先稍微回顾一下上次讲的那个内容，就是讲到施舍和祷告，这已经是五章的一个延续，一个递进。什么叫延续呢？它也同样还是在讲五章的一个主线，因为听众都是跟随他的人，都是门徒们，所以这个567三章会给这些听众一个特别大的教导，在两个方面。一条主线就是带领他们谦卑，我们一直从5章以来就在强调的。。第二个主线，是给他们安慰，让他们知道，他可以去因着信来到神面前去求，而不是因为自己的努力去实现神在律法上的要求。
五章的一个特点，我们都知道，是那样的一个句式，你们听见有吩咐古人的话，只是我告诉你们。这个结构告诉我们5章是在讲，律法里有要求人当行的事。这点非常重要，因为我们人总是骄傲，是从我们觉得当行的事上我们能做到开始的。就像一个学校会有规矩，老师跟学生讲这个规矩是什么？比如说手放在背后，比如说考试考多少分？那这个规矩做得到的人呢，他很自然会有骄傲，他会觉得我会比别的学生要好一点。要比的时候，他也很自然的会觉得，我会比别人在这些事情上强一些，这是非常非常自然的。耶稣从这个角度开始讲的，完全应上，那些犹太人坐下来想听教导的时候，其实是想从耶稣那得找夸奖的。你想一想，假设你是那个年轻的副官，你来到耶稣面前，你说夫子，我该做什么才能承受永生？其实你的想法是，是想告诉夫子我都做到了。耶稣讲的要行律法，他说我都做到了，十诫我都做到了，我行的非常好。就像一个学霸， 自然会到老师那里去， 你还有什么题目啊。如果我是一个学渣， 我肯定不会跑到老师那里去问，老师你还有什么题目啊。因为我做不到，我才成为学渣的。
所有的犹太人天生都有一个潜在的骄傲，就是他觉得我是有律法的我做到了。我们在地上，其他国家的人其实也很类似的。就是，当我们有一个规则，我们能做到的时候，就觉得自己是义人。所以最真正的眼瞎，在神眼里就是自以为义。所以他并不是说，他来是来定世人的罪啊，他来是让世人因他可以得救，所以他说，康健的人不需要医生，有病的人才需要医生。但是，有意思的是，地上其实在神眼里全是有病，地上只有两种人，一种是有病还觉得自己没有病，第二种是有病，他也知道自己是有病。在有病这个层面，其实都有病，只不过有人认为自己没有病，有的人认为自己有病。知道自己有病的都还有的救，就怕自己不知道自己觉得自己没有病了，那就很难了。 所以耶稣在这里面，他最重要的是在，希望每一个来到他面前的人，都先谦卑认识到自己是有病的，这是真正的大爱，哪怕你是来指责他，你是来定他的罪，他也都是盼望，你能够在神面前谦卑。所以这个是567三章的一个主线。
人的骄傲最先开始在有律法的层面，我觉得我能做得到，有规矩的层面。然后拿到第六章，它就上了一个台阶，如果说第五章讲的是，人在律法下必行的事，第六章就是在讲，人在爱的感动中，或者在道德里，你觉得你应该做的事情，但是他并不是被要求做的事情。我举个简单的对比，比方说，这个施舍，第六章，我们原来上次讲到的施舍。 全世界没有哪个国家的法律是把施舍写在法律里，说一定要做，不施舍就犯法了，这都不是的，包括犹太律法也都不是这样。施舍也好，祷告也好，禁食也好，这些都不是和5章的概念一样。 5章说你不要杀人，不要犯奸淫，这个都是每一个国家的法律写下来的。你杀人就是犯法，犯了奸淫也是犯法。那施舍不是这个层面的事。
从第六章开始，你会发现前面的半个部分又出了一个新的句式。今天我们的第一个点，就开始看一下这个新的句式。这个新的句式是什么呢？我们看第六章的一节，你们要小心，有一个词叫"“故意”叫他们看见, 这是第一个词，你们要关注的，故意叫他们看见。接着，在第二节，“故意”要得人的荣耀，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 论施舍是这样的，到论祷告的时候也是这样的，我实在告诉你们，六章的五节，他们已经得了他们的赏赐。6章五节的前半部分说,故意叫人看见, 我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。六章16节后半部分说，故意叫人看出他们是禁食，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。三个排比，然后你看，神给出的答案是什么呢？这个是神说的，不该做的。就像前面，你们看见那个五章前面讲什么，你们听见有古人吩咐的话说，对不对？他是一半，后面他一转折，只是我告诉你们，对吧？这是一个转折。六章的这个前大半段里面，他也有这样的一个转折，这个转折在哪呢？我们分三个例子来看。
6章4节，讲到施舍的时候，他说，要行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。 两个关键词，一个是暗中查看，第二个关键词是报答你。
