不 试 探 人 。
这里又说到一个很重要的点，试探不从神来。这就像，在旷野的时候，谁带着耶稣去的旷野？圣灵带着耶稣去的旷野，对吧？但是谁来试探耶稣的？撒旦来试探耶稣的。所以这两个顺序不能搞错。我们不能说，是圣灵带着祂去的，就是圣灵在试探祂，没有的。但也不能说，是撒旦把祂带过去的，这个是圣灵把祂带过去的，让祂可以在那边经历。所以这里面有个特别重要的前提，就是神真的知道，放在我们自己身上的，我们能够受得住。
举个例子，比方说，今天我要祷告说，主啊，求你保护。比如说孩子去滑雪，那就祷告，让他滑雪不受伤。这个祷告肯定很正常，对吧？做父母的不愿意孩子受伤。祷告完了以后，回来摔了，去医院。唉，这个祷告不灵啊，这怎么办呢？再祷告，说最好不要动手术。这个时候，祷告可以了，真的没有动手术。那到底神听没听祷告呢？神听了祷告。那为什么神不在前一次祷告的时候，没让他受伤呢？所以不是什么时候都跟我们的想法一样。我们的信心的提升是有个过程的。你的信心现在能够承受摔一跤，不能承受动手术。阿门？但是你的信心，如果连摔一跤都不能承受呢，那就算了。
所以你会听到有一些宗派，基督教的宗派，会总结一些点，说，你们刚信主的人祷告很灵的。大概有些人会听到这些说法，说刚信主的人祷告很灵的。这只是一个表象，唉，当然这个教导的角度，是希望祷告灵，是吧？就是我想什么来什么。这个其实不是神的角度。神是要救人，从罪的救赎开始。罪救赎完了以后干什么呢？提升你信靠祂的信心，一点一点让你跟祂关系更近。所以神在做关系的事情，救赎的事情。你在做地上，抓这个抓那个的事情。但是，神也没有说，你抓这个抓那个，祂不让你做。祂总是让你，在抓这个抓那个的过程当中，总不能够脱离这个信心的功课。大家明白了？就是祂不会在任何的脱离开信心功课的环境下，来安排事情。
13 人 被 试 探 ， 不 可 说 ： 「 我 是 被 神 试 探 」 ；。。。
你不能说，这个事情是神来的。就像我们刚才讲的，那摔一跤是神来的。不是神来的。那为什么会摔跤呢？可能是因为你滑雪的习惯不好，就像有人开车习惯不好，没事一脚油门就100码了。神的保守让你一直不出问题，这就像一个栏杆，神许可这样的事情发生。我们一直是处在一个栏杆的包围当中，栅栏。神可以抽掉一个，抽掉一根，撒旦就肯定来了。你想没想起约伯，对不对？神不看护他，撒旦是一定不会客气的，对不对？所以很多人觉得，我一辈子开快车也没撞过车，千万别觉得是自己比较牛啊，那是神保守你。但是，这样的事情，在碰了擦了或者撞了或者摔了的时候，你千万别赖神。这事跟祂没什么关系，哪怕今天我得了一重病，那跟神也没什么关系。
因为我知道，亚当那时候，人都活900多岁。但现在，几十岁的年龄，得个癌症，肯定跟神没啥关系。但凡可能的话，他肯定不会让你这样。我们最近在学Joe长老讲的以诺，你看那个时候，六十几岁都还生孩子；到亚伯拉罕的时候，七八十岁生孩子就很神奇了，对不对？100岁生个孩子觉得是个神迹。我们都知道，在前时代的时候，生完以后还说什么？还生儿育女，生养众多。对不对？这说明他100来岁还生的，生个300、400年都是有可能的。我们不能想象生孩子生三四百年，自己活都活不到那个时候。
这个我岔出来讲的意思就是，这一切乃至疾病，都是罪的后果，不一定是自己的罪。因为我们是在一个大的环境里，我们反复讲这个例子，这就像你会吸我呼出的气，对不对？你会喝这个水，这水污染了不一定是自己的罪。但你的罪也会影响别人，一个道理。比如说，你这脾气，你这性格，你有可能伤害别人，别人也会伤害你。但是它一定都是罪的后果。
13 ... 因 为 神 不 能 被 恶 试 探 ， 他 也 不 试 探 人 。
这个讲的意思就是，你不能说我是被神试探的。这个罪的源头不是神，祂也不试探人。
14 但 各 人 被 试 探 ， 乃 是 被 自 己 的 私 欲 牵 引 诱 惑 的 。
这又讲到了一个点，就是试探和试炼的区别。试探，撒旦不逼你的，我们上次就讲了。但是，神许可你在一个环境里面，你有可能自己会选择的。你最后会觉得，唉呀，我受不了，我还是用一个罪的方法解决了，算了。我觉得那个东西也挺吸引我的，这万国的荣华还真是挺吸引我的，最后我还是要了。个人被试探是什么？是被自己的私欲牵引诱惑的。就像亚当吃果子，是怪谁呀？怪亚当自己。是他自己的愿望让他去的，他去做了。
然后，他就讲了罪的生成。所以这个15节特别特别的重要，常常有讲道人会引用的。
15 私 欲 既 怀 了 胎 ， 就 生 出 罪 来 ； 罪 既 长 成 ， 就 生 出 死 来 。
16 我 亲 爱 的 弟 兄 们 ， 不 要 看 错 了 。
他就讲到了一个，我们常常说的，这个地上的苦难。苦难没有大过死的，对吧？那罪能生出死，就一定能生出小于死的一切苦难，阿门？对吧？你说，什么苦难有大过死的？没有的，对不对？你可以说，你今天得了癌症，查出来了。但是你上一周发现，这个生意出了大麻烦，你上周还在很痛苦。今天查出来以后，你上周的事情干脆就不想了，因为你知道什么事情对你来说更重要。所以罪既长成，就生出死来，就意味着，在死之前，一切地上的麻烦和苦难都是由罪来的。那这个罪的源头是什么？就是私欲，就是人里面的sinful nature，就是犯罪的本性。而这个本性，我们都知道，从救恩知道，除了谦卑承认自己的罪与不义，去接受基督成为救主，没有办法来解决。这就是重生了，死，你先死，然后再重生。
私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。所以这里面讲到的一个试探的过程，就是我们要明白，它并不是神的旨意，而是神许可的一件事情，但是对我们有益处。
2 我 的 弟 兄 们 ， 你 们 落 在 百 般 试 炼 中 ， 都 要 以 为 大 喜 乐 ；
3 因 为 知 道 你 们 的 信 心 经 过 试 验 ， 就 生 忍 耐 。
4 但 忍 耐 也 当 成 功 ， 使 你 们 成 全 、 完 备 ， 毫 无 缺 欠 。
5 你 们 中 间 若 有 缺 少 智 慧 的 ， 应 当 求 那 厚 赐 与 众 人 、 也 不 斥 责 人 的 神 ， 主 就 必 赐 给 他 。
6 只 要 凭 着 信 心 求 ， 一 点 不 疑 惑 ； 因 为 那 疑 惑 的 人 ， 就 像 海 中 的 波 浪 ， 被 风 吹 动 翻 腾 。
这里面讲到，试炼包括两种来源。它不一定是跟罪有关系的。跟罪有关系的是试探，你胜过了，试探就成了一种试炼。对吧？你没胜过，就成跌倒了。试炼谈不上了，就是跌倒，你干脆就犯罪了嘛。你没有胜过试探，就犯罪了；你胜过试探，就成了你生命中的试炼。但是，不是全部的试炼，都是因罪而来的，不一定的。比方说约伯；比方说，保罗去传道的时候，受的迫害；比方说，彼得去为主做见证，被抓起来了。不是所有的试炼都是因罪而来的。这里面，你要明白，讲到试探的时候，一定是因罪而来的。所以它有个逻辑关系，这个后面讲到了罪，而在试炼里面，就没提到。
但是，在试炼里得胜的点在哪？得胜就意味着，你在试探里，胜过了试探，你就得胜了，对吧？你在不是因罪来的试炼里，就是迫害、逼迫、persecution，你去传主的福音，别人骂你，把你抓起来打你，这个不是你的罪来的，不能传福音是犯罪来着，但这个真的是苦难。这个胜过和你胜过你的私欲的胜过，都是胜过。这个胜过只有一个方法，就是后面讲的，
3 因 为 知 道 你 们 的 信 心 经 过 试 验 ， 就 生 忍 耐 。
4 但 忍 耐 也 当 成 功 ， 使 你 们 成 全 、 完 备 ， 毫 无 缺 欠 。
5 你 们 中 间 若 有 缺 少 智 慧 的 ， 应 当 求 那 厚 赐 与 众 人 、 也 不 斥 责 人 的 神 ， 主 就 必 赐 给 他 。
很难的。所以为什么叫因信称义？一切的环境到最后都是信心，就落到两个字上，信心。神其实带领我们，得救是那最初的信心，就是芥菜种那样的信心。靠这个信心你得救了。然后你的一生，得救以后的一生就是，这个芥菜种生根发芽长大的过程。但有的可能因为各种原因，长不好，比如说，世上的思虑，钱财的诱惑等等。有的原因可能是因为道不正，理解歪了，也没长好。但是，主总是盼望我们信心能长大。
信心长大，Joe弟兄讲到提摩太后书二章的时候，就讲到，是在恩典里刚强。
提摩太后书二章
1 我 儿 阿 ， 你 要 在 基 督 耶 稣 的 恩 典 上 刚 强 起 来 。
他反复强调，你的刚强是被动的，是个被动态的；而这个被动态的刚强，其实是在恩典里才能达到的。我们讲一下这个逻辑关系。原文的那个刚强，是一个被动时态。而且让他刚强，让他被动刚强的那个通路，或者说那个方式，是grace、是恩典。所以，信心也是在恩典里养出来的。人怎么才能刚强？有信心就会刚强。比如说，我跟保罗站在一起，兵丁来抓我，谁刚强？保罗刚强。为什么？我跑了。耶稣跟马可和彼得站在一起，谁刚强？耶稣刚强。因为什么？因为彼得只敢拔刀，马可更厉害，马可连衣服都不要就跑了。
什么叫被动？就是你其实靠着自己做不到的。所以Joe弟兄反复讲这个被动的意思，就是我们人总认为，我应该，我可以。比方说，我作为彼得，我觉得我是主的12个弟子里面年纪最长的，我应该保护主。我猜他甚至应该比主的年纪还大，当时耶稣应该也就30岁出头，那彼得应该是所有门徒里最年长的，他甚至有可能年纪是跟主相仿，或者比主还大，所以他认为他能够做得到，他应该做得到。我们每一个在主里的人都会这么觉得，我得救了，我应该有信心。或者甚至人在没得救的时候，我就应该做个好人，我应该做个好妻子，我应该做个好丈夫，我应该做个好孩子，我应该做个好员工。这个应该之后的事，没一样自己做得到的，事实证明就是这样。
怎么才能做得到？就是信心，你信祂，才能做得到。而这个信心靠什么养出来的？就是靠恩典养出来的。你每一次都看见，祂听允你的祷告，虽然祂每一次都会在这个时间里拖长一点点。让你前一次祷告呢，唉，说没摔跤就没摔跤；后一次祷告摔跤了，但是不动手术。祂总是给你一点点的带领。这就是恩典啊。这就是一个恩典的父亲，在让你一点一点知道，祂是活的，祂爱你，祂让你经历这一切的事情，就是让你更加的相信祂。你更加的相信祂，你就被动的刚强起来了。因为你在那个时候，你站在那，其实你不需要做什么。刚强不是表明你能拔刀，彼得的钢强表现在拔刀，但耶稣说了，凡动刀的必死在刀下。耶稣的刚强是做什么？我站在那，不怕。拔刀是一种害怕，把衣服丢掉跑了也是一种害怕。
希伯来书2章
15 并 要 释 放 那 些 一 生 因 怕 死 而 为 奴 仆 的 人 。
所以我们一生都是因怕死做罪的奴仆。怕死是怕罪的后果，死是罪的后果里面最大的，对吧？那我可以怕破产，怕这个、怕那个、怕丢掉这个、怕丢掉那个，都是怕。我因为害怕而做罪的奴仆。而我有信心我就不怕了，主是不怕的。彼得是怕的，彼得怕的反应形式是拔刀；马可和其他门徒的反应形式是什么？我跑。但都是怕，都是没有信心。
这里告诉你，你的信心经过试验就生忍耐了。主在忍耐，对不对？主知道祂要上十字架，主知道祂那天晚上要被抓去，但祂的信心带出来的就是忍耐。祂忍耐彼拉多这么说祂，这么指责祂；祂忍耐该亚法审判祂。忍耐最后带来的，就是成功和完美。
所以我们在基督里要学的一个功课，其实就是怎么样一天一天在主给我们的环境中，得着那信心的果效。每天信心多一点点，树长大一点点，然后刚强一点点。这个过程当中，你总是因为，看见了神的恩典多一点点。不是说神的恩典不在你身上，而是你以前看不见。神的恩典始终在你身上，神不会因为你做好事多一点，而对你更好一点；也不会因为你做坏事多一点，而对你更坏一点的。神给你的，在一开始，就全部倾倒出来给你。祂在你还没生在这个世界上的时候，已经死在十字架上，已经全部倒给你了。祂给人的审判，对不信的审判，在那个时候祂就已经定了，祂不会因为你今天做坏事更多一点，祂把审判更加多一点。祂不会的，祂就已经全部告诉你了。但是我们因为眼瞎，在罪里我害怕，我看不见。所以，我每在恩典上多看见一点，我信心就会多长一点；多长一点，我对未来的不确定性，对未来的环境，对未来的试炼的刚强就会多一点。这就是耶稣受试探，回到我们自己的应用上的一个分享了。