6章6节，讲祷告的时候，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。一样的。
6章18节，只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看，必然报答你。
我们先解释前半段。我们上次其实已经讲了这个原因。那假冒伪善的人为什么会喜悦在明处行出来呢？是因为，他心里想要的是人的荣耀和评价，夸赞。神提出来的问题是什么？他已经得到他的赏赐了，神给出的答案，是你要暗中去祷告你们的父，或者暗中去做这些事。你把这两个一对比，你就会看见，神看重的是我们的心，他没有看中你做的这件事。我们的心，如果你是真的为了父去做的呢，为了天上的父去做的，你是不会去看别人的脸色，也不会想去取悦别人。所以这件事情，神要赏赐你的原因是，因为你想让神喜悦。
有个很简单的例子，比方说当时犹太人都要去奉献钱的时候，法利赛人会放蛮多的钱，因为他自己钱也比较多。还有个寡妇，就去放了两个小钱，而耶稣远远地看，就这个例子，给门徒做了个教导，祂说这个寡妇给的，比那个法利赛人更多。明明在人看来，是那法利赛人给得多。 假设一个人，他有10万块，他给了一百块。然后有一个很穷的人，他一共就是两块钱，他把两块钱都放进去。在神看来，给两块钱的那个给得最多，比你我在座的全部都要多，你会看见神是怎么看待施舍这件事，怎么看待事情的。 祂是看你的心，祂在评价这个寡妇，说她是把她养生的钱都给上了。 祂再评价那个法利赛人， 说他是有余的。你想一下，神是创造宇宙万物的，对他来说，钱根本就不是一个事儿。 彼得打鱼， 一招就是一船的鱼，所以对祂来说，供应从来就不是事，他看的就是你的心是什么样的。 这个例子并没有说到是耶稣盯着他们俩的时候，耶稣远远地看着，说明这两个人都是怀着本心来，这就叫暗中。祂的父在暗中查看，耶稣是活出父的形象了。耶稣其实就在暗中察看，如果这个时候，有个人坐在那个奉献箱前面，人的行为方式是不一样的。法利赛人可能就口袋里的钱全掏出来，信用卡也掏出来。就是因为祂是远远地看，这时候表现的才是真心，就是你真实的境况是什么，因为这个寡妇把两个小钱都丢下去，是没有人夸赞他的，只有她的父在暗中看见，才夸她。
所以第一，我们看见这个对比，就是你要得人的夸赞的已经得到他的赏赐，和暗中查看这个对比，就说明神看的是我的心。第二, 对比了,你会看见, 父必然在暗中查看了以后，必然报答你。赏赐和报答，这是另外一个对比。 第一个就是公开的，就是故意和暗中的对比。 这个故意和暗中的对比，就表明，神看的是你的心，你若要是看人的荣耀的，神就不悦纳你的一切的善行。因为第二种，第六章讲的都是善行，第五章讲的是人的责任，讲到律法下人该有的责任。第二个对比就是赏赐和报答。在这讲这个对比之前，我们稍微要讲一下，我们永生神的一个很重要的特性，就是祂是非常公平的。
我们人常常对于高高在上的权柄不太有这样的概念。我们觉得权柄就是，他说东就是东，他说西就是西，他说什么就是什么。我们总是对权柄的这种畏惧，不是那种敬畏的感觉，是那种恐惧的感觉。 为什么呢？就是因为你不知道权柄的行为方式会是怎样？你觉得，他的喜怒，他的情绪，会直接给你带了一些威胁，他可能不是那么公平的。但我要告诉大家，我们的永生神，是全世界所有的权柄，这点上没法比的，祂非常非常非常的公平，公平就体现在报答上。是他要做的事情，他从来都不要求你去做。举个简单的例子，就讲施舍这件事情。假设你信了主，你就知道了宇宙万物凡物都是他造的，都是他给的，对不对？那我们也都知道，我们有的一切的供应是从神来。所以当我们看见有穷乏的人，我们要去施舍的时候，当我们信主以后，我们觉得我们要施舍，施舍了以后，你不会觉得好像我，做了什么真的大了不起的事，你觉得这是应该行的，但是为什么在神眼里，这个却是他要报答你的？因为在神眼里，这个不是你的责任，是他的责任，箴言书有一句话，叫怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必报答。大家明白吗？怜悯穷人的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必报答。