（忍受试探都是因为自己的罪吗？）没错，但是这个时候，你要是信心大呢，就能胜过。就是信心能够起到，胜过罪和胜过逼迫的作用。罪和逼迫只是苦难环境的不同的源头。我们两个方向都要避免。有些人说什么都是来自神的，但是你要知道，这个不对，罪不是来自神的。也有人说，这个反正是我自己的罪，你碰到什么事情都去无缘由的自责和认罪，这个也没有必要。比方说，我知道，我们是生活在罪恶上，我不说我是因为传福音受逼迫啊，这个说大了。就说我今天查出来，得癌了，这个我也没办法，你让我怎么认罪悔改？这种事情，我们不能够都把它放在一个认罪悔改的环境里来谈。
其实试炼和试探的区别，只是那个苦难的源头不一样。所以，我盼望我们不要去盯着那个源头，我们去盯着那个信心。这个怎么讲呢？我们盯着源头，就会想去想解决方案，就想办法；我们盯着那信心，就会想关系，就会想跟神的爱，你就真的解决了问题。这个其实蛮蛮重要的。就像碰到了你刚才说的那个事，不同的教会会有不同的服侍方法。可能一个牧师来，他说你想一想，你到底犯了什么罪？或者说，你的祖先犯了什么罪，或者你的爷爷有什么，爷爷奶奶，外公外婆，有什么这个家族的罪。有一类的是这么样的辅导。那还有一类，可能过来就是咱祷告吧，咱不管三七二十一就求，神就总会让他死里复活，弄个神迹，也有这么样的。这些都不是对的方式，你们明白吗？这个其实很重要，很重要。
你今天进到很多教会，就有很现实的例子。比方说，我就有一些问题，就像你说的，这个孩子20岁时脑溢血死了，这是个很现实的问题，你得告诉我到底怎么回事？发生了什么？这个时候最正确的教导，就是把他带到神面前，带到恩典和信心里面去，让他知道，神凡事都有祂的美意，让他知道，神要祂经历的，一定是让祂在信心上有益的事。就像约翰福音9章那个生来瞎眼的瞎子，是为了显出神的荣耀来。
你若道不是正的，你没有办法把这个跟别人讲明白，因为你自己也不明白，您也会觉得为什么会碰到这样的景况。所以如果自己不明白呢，最好这时候不要去辅导。坦率地说，是这样。所以我们今天坐在这呢，是因为我们真的还没有碰到这种事情在我们中间兴起。真要兴起这个，我可能也不太敢这么讲，我说你要不去找长老啊，我替你翻译就好了，因为我没有这样的生命。我可能讲着讲着，我也会觉得，是啊，上帝怎么会让他临到那么大的事呢。
（我们认识一个江西人，信主20多年了，有一个儿子，一个女儿。唯一的这个儿子30多岁了，在天津打工。有两个孙子，那个孙子才一岁多。然后儿子去修煤气管道，当时就爆炸了，连尸体都找不到，炸飞了。他也是基督徒，他女儿也是基督徒。他知道以后，当时就懵了，他就趴在那，只能说感谢主，感谢主。你想，连尸体都找不到了。修煤气管道的6个人，有3个人直接就炸飞了。这个时候，你没有亲身体会到，你没有那个同理心，都不知道怎么去安慰他，怎么去祷告。但这个时候，最重要的，真的就是信心，看的就是我们和神的关系。因为有一天，我们的身体都会过去的，看到的都是永恒里的。所以，那个时候，听到那个消息，就不知道怎么去陪伴，只能去陪伴，什么话语都是多余的。你真的经历到这些，话语真的是多余的。重要的就是和神的那种关系了。这时候除了跟神的关系，没有任何的解决方案。政府再给你赔钱什么的，这个都是次要的，人已经没了，那孙子刚生下来一岁多，他儿子在外面打工就没有了）
（大部分人看中的是现有的这种生命的结束，没有看到神的那种永恒。如果觉得祂能给他永恒的生命的话，即使死了，一想，有比这更好的，就有信心了。有时候只有这么去想，你才有可能想得通，否则你真的想不通。就钻到那牛角尖里，神为什么这么待我？）（他一直在祷告，一直在服侍，还遭遇这样的事。）没错，你会有很多的苦毒。你还说，我还做很多服侍，我还做神的工。（看约伯，财产、孩子全没了。他还持守信心，真不简单。）这就是约伯记的角度。约伯的最后结果是好的，但是我们在地上常常碰到，最后结果就已经没了，就已经没有了，就是你过去了。对不对？
所以我们还是要回到那最重要的点上，就是跟神的关系和永恒的救恩。这个话，在人最大的痛苦里，不能用教导的方式去跟他讲，不能去定罪。不是说跟罪没关系，有一个传道人讲的这个点很好，我很认同。他说，你在苦难里，比方说，一个很重的疾病，他说，除非圣灵自己带着你，认识到需要悔改的东西，你才去认。比方说，我得疾病，有可能我真的是有需要悔改的东西，比如我遭遇生意上的麻烦，我遭遇家庭的婚姻的破裂，或者很多的事情，可能是我自己的问题，但是这个时候，最重要的是什么？你自己要来到神面前，祂会带领你。如果你反复求，说神啊，我是不是有？神会光照你，让你看见。除非圣灵带着你，你看见了，你去认，否则，你不要去接受其他的，尤其是，不是长老，不是牧者的这种弟兄姊妹的你一言我一语。这个话没有任何意义。长老牧者，因为有的时候，神会借着他们讲的，可能你跟神的关系没有近到那个程度，你祷告也不知道是不是，但是长老看见了，他提示你，他说，唉，你有个这个事情，我看见了，你需要认的。这个是他带着爱的规劝，他会有生命来跟你讲。因为人在苦难当中，这样定罪的心是非常痛苦的。唉，非常痛苦，这是要非常小心的。
我们身边的弟兄姊妹有另外一个极端，就是，你就祷告吧，神一定成全，大不了咱来个神迹，奉主的名让他死里复活。有这么样的一个方式，这都不对啊。这两个都不对。
最正确的就是我们刚才讲的，你就在爱里陪伴他。你若有生命呢，你就陪伴他；你若没有生命呢，你就为他祷告，你不要去多说话，为他祷告就好了。你若再有生命还有真理，就是陪伴他加劝勉他。像你刚才讲的例子，就必须得是，他真的明白神的道，不乱讲，又能真的能体会他的心，就像她刚才讲的同理心。你不体会他的心，你就会觉得，他讲了很多话，甚至有可能是悖逆的，就是我的神在哪里呀，还哪里有这样的神呢，他会讲悖逆的话，这时候你会定他的罪，你说，你怎么能迁怒神呢？我来跟你讲神的道，这个肯定不来自神的。越讲他越听不进去。你一定是带着爱，你能够明白，他在深深的苦难中，痛苦中，同时你又明白光是什么，就是真理是什么，光才能照亮人的心。既不是去迎合他，也不是去定罪他。你就给他光。
回到马太福音的四章
12 耶 稣 听 见 约 翰 下 了 监 ， 就 退 到 加 利 利 去 ；
13 後 又 离 开 拿 撒 勒 ， 往 迦 百 农 去 ， 就 住 在 那 里 。 那 地 方 靠 海 ， 在 西 布 伦 和 拿 弗 他 利 的 边 界 上 。
14 这 是 要 应 验 先 知 以 赛 亚 的 话 ，
15 说 ： 西 布 伦 地 ， 拿 弗 他 利 地 ， 就 是 沿 海 的 路 ， 约 但 河 外 ， 外 邦 人 的 加 利 利 地 。
16 那 坐 在 黑 暗 里 的 百 姓 看 见 了 大 光 ； 坐 在 死 荫 之 地 的 人 有 光 发 现 照 着 他 们 。
17 从 那 时 候 ， 耶 稣 就 传 起 道 来 ， 说 ： 天 国 近 了 ， 你 们 应 当 悔 改 ！
这个时候，约翰已经被抓起来了。所以我们知道，耶稣出来传道很短的时间之内，约翰就被抓起来了。因为约翰有一句话叫，他必兴旺，我必衰微。他是那开路的，他是那前面有人声喊着说的那个声音。所以这个声音，当后面那个主体来了，那个本位来了，那个真神来了的时候，那个声音就不需要了，所以那个声音会很自动的就离开，他一点也没有觉得，他需要成为那个焦点。这其实是神的工人的一个特别重要的要求了。你会看见，神的工人大部分都是做这样的工作的，他只是把人引到神那里去，他不是把人引到自己这里来。
你会发现，人一般都是先看人，再看神的。就像耶稣来的时候，其实是很不起眼的。祂是个木匠的孩子，身世也有点模模糊糊，不是很清楚，大家家长里短的还会去数落祂。这个出身和施洗约翰是大不一样的。耶稣的父母是穷人家的孩子，施洗约翰的父母是祭司，在当时是高等阶层。还有施洗约翰从小是神迹来的，对不对？他父母很年纪很大才生的，而且在圣殿里是有神迹的，嘴巴不能说话了。然后从小在母腹就圣灵充满，长大的过程当中，整天蝗虫野蜜骆驼毛的衣服。这样的一个形象和一个耶稣的形象，如果是我，我肯定到施洗约翰那去。非常正常。所以我们人总是先被人吸引，因为你看见，哦，这Harold长老真是好有爱啊，特别好。然后我跟你讲，有个耶稣也是这样的，你根本不知道是什么样子。我说，耶稣很爱你，你根本没有概念。说长老很很爱你，你有概念。因为他做什么他干什么，他的言谈举止，看得见摸得着。所以人总是先到哪里去的？先到看得见摸得着的人那里去。
所以，这个看得见摸得着的人就有一个特别重要的要求，他必兴旺我必衰微，这8个字是对所有工人的要求。施洗约翰要是不能把自己的门徒挪给耶稣呢，他就不是那个好的声音，就不是那个好的开路的。他到最后做什么？看哪，神的羔羊！还记得约翰福音1章，最早耶稣的门徒一开始都是谁的门徒啊？都是施洗约翰的门徒。看哪，神的羔羊，就是什么？就是到祂那里去，不要到我这里来。我们很多时候，甚至有的时候，我们在教会会觉得，唉呀，这个长老是不是老把我往神那推，是不是他不想管我的事？不是的啊，我告诉大家。长老若不这么做，反而有麻烦。一个人总是更愿意别人到他自己这里来的，因为他被围绕，被捧着，被尊敬，那里面的骄傲是很容易出来的。比方说，唉呀，你的道讲的好好啊，你很高兴的。你道里的耶稣真的好好啊，这是不一样的性质，对吧？你讲的这个救主真的好有爱啊，这个是不一样的性质。你道讲的好，是你很高兴啊；你讲的这个救主真的好好，是他很高兴，他很高兴，你知道吗？听的人很高兴，为什么？因为他总算抓到了救命稻草了，他快死了。就像你说的，这个儿子得脑溢血死了，他自己父母快活不下去了，你怎么安慰他？你说，有一位救主。他说，你说的这位救主真的好好。这才是真正的工人，这就是施洗约翰。
所以在一个点，真正走到主里来的人，总是会离开人，到神那里去。所以你不要看见是，他一直听道也好，或者聚会也好，这个重要，没有问题，但是作为一个真正生命健康的神的孩子，一定更盼望是跟神多待在一起的。而且这样的场合一定是封闭的，没有别人的。这就为什么耶稣祷告的时候，祂都把门徒差走了，对不对？你先上那边去，开船，我先上山上祷告去，对不对？然后半夜，祂看见门徒摇撸甚苦，才从海面走过去。祂为什么自己不在海面不在船上？祂在山上祷告呀，祂刚五饼二鱼把人打发了，然后门徒摇着船到海对面去，祂就上山祷告。祂每天都需要有一个单独跟主呆在一起的时间。所以耶稣不但是禁食，甚至是禁睡的。因为白天的时间，别人都围着祂，祂又是从里面而来，就是那颗为他人的心，所以祂不会说，你们先等一会，我要去祷告一下。祂不会的。等会我们看到4章最后，各种病症排着队，癫痫的，瘸腿的，瞎眼的，祂一个个治。一治到最后，太阳下山了，祂饭也没吃，怎么办呢？祂还要祷告啊。就你们先走，门徒不会呆在这。所以祂一定是有一个单独跟主跟神待在一起的时间，所以耶稣做的，就是我们要做的。
所以每一个人在进来的时候，都是更多的看见了人，看见了形势，这个教会大不大，这个教堂漂不漂亮，这里面的人是不是好，这里面的吃的好不好，饭做的好不好吃。这些东西，没错，是对的，是重要的，但这些东西永远都是第1步的，它总是一个间接的，带着你来到真正那个救主面前的那个跳板。这个跳板的时间不能太长。否则施洗约翰可以说什么？我先说的天国近了，喊个30年吧，对吧？不是，我估计几个月之后，他就被抓起来了。约翰下了监之后，他的时代就过去了。所以当你们进来了以后，自己能读经能祷告的时候，慢慢的，长老的这个时代就过去了，圣灵的时代就上来了。所以永远不要依靠长老，要依靠圣灵。要千万记得，不要依靠牧者，要依靠圣灵。这个不是说不顺服牧者，这个很重要，牧者的话很重要，他总是生命会更好一点，他会给你劝勉，但是你个人的成长，最重要的是你自己吃饭，而不是前面你盯着的那个人。
13 後 又 离 开 拿 撒 勒 ， 往 迦 百 农 去 ， 就 住 在 那 里 。 那 地 方 靠 海 ， 在 西 布 伦 和 拿 弗 他 利 的 边 界 上 。
我们翻一下地图。大家蓝本圣经的一开始有一个地图，创世纪的前面，最后一幅地图。第1章的前面有幅地图。我们在查创世纪49章的时候，就讲到当时给12个孩子、12个支派的祝福，我们就提到了这几个支派。这个西布伦和拿弗他利，都有一个特点，都是在北面，很穷的地方。拿弗他利本来的意思就是佳美的语言，佳美的语言就是福音。在北面的这些地方，亚设、以萨迦、拿弗他利、西布伦，在当时都有一个特点，就是很穷。因为政治和经济中心在犹大，在耶路撒冷。所以越往北，越离这个政治经济中心远的地方，越穷，苦难也多。你会看见，好像到处是这种患病的、癫痫的、眼瞎的、瘸腿的，耶稣忙都忙不过来。