所以神从来在旧约里，他没有给以色列人要求，说你必须要把多少钱给寡妇孤儿和外帮人，但是给他们有个要求，你必须要十一奉献，所以你会看见这两个十一奉献是律，是马太福音五章的内容，是你必须要做的这个事， 等同于你守安息日，这个是等同于你不可杀人不可行奸淫。为什么十一奉献？大家都记得，在逾越节的时候，全埃及都死了一个长子，唯独以色列家没有死，是谁替他们了？是刷的那个血去替了。为什么后来天主教会有赎罪营这么一说，就是从这里来的。这里我们就不多讲，会比较复杂，就讲到算那个利未人的时候，人数差会有些差异，就是全以色列人的长子数目加起来，和利未人的数目加起来有一个数量差，有个数量差的时候他要拿钱去买，所以上帝在这里，给了一个什么样的情形告诉你，就是所有的要给的都是你们当给的。我给你们一个直接的结论就好，十一奉献的钱是人当给的。人一点都没有办法逃脱这个责任，但是神从来没有在旧约讲过，你必须要给多少多少钱给寡妇，给多少多少钱给孤儿，但是会给他们些建议，他说，你摘葡萄，摘剩下的，叫他去摘。 比方说你去打那个禾捆，打下来，你忘了一捆在地里，就不要再回去拿了。故意放， 是博阿斯这种有爱心的做的。但是他们的责任就是你真的忘了一捆在地里，比方说，你打下来的禾捆，一捆一捆的落了一捆，你没有落没有关系，你落了一捆，你就不要再去拿了。这一下的忘掉就是神带着你忘掉的，就是留给那个外邦人和穷人的。
穷人在旧约的定义就三种人，寡妇孤儿外邦人，我再说一遍，寡妇孤儿外邦人，你会发现这三种人都有个特点，不能靠着自己的劳动去得着他的供应，所以今天我们对穷人的定义要延续这个概念。我稍微多讲一点，讲慢一点。穷人不是我们说的，今天你看见的城中心那些酗酒的人，不对。不是你今天看见四肢健全的一个年轻人举着个牌子说给我十块钱买饭吃，不是的。这个不叫穷人，这叫懒惰的人。穷人有个特别明显的特点，他靠着自己无法养生，旧约的寡妇和今天的一个没有结婚的这个姊妹是两个概念。因为今天女人是可以工作的，今天的劳动力市场接受女人去工作，但是在当时的社会，以及我们中国的历史上的封建社会，女人都没办法出去工作的，所以她没法劳动，这个田里的活也好，放羊也好，她是没有办法去靠着自己的能力去养生的。孤儿是儿童, 并不是18岁以上，没有办法靠自己养生。 外邦人也是一样的，你冷不丁去到一个陌生的地方，你肯定没有生产资料，没有田地，没有各种东西，你也是孤身一人来到这里。这三种人都是一个特点，没有办法靠着自己养生。
大家还记得长老以前讲过一个故事，在上个世纪30年代，最最糟糕的那个年代，西方的就业率是非常糟糕的。 有一次有人敲他家的门，那是一个四肢健全但是失业的一个男的，然后说，请问能不能给口吃的？长老的妈妈非常的智慧，她开的门，她说没问题，但是你能不能帮我把后院的柴给劈了？大家理解这个意思吗？这个非常重要。以前我在中国也会施舍钱，在中国这点稍微好一点，当然也会有些欺骗，找一些残疾人去骗，中国就是有骗的问题，这边有什么呢？就差直接抢了。你去downtown碰到个酒鬼了，你给他5块钱不行的，他要10块钱，如果他看你钱包里还有呢，他说你再给一点，直接拔了你钱包，掏出来就放在口袋里了。你要小心这一点， 要从口袋里直接掏出来，不能让他看见你那里边还有。他实际是什么，或者在毒瘾里，或者在酒瘾里，他其实是不能去摆脱这个，他不愿意去工作的。 这里面其实说到一个很重要的点，穷人，他是有一个特别清晰的定义，在旧约里。 就是你真的是没有办法靠着自己养生的人。那这样的一群人，在神的概念里面，谁负责养活他们？神自己。 所以才会有这个词，叫赏赐和报答。 否则是人当行的事，怎么会有赏赐报答一说？
比方说，一个孩子说，下星期要开学要上课了，你说孩子你去上课真好，妈妈要报答你。你会这样吗？ 你不会这样，说孩子你今天去上课真听话呀，妈妈要赏赐你。这是他应该去的，他不去你要惩罚他，他去了你没必要赏赐，这是他的责任。 但是他下课回来，他看见碗没有洗，他把碗给洗了，哎呀，你说妈妈要赏赐你，对不对？这个不是他的责任，这个不是他作为一个孩子他工作范围之内的责任。但是他不做功课，你说，孩子真乖，你做功课了吗，妈妈要赏赐你。你知道我为什么把这点提出来？我们的神是非常公义的，他把人的责任，和不是人的责任，他分的非常清楚。地上的王，他的责任他不管的，也是你的责任。 你的责任是你的责任，我的责任也是你的责任，我做砸了也是怪你。 地上的王绝对不会说出这样的话，怜悯贫穷的就是借钱给我，我必赏赐报答他。不会的， 而是说，你这个人，怎么不怜悯贫穷，用道德法庭审判一下，他不觉得这是他当行的事。一样的，我们做权柄的在地上，不管是做父母的，还是做什么的，你要分清楚这是谁的责任，是孩子的责任，他当行的，他就该行。他不行，他就要承担他不行的代价。他行了，也没必要说，哎呀你真乖，我赏你个冰淇淋，就是他当行的。但是他做了比这更多的，你在暗中查看，你就要报答。这是赏赐和报答的来历。