我来问大家一个问题，为什么从那里开始传道？逆境中人比较谦卑。你说我什么时候会去思考问题呢？就是我真的查出来我是癌症，就开始思考问题了，我就开始思考问题了，这是很现实的。否则我还在想，我怎么再去多赚点钱。现在我得想一想永恒的事情了，因为我不想也不行了，对吧？所以神给亚当和夏娃的咒诅，其实是特别大的一个祝福。我一直把这个当做祝福，原因就是，这些咒诅会带来谦卑，而谦卑就会带来对救恩的需要，就会成为祝福。而这个咒诅最大的就是死。死呢，就是神在人耳朵边上摇铃，响声最大的一次。所以每一次，神都是小小的摇个铃。今天摔了一跤，明天亏了点钱，后天又干了一点什么，但是每一次这个响声会更大。我们每一次都会把自己良心的声音压下去，骄傲的声音起来，我自己能解决，兵来将挡水来土淹，我找人，我想办法，谁都能办，我也能办，慢慢慢慢我需要神的地方越来越少，然后神的摇铃的声音也越来越大，碰到的事情也越来越大。到一个程度，你说不行，我得想一想这事了。
所以死亡啊，在地上肉体的死亡，就是神在人的生命摇的最后一次铃，这一次铃，是你谦卑最后的机会。比方说，你去跟一个将死之人去讲神的福音，你就不要去绕来绕去了，就直接告诉他，你是个罪人，要悔改，神必在永恒里救赎你的灵魂。也不用讲很多，因为他必须得想这个事，就他一闭眼，他就面临到底结束没结束的一个状态。你今天可以跟一个健康的人讲，讲半天，大家都是讲讲而已。医生跟我说，就剩三个月了，我三个月之后就要面临，我闭了眼睛是句号还是逗号的事情。这是个很现实的事，这是个很大的铃。
所以西布伦和拿弗他利的很多人，就在这样的铃声当中。那个铃声很响，他们很多人开始觉得我要了。耶路撒冷的这些人没有在那个铃声当中。比如说，该亚法同学，他觉得自己很舒服的，对吧？我是大祭司，我才不需要，你们这些罪人才需要。所以救恩总是从那些人所唾弃的，看起来卑贱的地方和人群当中传起来的。
比方说，在中国，内地会的先辈，弟兄和姊妹们，他们传福音果效最大的，就是在那些偏远的地方，甚至好像是苗族一个族全都得救了。我不知道现在的属灵景况怎么样，但是好多好多的苗族的。有一本书，我忘了那个弟兄的名字叫什么，有几个弟兄是专门在那传的，几万人几万人的信。但你要知道，他们可是非常可怜的，为什么呢？因为大家知道西南边陲的民族历史，这彝族都是土司，所以彝族比较难。土司不是烤的那个土司啊，不是面包土司，是酋长的概念。土司是当头的，不是当面包吃的。苗族是佃户，是长工，是连鞋子袜子都没得穿的，是要脚插在牛粪里取暖的，是不招人待见的，汉族也不待见他们。我说的是100年前的事，100多年前的事，一八几几年，这个非常大的一批的人得救，就是这个样子。
很多也是一样，那当时西方传道的一进来，最初就是在上海，但是果效不好。上海太发达了，那为什么内地会是整个把西方在中国的传道做得特别特别成功的？就是因为他所有进来的人，都自己留辫子，学中文穿长袍马褂，骑着驴骑着马，一路往西走，进到内地去。最初都是在上海待着的，然后有特别特别大的果效，以至于很多感人的故事。有人就问这些西方的传教士，说你们英国什么时候得着的福音呢？他说我们得着好几百年了。他说，你为什么不早来呀？我爸爸刚死。所以你要知道，真正需要的人，神才会把福音给他。所以你怎么不早来呀，这是什么？我要啊，我要啊。该亚法不要啊，那些大祭司不要啊。
所以西布伦和拿弗他利地，他们就有一个特点，就是他们要，而且特别有意思的是，在迦百农那些大城，要的人反而少。所以即便是在北部的这些地区，也不都是要的。所以神到最后说，迦百农，伯赛大，祂咒诅这些城。所以你会发现，当时的犹太人的例子就跟我们今天是一样的。在政治经济中心的，信的人太少，然后北方那些穷苦的地方多，而那些穷苦的地方，沿加利利海的那个大城的呢，信的人又少，整个迦百农的又少，在那些各个村子里跟着祂的人信的又多。所以这永远都是一个颠扑不破的律。今天，为什么中国人信的多呢？因为西方人不要，他觉得他挺牛的，他觉得我就是有福音的。
为什么当时犹太人不要呢？他觉得我就是神的孩子。为什么当时那些外邦人要呢？你看最初得救的都是外邦人。迦南的妇人，记得吗？还说这个狗也捡掉下来的碎渣吃，这个信心大。百夫长的仆人，百夫长说什么？唉，你不要去了，你说一声他就好了。百夫长是哪里人？外邦人，罗马人。全都是外邦人。来求见耶稣的是两个希腊人，还要托关系，找耶稣的门徒介绍一下。怎么没见犹太人说，夫子我要见见你。今天也是一样的。所以我们每一个来到主面前的，都只有一个特点，谦卑，我真的需要救恩啊，我知道我把事情搞砸了；我知道我在这地上没有盼望；我知道我就是坐在黑暗里的百姓，死荫之地的人；我知道，我需要。
15 说 ： 西 布 伦 地 ， 拿 弗 他 利 地 ， 就 是 沿 海 的 路 ， 约 但 河 外 ， 外 邦 人 的 加 利 利 地 。
16 那 坐 在 黑 暗 里 的 百 姓 看 见 了 大 光 ； 坐 在 死 荫 之 地 的 人 有 光 发 现 照 着 他 们 。
16节和15节，是以赛亚书9章1~2节，引用了那边的两句话。16节，是不是说，只有加利利地的人才是坐在黑暗里的人呢？不是的。耶路撒冷的人也是坐在黑暗里的人，圣殿的那些祭司也是坐在黑暗里的人，但是他觉得自己不是。大家能明白这个概念吗？地上，就是两种人。哪两种人呢？第1种呢，自己生活在沼泽里，也知道自己生活在沼泽里，快要沉下去了。第2种人呢，自己生活在沼泽里，但是认为自己生活在皇宫里。所以景况都是一样的，真实的景况是什么？两种人都生活在沼泽里，都是黑暗之地，死荫之地的人，结局都只有一个，就是地狱。但是，神通过摇铃，就让我们有这么样的机会去知道，我是坐在黑暗之地的，我是坐在死荫之地的。
我们翻到以赛亚书，以赛亚书是一个特别美的书，是旧约的小圣经。讲到弥赛亚，讲到耶稣，讲到自己的，很多的话，都是从以赛亚书出来的。
以赛亚书的9章
1 但 那 受 过 痛 苦 的 必 不 再 见 幽 暗 。 从 前 神 使 西 布 伦 地 和 拿 弗 他 利 地 被 藐 视 ， 末 後 却 使 这 沿 海 的 路 ， 约 但 河 外 ， 外 邦 人 的 加 利 利 地 得 着 荣 耀 。
2 在 黑 暗 中 行 走 的 百 姓 看 见 了 大 光 ， 住 在 死 荫 之 地 的 人 有 光 照 耀 他 们 。
9章是从什哪句话开始的？那受过痛苦的必不再见幽暗。所以苦难，真的是化了妆的祝福。大家不要特别排斥苦难这件事情。我们每个人都有苦难，我也有，每一个人都有。不同类型的。但是呢，知道苦难，我们才可能谦卑。如果你在苦难里想到的办法，就是我去解决它，我去用人的办法去化解它，甚至用罪的办法去化解它，我们永远不可能去寻求那光，去接受那光。所以神的应许是什么呢？你在苦难里，就知道自己在幽暗里。有一些的苦难甚至是没有solution的，就像你刚才讲的那个，孩子到20岁就走了，这这你能给我什么解决方案？那兵来将挡水来土掩也搞不定了，人已经走了。这个时候，我们要的就是，真的看见，我们人生就是一个苦难之旅，就是这样的，早早晚晚的事而已。但是神的应许是什么？那受过痛苦的，必不再见幽暗。祂没有说可能，祂没有说你要想点办法，祂说必不再见幽暗。
然后祂怎么达到这个说法的呢？就是9章讲的，9章特别美啊，今天时间关系，因为我们不是查以赛亚书，大家可以自己读。它先讲的苦难，先讲的幽暗，先讲的黑暗，对吧？它说，神从前让西布伦地、拿弗他利那些地方的人被藐视，翻译一下是什么？神从前让你，让你，让苗族的人，让苦难中的人被藐视，被讥笑。唉，你看他临到的，这肯定是他做错了什么。你在苦难中被藐视，末后却是什么？这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。先有苦难，再有荣耀。对不对？长老们反复讲的原则，这就是圣经的总原则，先有苦难再有荣耀。
而这个荣耀是哪里来的呢？就是从基督里来的，就是第2节，在黑暗中行走的百姓看见了大光。这个荣耀不是自己去挣的，不是我比别人更聪明，我用我自己的努力去挣得人眼里大的荣耀。他说什么？是你看见了大光，住在死荫之地的人，有光照耀他。这光就是什么？就是后面讲的，从3节一直讲到6节7节。
6 因 有 一 婴 孩 为 我 们 而 生 ； 有 一 子 赐 给 我 们 。 政 权 必 担 在 他 的 肩 头 上 ； 他 名 称 为 奇 妙 策 士 、 全 能 的 神 、 永 在 的 父 、 和 平 的 君 。
7 他 的 政 权 与 平 安 必 加 增 无 穷 。 他 必 在 大 卫 的 宝 座 上 治 理 他 的 国 ， 以 公 平 公 义 使 国 坚 定 稳 固 ， 从 今 直 到 永 远 。 万 军 之 耶 和 华 的 热 心 必 成 就 这 事 。
这光就是有一婴孩为我们而生；这光就是他名为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君；这光就是基督。我们去接受祂，我们就必得着荣耀。这就是神的应许，这就是神的应许。以至于神在7节说什么？万军之耶和华的热心必成就这事。看见没有？神总是反复讲，在耶利米书三十几章，我们上次也是这么分享的，对吧？我们在查马太三章的时候，我们讲到耶利米书，神也是这么样应许的。祂恨不得跟你来签字画押，说你要相信我，我一定成就这事，你只要接受那光，信从那光，你就必不再见幽暗，不再受痛苦，而得着那荣耀。感谢主！
马太福音4章
18 耶 稣 在 加 利 利 海 边 行 走 ， 看 见 弟 兄 二 人 ， 就 是 那 称 呼 彼 得 的 西 门 和 他 兄 弟 安 得 烈 ， 在 海 里 撒 网 ； 他 们 本 是 打 鱼 的 。
19 耶 稣 对 他 们 说 ： 来 跟 从 我 ， 我 要 叫 你 们 得 人 如 得 鱼 一 样 。
20 他 们 就 立 刻 舍 了 网 ， 跟 从 了 他 。
21 从 那 里 往 前 走 ， 又 看 见 弟 兄 二 人 ， 就 是 西 庇 太 的 儿 子 雅 各 和 他 兄 弟 约 翰 ， 同 他 们 的 父 亲 西 庇 太 在 船 上 补 网 ， 耶 稣 就 招 呼 他 们 ，
22 他 们 立 刻 舍 了 船 ， 别 了 父 亲 ， 跟 从 了 耶 稣 。
呼召门徒从这个时候就开始了。我先讲一下时间上的背景。有的时候，大家会有一些时间上的冲突，说在约翰福音的一章，就讲到耶稣已经有了几个门徒，甚至去他家住了，说，你来看。那为什么现在又来呼召门徒呢？所以耶稣在最初的时候，约翰把他的门徒介绍给耶稣的时候，耶稣并没有呼召这些人成为跟从祂的门徒。祂只是认识这些人，这些人也愿意跟着祂。耶稣会有一个特别正式的对他们的呼召，这个呼召，是呼召他成为跟祂一起同行的工人。这就是这一次呼召4个渔夫的背景。
大家自己去看约翰福音的一章二章。这里时间上是有个顺序的区别的。耶稣是先认识了这4个渔夫，就是彼得和他的兄弟安德烈。但是这个时候，在我们刚才读的这节经文里面，耶稣跟他们讲，你来跟从我，他们就撇下渔网，这个并不是说，他连耶稣是谁也不知道，他也没见过祂。不是的，他们认识耶稣，也知道祂是谁，耶稣说，你来跟从我。他们撇下渔网就意味着什么？他撇下自己在地上的事，这个的性质就跟马太从税官上，撇下他那个工作一样。这些人，用今天的话来说，他就是一个全职服侍的传道人了。他撇下他自己地上的事，那不是说，他可能不做事。比如说保罗，他也是全职服侍，但是他还做帐篷，他自己还挣钱养家，但是性质不一样。这个做帐篷是他的副业。就像你可能下了班，会看个电视，你说你的全职工作是不看电视啊？你肯定不会这么说，那它就是你的副业。但是，他们的主业是去传讲神的福音。
所以祂说，你来跟从我，他们就撇下渔网跟从了祂。否则你冷不丁一读，你会觉得这个很突兀，也没见过，你来跟踪我，就连父亲也不要了。别了父亲，舍下渔网，别了父亲。还有什么，我让你得人如得鱼，这些都是有背景的。这个的背景就是他们对耶稣的了解是有一个过程的。他们也知道主是谁，他知道主在教导什么，他们也知道跟随主是什么意思。所以这个呼召，以及他们自己的决定，不是一个冲动，不是一个，觉得哎呀，跟随主就很荣光很荣耀，这是他自己心里发自内心的选择和愿意。那他为什么会做这个选择，我们今天要来看，这一点就非常非常的重要。我们今天要分享的最主要的这个点，就是来跟从我，我要叫你们得人如得鱼。这个呼召的部分，马太讲的不是特别多，我们看路加。