你会看见，施舍在神眼里，就从来都是，本来不是放在你身上的责任，但是你做了呢？神会报答。 我第一次读到那一节经文的时候，我都掉眼泪了。祂说，怜悯贫穷的就是借给耶和华，我感动是在，第一，我发现神一点也没有丢弃任何一个地上的灵魂，这个和祂在其他地方体现的原则是一样的。他说天上的飞鸟，也不种也不收。 你可以想想，乌鸦在叫的时候，是在跟谁叫？它是在跟上帝叫。你们想想，羊饿的时候，或者走丢的时候，它在叫的时候，他是在跟谁叫？ 它是在跟神叫，神是听得见的。所以神都有着责任去养活每一个生灵，更何况人呢？我第二个感动的是，祂说是借给祂，因为我从来不觉得我有资格借给神。我是谁，开什么玩笑，且不说我还在罪你，我就算不是在罪里，我的生命也是祂给的，我的供应也是祂给的，我算什么？ 这就象家里有十个孩子，坐父亲的，给了这十个孩子每人两个饼，乖的那个两个饼省着吃，不乖的那个，自己吃还给狗狗吃，这两个饼本来要吃一天的，而不乖的那个人一顿就挥霍完了，他变穷了，饿两顿了。这个时候，乖的那个把自己剩的饼掰一小半给那个没有的，父亲就知道了，他应该欠了这个施舍的。他必暗中报答。 但你想了，这两个饼最初从哪里来的？也是父亲给的。
我们常说的地上的一句话，叫楚天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。地上的王从来都不觉得他欠你的，你想让他觉得他欠你的，门都没有。哪个封建王朝的王，地上哪一个君王，甚至今天哪一个王，走到你面前，说对不起，我欠了你，我下次一定报答你。 你汗都不知道怎么擦，你还不知道你做错了什么。那神说的，是一就是一哦，他说，是我欠你，他必报答。这个事情，你会看见我们的神，祂永远都不会，把不该你背的担子放在你身上，祂也永远不会少算一个，你做的一小点的善心。所以圣经说什么？如果一个人因为基督徒的名，给对方一口水喝，耶稣说什么，我实在告诉你，这人不能不得他的赏赐。你如果知道这个人是个基督徒，你给他一口水喝，仅此而已，这个人也一定会得赏赐。就这么小的事情也一定会得赏赐。你父在暗中察看必然报答你，你要知道这句话是一定真实的，但是前提就是我们前面讲，那个对比，故意和暗中的对比。
你的赏赐什么时候没了？你的报答什么时候没了呢？你把它显出来的时候。他得了他这个赏赐，人给的。大家记得那个财主和拉撒路的故事，在那个地狱里面，财主不是跟亚伯拉罕哭求吗？亚伯拉罕回他的方式很有意思的，他跟那个财主说，你前世享过福的，你得了你的，神不是没给你。这就像我刚才举的例子，每个人两块饼，最初神是非常公平的。那个饿肚子的那个孩子是因为什么饿肚子？他把饼挥霍了。神一开始非常公平的，一人两个饼，你自己吃两口，你这个拿去弄一点，那个拿去弄一点，拿去玩，结果没了，你把你有的挥霍掉了，你在罪里面，得了你该得的，而且已经挥霍完了，你就不能够再说，神没有给你。所以这个也是一样，你想要的什么？你想要的就是人的荣耀，上帝也给你。上帝当赏赐人的时候，会依照你心里所求的来给，就你如果要的是永生，祂就给你永生，你要的是地上的钱财，他给你地上的钱财。但是你要清楚的知道，你要的这样东西到底真正对你的意义是什么？法利赛人，他真的想要别人夸奖，上帝给了他呀，所以我们今天千万不能去说，说做好事是不对的，没有的。神喜悦的。就象我们经常会在报纸上看见，各种各样的善行，比如有人捐了多少钱，有人救了多少孩子，这一切，都是对的，都是好的，但是你不能拿这个，说他一定要进天堂。这个区别在哪？他得了他地上的赏赐。你读了呀，你夸奖他了呀，他这件事情不是暗中做的呀。所以我上次讲了暗中做的事情，其实对你有好处的，我们上次讲的那个角度是另外一个角度，是对你好处的角度，今天我要告诉你们，是属灵的意义的角度。
对你地上有好处，你已经知道，就是你给多了钱，他以为是你给的，当你给不了的时候， 别人还找上门来讲你。神对你的要求，从来都不只是单方面的，一定地上有好处的，而且，更大的好处是灵里。灵里的就是，你到底要什么样神的报答？神的报答，可以是永恒里特别大的报答。大家记得耶稣跟门徒们讲，
路加的12章33节
你 们 要 变 卖 所 有 的 周 济 人 ， 为 自 己 预 备 永 不 坏 的 钱 囊 ， 用 不 尽 的 财 宝 在 天 上 ， 就 是 贼 不 能 近 、 虫 不 能 蛀 的 地 方 。
我们讲到财宝的时候会讲，今天稍微提一下，就是神的特性，就是他怎么报答你。他怎么报答你啊？你要选清楚，打勾要勾对那个得报答的选项。
他讲了一个什么道理？他讲的你如果在地上，你的钱财都真的做到了给出去，那你得着的在天上的那个，就是用不尽的用不坏的钱囊，用不尽的财宝。他讲的是你到底是选哪个，这里也是一样的。你如果要选择的赏赐就是地上人的荣耀和夸赞，祂就给了你，给完就没了。所以他说你要把地上的钱财散尽周济给穷人，就是地上的钱财，你不周济给穷人，你到最后也是坏掉的，也是没的，你自己用不完，就算你用完了，在地上，你的肉身也没了。因为，
哥林多书6:13
食 物 是 为 肚 腹 ， 肚 腹 是 为 食 物 ； 但 神 要 叫 这 两 样 都 废 坏。
大家一开始读这个话读不懂，其实就告诉你，两个都会坏掉。一个苹果放在那里不吃会烂掉，一个人摆在那100年以后也是一堆灰。食物是为肚腹，肚腹是为食物，但神要叫这两样都废坏。但是在这两样当中有一个很重要的连结，就是钱，对不对？这个人想要钱，这个苹果要变成钱财的，苹果是用钱来标价的，所以钱把这两个东西联系起来，这就是财宝的概念。苹果是有标价的，人呢就是想要用钱来买这个苹果，虽然在地上的时候永远都是这两样东西搅和在一起，就是为了肚腹为了食物，为了食物或者为了肚腹。神说神让两样都废坏。神说，你若要地上的夸赞，你要的时候神就给你，但是夸赞完了就没了，你就得着了你的赏赐，这个善行神已经报答你了，没错吗？对吧？比如说我要赏赐，神就给他，大家夸奖他，他很高兴，吹喇叭，6章2节。因为你要的，又凡事都是在神的许可下才会有，你要的神就给了你，借着世人神就给了你，就是大家夸奖，我这个人真是好，这么怜悯穷人，吹个喇叭他都看见了，然后给他鼓掌，又送个锦旗，这个事情就过去了。他这件善行，他想要的他满足了。大家明白吗？但是你暗中做的，你想要的就不一样，暗中做的没有人夸奖。
神看你的心。因为，当你是想暗中做的时候，你就不期待任何的夸赞，所以就算别人事后对你有夸赞，这个都不是你的赏赐。你能理解这个过程吧？举个简单的例子，刚才那十个孩子，没有饼吃的那个孩子，得到了有饼吃的那个孩子，给他的饼的时候，如果有饼吃的那个孩子给的时候是公开给的，他其实里面的心，还是挺想要他夸奖他的。所以你要小心你的心。 还有一个方式，就是她真的悄悄的给了以后，（下面人说做不到。）
我们第五章要做的事情是最基础的，所以你们已经想到一个很重要的点，第六章提出来的要求比第五章还要高，所以我们等会讲应用。 应用就是在我们身上，我们一定爬楼梯从第五章开始爬起，但是我们人天生就是一下子想跃到第六章去。第五章，就是讲你自己的事情，因为你心里有没有动淫念，你心里有没有骂人是傻瓜笨蛋，这根本没有任何别人的事情，就是你自己的事，就你的事。但是你捐不捐钱出去，你受的诱惑和试探更大。 这就像一个人一进教会，他特别容易的会陷到很多服侍给他带来的麻烦里去。服侍带来的麻烦就是，他会觉得我做了很多的事，我应该怎样。大家应该觉得我很好，我会应该觉得有点夸赞，但是，其实神是让我们先是对付自己。服侍其实就已经做的是第六章的事情。 等会讲应用的时候再来讲。
为什么你们刚才会起争论，就是你已经发现了一个很重要的点，这个更难，难得不得了。这个比你要替你的仇敌祷告还要难。因为你一点一丝一毫的这颗心都不能起，起了你就陷到罪里，你很容易要的就是已经有的赏赐。
回答刚才那个问题，我们顺着讲下去，比方说那十个孩子里，有饼的只有一个孩子，他悄悄地把饼塞到其他孩子枕头底下的时候，其实大家也都知道是谁的，但是他悄悄地心是非常纯净的，大家能清楚这个意思，就算你知道是谁给的不要紧，给的那个人的心最重要，他的心是不是干净的？这个只有谁知道？只有他自己知道，而且这个干净，远比第五章的那个难的多的多了，难的多得多。这就象，你要进到服侍里去，你要带着一颗极其干净的心，远比你自己对付自己的罪性难的多得多。理解吗？ 然后到最后，讲到第六章最后，你要去除掉那个钱财的心才行，那简直比登天还难。神是把难的排在后面的，难得多多，你会越读越没用。所以567这三章，不信的人是基本上读着读着就会书合上了。就像读创世纪，很多人读着读着，读到亚伯拉罕献以撒就不读了，说这个神不用听，这个神很坏。因为人读圣经， 要么从旧约读，就读创世纪， 翻啊翻啊翻到亚伯拉罕献以撒，这个神不能看。 翻到灭索多玛，一城的人都杀了，哎呦，这个神太凶了。然后翻马太福音，这不可能做得到，就关了。这是神因着我们的骄傲绊倒了我们，所以为什么我说谦卑重要啊。耶稣讲567三章，就是让我们对着他谦卑的。所以你现在知道难就对了。你要知道施舍的时候，你但凡有一点那个心不是，站在别人的角度，你真的不是出于对她的怜悯，应该来说你就会得了你该有的赏赐。那事在今生做完了就没了。