路加福音5章
1 耶 稣 站 在 革 尼 撒 勒 湖 边 ， 众 人 拥 挤 他 ， 要 听 神 的 道 。
2 他 见 有 两 只 船 湾 在 湖 边 ； 打 鱼 的 人 却 离 开 船 洗 网 去 了 。
3 有 一 只 船 是 西 门 的 ， 耶 稣 就 上 去 ， 请 他 把 船 撑 开 ， 稍 微 离 岸 ， 就 坐 下 ， 从 船 上 教 训 众 人 。
4 讲 完 了 ， 对 西 门 说 ： 把 船 开 到 水 深 之 处 ， 下 网 打 鱼 。
5 西 门 说 ： 夫 子 ， 我 们 整 夜 劳 力 ， 并 没 有 打 着 甚 麽 。 但 依 从 你 的 话 ， 我 就 下 网 。
6 他 们 下 了 网 ， 就 圈 住 许 多 鱼 ， 网 险 些 裂 开 ，
7 便 招 呼 那 只 船 上 的 同 伴 来 帮 助 。 他 们 就 来 ， 把 鱼 装 满 了 两 只 船 ， 甚 至 船 要 沉 下 去 。
8 西 门 彼 得 看 见 ， 就 俯 伏 在 耶 稣 膝 前 ， 说 ： 主 阿 ！ 离 开 我 ， 我 是 个 罪 人 ！
9 他 和 一 切 同 在 的 人 都 惊 讶 这 一 网 所 打 的 鱼 。
10 他 的 夥 伴 西 庇 太 的 儿 子 雅 各 、 约 翰 ， 也 是 这 样 。 耶 稣 对 西 门 说 ： 不 要 怕 ！ 从 今 以 後 ， 你 要 得 人 了 。
11 他 们 把 两 只 船 拢 了 岸 ， 就 撇 下 所 有 的 ， 跟 从 了 耶 稣 。
这里面细节就讲的比较清楚了。就是祂站在加利利湖边，有两只船弯在湖边。两艘船，注意啊，说明不止一个渔夫，但是有一只船是西门的。所以这个主角是西门，就是彼得。所以你会发现，耶稣在这之前，因着施洗约翰介绍他们认识耶稣以后，他们已经知道了耶稣的很多事，尤其耶稣已经行了一些神迹了，他们也听了耶稣的教导，这个时候，耶稣要呼召他们出来服侍。呼召出来服侍，和呼召得救还是有区别的。得救的概念我们很清楚，服侍其实就是，他真的是要撇下地上的一切，去做主工。
所以这个时候，你会发现很有意思的是，耶稣做了一件，他们在这地上经常做的事，而且是做的最大的。你想假设，我要你不要打渔了，来跟随我，我会说什么？打渔不怎么好，你不要打渔了，对不对？我要你跳槽嘛，对吧？跳槽，不能说，你原来的公司好好的，福利也好，养老保险也好，你就呆着吧。那你还跳什么槽？我一定说，你原来公司不好，我的公司好，我的公司养老保险多，工资也高，还有股份。我不能让你在原来公司还待得很嗨，那你就不来了。耶稣不是这样的，耶稣让他在原来公司，得了一笔最大的奖金。我要告诉大家这个特点，你要发现，这个例子当中不一样的地方。所以耶稣是在把一个人从他原来的生命的熟悉的环境中带出来，相当于打引号的“跳槽”。那祂没有像我们人说，看你做的，那公司又做的不好，赶紧别干了，跟我走吧。这是我们人常用的，耶稣不是。耶稣让他打了一网鱼，而且这网鱼，是他这辈子没打出来过的。
他让西门在打渔的时候，经历了一个什么？是前一天晚上，什么也没打着。整夜劳力，什么也没打着。大家想一想，如果是你，你在这个时候，你会怎么反应？打不着，你会说，打不着。为什么你会说打不着？因为谁会打渔啊？你会打渔。那个30岁的是一个木匠，你是一个木匠，我是打渔的，我年纪还比你大，我是加利利湖渔业合作社的社长，这帮哥们都听我的，我打这么多年渔，然后我前一天晚上打了一晚上，你说隔几天我还信，我这么多年经验告诉我，我才打过，不可能有鱼的，那个地方，对吧？才打过，是不是？我打了一晚上，我打了一辈子渔，还有一群的兄弟也都在边上看着。
耶稣为什么要挑这个时候？这个时候有两个特别重要的点，大家注意观察就发现了。第一，彼得要付出一个基本的信心。这个基本，已经就像一个筛子一样，已经筛掉我们当中99%的人了。这个基本的信心就是，不相信自己，相信神。我坦率的告诉大家，我做不到。我只是告诉你，彼得做到了。我没有告诉你我做的到，我做不到，我要是彼得我一定做不到，因为这是我最擅长的，就算我有相信你的信心了，我也一定不会在我才做了一次没做成的前提下，你再让我做一次，我肯定不会相信。这是第1个，这个所谓的基本的信心，就是他要全然去服侍神，他必须要有这个信心，就是绝不依靠自己，全然依靠神，否则我是不配得服侍祂。
所以回到服侍神，我们以这次课可能讲不完，我们在下一次再讲，我们要把大使命和我们自己的全职服侍分开。我们每个人都有大使命，就是去使万人做我的门徒。这就是Joe弟兄讲的，你逮着一个就讲了，传福音，逮着都讲，不管是谁。但是，我们在主里的跟随主的全职服侍，是另外一个概念。它是必须主预备好你啊，你真的做得到，我不再相信自己，相信祂。它不是一个，你说我就特别愿意服侍主，我满腔热情，我满腔热血，或者我做了个梦，我看见个异象，这些都不是必然条件。你会看见必然条件是，你付得出这样的信心吗？
前面一章讲过，彼得知道，他其实完完全全地明白，也知道祂是神。只是这个时候，神借着这一个挑战了他的信心。你去吧，你去吧，当你迈出信心的第1步的时候，神又给了你一个特别大的恩典，加强你的信心。这个恩典就是什么？你这辈子没见过的鱼。每一个人，当他迈出全职服侍神的第一步的时候，最大的难点在哪？我会不会饿死啊？我以后怎么办？我靠谁呀，我不靠自己，我靠谁啊？被迫还是谈远了。比方说，我在西方社会，今天我去做全职服侍，那我有可能就是在各个地方讲讲道嘛，也不是说今天讲道就有人一枪把我打死了，这个概率也没有那么大。但是你真的有可能，你讲着讲着，发现没收入了，全家就喝西北风了，我怎么办？