我们人若不走出来， 真得看不见自己是这样的人。 我并不是说我们的罪越多越好，但是罪多的地方，的确是恩典显多的地方，就你这个罪不显明出来，你的捆绑不显明出来了，你很难意识到自己是不是受捆绑的。举个简单例子，比如你上次提到的那个从飞，他要没得这个癌症，他还真不知道原来还会这种局面，他一直以为自己落难的时候别人也会救济他，他发现不是这样，他就会去思考这个问题，假设有人给他传福音的话。 但如果他没有出过这个事情，别人和他讲这一点，他不会认的。他不会回应的，他会说， 我没有啊，我一直是为了别人考虑的呀，我从来没想过自己啊。人的罪性这件事，你靠着避免是很难很难做到的。那你一定要让这个事情的结果显明出来的时候，你可能才真的能看见自己里面到底是怎样的。
当然有一个神更喜悦的方法， 人更少吃苦头的方法，就是长老一直推着大家做的方法，读经祷告。为什么？神的话就像三尖两刃的刀，会把你的心思意念剖开。 比方说，大家听今天的讲道会对大家有帮助，以后会警醒，然后你祷告的时候，你往里看，不往外看。我们很多时候祷告是在控诉，我老公，你要改变他，这不是祷告， 这叫控诉。真正的祷告是看自己的，这种的祷告非常有帮助。所以长老建议大家要读经祷告，读经，神的话就像三尖两刃的刀，就是给你又智慧，让你知道什么是对的。祷告是给你光的，照出来，你安静。你身边很多人的时候， 你其实想的都是别人的事。你关起门来在暗室里，面对父的时候，当你真的纯净你的心， 你就开始看自己。哦，在这点上我是不对的，我这个不对，我想起来，我今天听了道，那个道说，你不能把施舍行在人前，今天我虽然没吹喇叭，但基本上等同于吹喇叭了。你明白吗？ 神就会提醒你。这个是最蒙福的方法。 路边的残疾人本来你就不认识，然后边上也不会，有个人因为看见你给他钱给你鼓掌。谦卑的这个点，你是你真的明白， 你是做不到的，你一定会里面出那颗想要人夸赞的心，然后当你关起门来，在神面前的时候，你就真的能够看见自己这颗心，下次你就不犯了。这是最最蒙福的，我看到现在，好像只有长老是这样的，从小到大。我自己就是吃了苦头，我没办法哭着喊着到神面前去，我才搞明白真理。反正我是这样啊，我估计大部分在座的也是。 我看到现在，只有长老， 他从小到大读经，他关起门来到神面前，他会说他是罪人，但你外面看不见。为什么？因为他真的知道他是，他里面是，但是神光照他，他就不做了。就像一个孩子，爸爸让他看见，你要把两个饼挥霍没了，你就饿肚子。其实他还是想挥霍，但他自己祷告了以后，他明白不能挥霍，他就没有挥霍。在外面看了，他其实没把这两个饼浪费，但其实他里面知道，他走过了这一圈，他很清楚。大家能理解这个意思，就这么一个道，只有这种。还有呢？要不就是他已经把两个饼挥霍完了，饿肚子饿完再回来，他才明白这个道理。我们大部分人是这样的。
回到你那个问题，你说要不要施舍？最好就是你真的象长老一样从小长大，这个情况那你就行，你真的发现你是非常洁净的心，那你去做。如果不是呢，就不要。所以我想跟你说，就是因为我们里面的罪性如此之大，神有的时候会许可我们在罪中往前走，这是我们很多人不能明白的。诱惑，这是个彼此加增的过程。所以圣经管这个叫神的奥秘。奥秘就是祂为什么许可罪在地上，一直延续到今天，其实这是一个特别大的课堂。 要是没有这个例子，你看不清自己，所以大家记得，一定是看清自己。 这种我们今天讲到的最重要的一个点，就是两组的对比。
马太福音6章
9 所 以 ， 你 们 祷 告 要 这 样 说 ： 我 们 在 天 上 的 父 ： 愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣 。
10 愿 你 的 国 降 临 ； 愿 你 的 旨 意 行 在 地 上 ， 如 同 行 在 天 上 。
11 我 们 日 用 的 饮 食 ， 今 日 赐 给 我 们 。
12 免 我 们 的 债 ， 如 同 我 们 免 了 人 的 债 。
13 不 叫 我 们 遇 见 试 探 ； 救 我 们 脱 离 凶 恶 （ 或 作 ： 脱 离 恶 者 ） 。 因 为 国 度 、 权 柄 、 荣 耀 ， 全 是 你 的 ， 直 到 永 远 。 阿 们 （ 有 古 卷 没 有 因 为 … … 阿 们 等 字 ） ！
主祷文是非常非常美的一个祷告。那首先我们，第一个点要解释什么呢？这不是一个咒语，所以我们先要把偶像破除掉。主祷文不是说，你祷告一定要说这些话。不是说，你要每天跪下来先背一遍主祷文。他不是。主祷文是告诉我们一个祷告的方式。其实是耶稣在教导门徒们该怎么祷告。这个就像什么？老师在讲一个特别重要的公理和原则的时候，举了一个例子，学生不能把这个例子当作唯一的答案，就这么一个题目，那他其他题目就做不出来了， 学生就会有问题了，比较教条。 因为我们在这地上受这个宗教的影响太深了，宗教就喜欢把这些教条化，让你觉得这就是基督教的祷告，每次都这么说。不是，我们要先明白，这不是一个咒语。
第二，我们要明白耶稣在这里面的教导，是借这个例子来告诉我们，祷告中间的非常重要的几个点。
你看第九节，就是你们祷告要这样说，我们在天上的父愿人都尊你的名为圣。 第十节，愿你的国降临，你的旨意行在地上，如同行在天上。大家发现没有，有什么特点？跟你个人没关系，对不对？ 我们知道第九节的前一节是什么？第八节在说什么？
8 你 们 不 可 效 法 他 们 ； 因 为 你 们 没 有 祈 求 以 先 ， 你 们 所 需 用 的 ， 你 们 的 父 早 已 知 道 了 。
八节和九节是有联系的。 第八节的前面在讲祷告，他讲了一个祷告，你们暗中， 是和前面第六章的第一部分讲施舍是一个原则， 以后呢，祂其实就就着这个祷告来教导祷告，耶稣的教导都是顺着人里面的心出来，他就知道了，当你想到祷告，你就一定会出这样的心，就是我想要用的，我去跟神求。这就等于祷告。我有的困难，我有的需要，我有的麻烦，我有的愤怒，我有的情绪，我都来到神面前，我要跟他求，这就等于祷告，对不对？我们刚开始进到这里，都是这样的， 对不对？ 就象你今天走去庙里，你不会说，我来就是来给你图个今生，你说什么？我来求点东西，求个财，求个钱，这是非常自然的。所以你会看耶稣讲道的时候，祂都知道你心里在想什么，所以祂讲到祷告， 虽然祂前面讲的那个点不是教导怎么祷告，祂就知道你一定会起这个心，所以祂立刻就把它引到了祷告的原则上。
第八节说你心里所求的，你求的是什么呢？可能是钱，可能是健康，可能是一切的愤怒，你们想要的，你不说呢，祂都知道。为什么? 因为我们在神面前是赤裸敞开的，大家永远记得，撒旦和魔鬼是看不见你里面的心的，但是天父是看的见的。你起了一个念头，祂都看得见。大家永远记得，因为我们本是按照祂的形象和样式造的， 神是个灵， 所以你里面灵里的一切的念头，心思意念祂全都知道。 你里面想要的，撒旦不知道，除非你讲出来。撒旦没这个本事，撒旦只能试探。神不试探人，试探人有什么意思，神都知道。 就象三岁以内的孩子在妈妈面前是赤裸敞开的。她哭，你就知道她想干什么。 他闹别扭就是他饿了或者尿了，因为他在你面前是赤裸敞开的。我们跟神，就像一个三岁的孩子在母亲面前一样的。所以你不要在祂面前装，你装也没有用，祂全都知道，撒旦不知道。 所以你的一切祂都明白，但是，祂希望你怎么祷告？就是第9节和第10节讲的。
这里你要永远记得，神让我们所做所说的一定不是单方面的。 所谓单方面的，就是一定只是对别人有益的，对我没益的。我们已经查考圣经到现在，没有哪一件事情，就像，饶恕人也是对我们有好处，对不对？暗中施舍对我们有好处，对不对？一样的，这两句话， 9节10节，你说出来好像跟你一点关系都没有，真正的关系在哪？第八节他说，你们未张口以先父都知道，这说明，无论你求不求，父都是一定要，定义让你得福的，无论你信或不信，他都想让你得福。只不过你对福的定义不一样，我要的就是人前的赏赐，他就给你人前人们的夸赞，对吧。 你要的是地上的钱财呢，祂就给你地上的钱财，结果就象那个财主一样， 最后下了地狱。所以，神有个很重要的特点，太阳照歹人也照义人。阳光雨露，给义人也给歹人。所以你在求之前，你迫切想要的那样东西，其实父都知道，但是神在地上，他有他自己的时间表，他有他自己的安排。这个安排，会有一个拦阻，谁呀？就是撒旦。 所以一切的祷告，最有效的就是求神的旨意没有拦阻。
这就有点像什么呢？有点像我们去跟爸爸求，没有哪个爸爸会说，我生这个儿子就想虐待他，不会的。哪怕儿子再不听话，只要他肯认错，爸爸都可以原谅，就算他不肯认错，这个爸爸也不会说起个心要害他，对吧？所以父亲的心总是善的，他总是愿意去祝福他的，但是这个时候呢，如果父亲和儿子之间隔了一个东西，叫罪，叫撒旦，这个就会有拦阻，大家明白吗？ 所以这个儿子如果一直跟父亲求，你要给我这个东西，给我那个东西，而这个拦阻没拿掉。 这个拦阻最主要来自于哪？跟我们自己有关系。所以这两节经文重要性在哪？愿他的旨意行在地上，如同行在天上，这个会绕过去个很大的矛盾在哪？我举一个例子证明，假设我去求钱财，那如果我其实真正的麻烦，不在于对钱财的缺乏，而在于钱财对我的捆绑，我就得小心了。比如说，神很清楚的知道，我多了钱会去酗酒，我多了钱就去做坏事，其实我钱少一点，我可能就安安心心过了这辈子，如果一下子给我一大笔钱，我可能就坏得一塌糊涂了。我自己不知道，他知道，这个时候我一定的求钱好，还是求祂的旨意成全好？祂的旨意成全好。