主说，打了一网你见都没见过的鱼。不是说，你跟随主全职服侍祂，就天天都打一网见都没见过的鱼。是告诉你，这个神，就是厚赐百物，给人享受的神。这个神就是一呼召，鱼就来了的神。这个神就让你出去钓一下，钓上来一个鱼里就有一块钱的神。这些事情对祂是最小的事。所以你会看见，神把这两件事情摆在一个例子里，给了我们一个很清晰的图景，是什么？祂的能力大到一个程度，就这一块水域，一晚上都被你们捞啊，捞捞捞了就剩水草，祂能几个小时之内，甚至几十分钟之内，就招了一大个鱼群过来。这是什么本事？神的这个本事是祂最小的本事，祂还要尊重你的信心，看见没有？那就意味着，祂做不到，打引号的“做不到”，强迫你，他的羊。
祂的羊，你的信心，你看见这两件事情的难度没有？作为一个坐在高天宝座上至高的神，祂可以轻松的招一群鹌鹑来，你10天10夜都杀不完的，你使劲搞好了，他可以轻松的搞一群鱼过来，你随便捞。意味着什么？你当场要10艘船啊，10艘船都捞不完，对吧？险些沉下去的意思就是，他们是渔夫，他们知道，可以了，可以了，再多一条，别说鱼了，人也回不去了，就腾腾腾腾，慢腾腾地把船弄回去。我们下次再讲，为什么他会说我是个罪人？他反应很奇怪的。如果是我的反应，我说主啊，咱合作一下，我们去找点钱开个公司，好不好？对吧？你这么能打渔，我有劳动力，你本事那么大，我们找点风险投资啥的，多买点船。
这还不单单是这样，它里面有很多的点，他自己也在思考，还有就是神把两样事情结合在一起了。神的光照是一方面，他自己的思考也是一方面。我们下次来讲思考，我们先讲神的光照。对每一个今天在座的，我们讲这个可能有点早啊，因为我们不是每一个在座的，包括我在内，都面临着，需要撇下一切跟随祂，得人如得鱼的程度。但祂让我们看见，什么是更难的呢？改变人，改变人。改变人是神更大更大的工作。神今天还在做工，神做工最简单的是什么？创造。弄个鱼出来，拉一群鹌鹑过来，飞一群蝗虫过来，简单。对神难的是什么？改变彼得的心，改变你的心。祂用了一个词，叫得人如得鱼。祂就在用一句话来，既把真理告诉彼得，告诉彼得，在神眼里什么更重要，也用爱来感动彼得，就相当于，孩子，你愿不愿意跟父亲一起来做这件事呢？有很多的灵魂需要去救赎，有很多的苦难需要你去帮助，你愿不愿意呢？那些个鱼呢，你什么时候想钓，都可以。
这样的场景还发生过一次，就是三次不认主以后，兄弟们又回去打渔了。那一船鱼又是153条，又差点船沉下去。我们的主是不变的，你知道吗？我们的主是不变的，我们的主亘古到永远都是不变的。你要真的想去打渔，你就打吧，祂会给你的。祂只是说，孩子，你想不想跟爸爸一起来做更有意义的事呢？这是主呼召人的方式。责任在我们身上的，是什么？那是大使命。那是之后讲的，我盼望我们不去混淆这个概念，那是我们的责任。但是这个不是说，我们必须每个人都要做的。你可以在你的工作当中，就像Joe，车子撞了，就给警察传福音。他在做，但他这个状态是我们平常的状态。你在开车，你在做很多的自己的工作，你今天见到客户，聊完天喝完咖啡，你说，我给你讲讲福音好吧？客户说，不行，我信佛的。我们经常碰到这种情形。这个是我们的大使命，因为这个是你作为一个得救的孩子应当做的，责任已经托付你了，这就保罗说的，我不传就有祸了。就这责任已经托付了，这是我们该做的。但是这个不等于说，你要撇下你的渔网，告别你的父亲，去得人如得鱼。那个又是更高一层的呼召，更高一层的呼召。
而这个呼召，神是用的什么方法？依然用爱的方法。看见没有？对不对？祂从来不胁迫你，就像得救的时候，祂也会用爱的方法，祂不强迫你，祂不说，你不得救，我就倒逼你了。祂就告诉你，你何必呢，何必灭亡呢？为什么不来呢？这么好的东西，这么好的恩典，为什么不要呢？这也是一样的。我们下次会再分享，彼得为什么会说我是个罪人，因为他认识到，神在这些的更高的呼召里也依然在爱他，让他看见，得鱼虽然好，但是得鱼也有得鱼带来的问题。唉，所以他说，我是个罪人。他一辈子都在得鱼，但他一辈子都在思想罪的事情，是不是？否则他不会一下子马上跳出来，我是个罪人，说明什么？说明他天天在想这个事儿。比如说我，我天天在想，我最好把公司搞大一点，所以我看到一筐鱼，第1想到的就是赶紧扩大再生产，赶紧去找风险投资，这是我脑子所想的，我就嘴巴所出。对不对？这不是他回去做一天的功课，不是说你回去想一想，他当场就说的，脱口而出的一定是他日思夜想的事情。他日思夜想什么？他不是在日思夜想得鱼，他在日思夜想因得鱼而来的罪中的痛苦。才会说出这句话，你离开我吧。这就像一个扣子扣上了。我们的主说，你愿意来吗？我说主啊，我知道了，我不要得鱼了。虽然是有短暂的罪中之乐，但是罪中的痛苦远大过其中的乐趣，我是个罪人，你离开我。看见没有？这样的呼召就对了。对吧？
所以这个呼召不是说，我特别能讲道，我就应该去服侍主，肯定不是的，是不是？依然还是，神呼召你看见你的罪。你的罪是什么？你得鱼中的罪，你在世界的诱惑当中，你喜欢眼目的情欲，肉体的情欲，你喜欢钱财的诱惑。你在那个当中，你说，主啊，我是个罪人。就对了，我的状态也对了，神对我的呼召也ready了，也合适了，他就撇开一切跟随主。这个不是得救，大家不要觉得这是得救，得救是什么？他相信主，就得救了。对不对？他相信耶稣是弥赛亚就得救了，对不对？就从施洗约翰把他指给耶稣的那一刻，他信了，说你来看，我知道你是。就得救了。这个甚至有可能是在加拿的婚宴之之后。加拿的婚宴没准是在这之前，因为加拿的婚宴是祂跟着祂的一群朋友，彼得也可能在里面。那个时候很可能彼得没被呼召，我自己瞎想想的，我没有去查考过，也许我错了。所以我想说的就是，这些是另外一个层级的，就是他在主的呼召里，他如何看见有一个更有意义的事，他要放下。这就是主呼召门徒的意思。
我们在天上的父，我们谢谢您带领我们明白，您真的是爱我们，您不强迫我们，您在一切的事情上就盼望我们能够愿意，而不是因着恐惧、因着诱惑，全然是因着你的感动，说主啊，我愿意，我愿意相信您，我愿意接受救恩，我得救了，我愿意跟随您去做那更美好的事，去得人如得鱼。这一切都是愿意。父啊，我们的祷告是，我们盼望每一个还没有认识您的人都说，主啊我愿意，我愿意接受救恩；每一个接受你的人都说，主啊，我愿意，愿意吃喝您的灵粮长大，我愿意听从您的话，顺服您的话。父啊，我们都愿意，只求您光照我们，带领我们，祝福我们。感谢主，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！