有的时候我对自己的认识不到位，没发现我原来这么坏，我没想到我原来会这么样，你以为你原来是不会的， 你以为你是怀着爱心去帮助别人，等到最后发现，我原来还有这颗心啊，我还是挺想别人夸奖我的，一看别人不夸奖，让我挺难受的，我回去哭了一顿，为什么？ 我们的心如何自己不知道。你以为你是胜过钱财。今天很多人，他没有放在那个环境里，他根本不知道自己是怎么样的。 有一个很有生命的弟兄，他讲鬼，我觉得特别有道理。他说今天很多基督徒对大卫都太苛刻了。我们都知道大卫，跟拔士巴犯奸淫，还把人老公给暗杀了，还抢人老婆。 哎呀，这个男人坏的不得了，我肯定不是这样。我来告诉你，我信主的时候我就是这么想的，我就觉得上帝一定更喜欢我，我比大卫强一点。结果这个弟兄讲什么呢？他说我们要怎么祷告？我们要感谢神，没有让我们，临到大卫的环境。大卫什么环境？你要是站在王的那个位置上，你干的比大卫还黑还坏， 你直接抢了，是不是啊？普天之下，莫非王土，你老婆就是我老婆，抢过来。中国皇帝这样的例子多了去了。你没有在那个环境里。所以这个弟兄是真的知道神， 他说我们应该怎么祷告？我们每一个人都要感谢，神啦，谢谢你，没有让我临到大卫的环境，我要是临到了， 我大概率，不是大概率， 就是做的比他更糟糕，所以我告诉大家， 你不要以为我们真的能够，这个也可以，那个也可以。我们真的能经历的东西太少，以至于我们这一辈子几十年，神就是在一个巨大的战场里，很小的一点，让你稍微练一练，然后这辈子就过去了，就是这样而已。千万不要觉得，你有什么大了不起的，很多东西都没加到你身上来。别说这个约伯呼啦一下子钱财都没了，就是Joe老弟兄，呼一下发现这个房子都烧掉了，我们在座的今天哪一个回去发现房子烧掉了，试试看，你不去跟神抱怨？你肯定跟神抱怨，你肯定又犯罪，你肯定又翻出来， 我昨天才在教会服侍过，前天才施舍了人，肯定会这么说的，大家不要觉得不会。为什么会？因为你当时这颗心就不是这样的嘛。 要知道这两节经文是非常重要的，要他的旨意成全的意思，就是当你祷告的时候，一定要让主来掌权。
今天地上的神学有两种，一种叫人本神学，一种叫神本人学。 人本主义和人本神学的意思，是以人为根的，以人为中心的。什么叫以人为中心的？就是从我出发。我缺了钱，你就要供应，我缺了健康你就要让我好起来，我的婚姻不幸福，你就要让我幸福起来。这叫人本。神本是什么呢？我不管在这三样里面什么，我都说神啊，你的旨意成全，你到底要在这个事情上，行出来什么旨意？你的旨意是什么？也许在这个旨意里，我要吃很大的苦头的，也要你的旨意成全，因为这个苦头，一定对我有好处的。从人本换到神本，这就是，主祷文第一个重要的原则。我再说一下，从人本到神本。神本的意思就是以神为本。出发点是什么？神为中心，他说了算。这个道理很简单，一个家谁说了算？ 父亲说了算。那不能说，小屁孩儿说了算，他能说什么呢？他说今天我们全家晚餐就是冰淇淋。你不要说现在的父母，我们也是一样，就很可怕，你说太对了。我们不理解这两句经文也是很可怕。我们永远没有把父的旨意摆在第一位。所以，人本和神本分不清楚最典型的例子，就是在旷野的以色列人。
缺了水就嚷嚷，嚷嚷什么呢？你要把我们带来了饿死渴死。没肉吃嚷嚷，我们在埃及还有蒜有葱有姜，还有韭菜，这个日子过得好舒服的。 为什么会这样的？ 那是你自己说了算。 他就会抱怨，他就会犯罪，这个罪犯的大，立刻就到撒旦那里去了。你看到最后，死人死的多的都是因为这个情况。飞来一大帮鹌鹑的时候，大家还记得那个例子吗？ 那天死了好多人。我来讲讲这个故事吧，很多人不知道这个故事。以色列人抱怨没肉吃，就跟神抱怨，跟摩西抱怨，抱怨到一个程度，说恨不得死在埃及，我也不要死在这里。多么没良心啊，当你他们要出来是因为什么？他在埃及做奴隶啊。神把他带出来，他忘了那个时候， 就像我们很多人是因为在罪中很痛苦啊，神把我们带出来，我们忘了那个时候了，但是，神会给他们肉吃吗？会的。但他们嚷嚷。 神为什么没有给他们肉吃呢？后面马上就显明了。神让飞来的鹌鹑有多少呢？有几里地，营外全部都是鹌鹑，这个离地面有二肘那么高。鹌鹑是一种什么鸟？他不太飞得远。说那远处飞来的，我来告诉大家，一定是从神来的，为什么？因为是风刮来的，鹌鹑和蝗虫都是一个特点，没有一阵狂风，是不可能远距离迁徙的，我再说一遍，鹌鹑和蝗虫不是大雁，大雁可以往南飞往北飞，一飞飞好远，可以从北京飞到三亚，鹌鹑是不可能的，蝗虫也不可能，但它飞远了一点，所以从谁那来的？从神那里来。
当年在那个埃及地，蝗灾，从神来的，神从远方起一阵风，旷野里又刮来一大帮蝗虫过来，等法老一谦卑，又起一阵风把他刮跑。鹌鹑也是一样，你不是要肉吃吗？可以，起一阵风给你们刮来。为什么他们一开始抱怨的时候，神不击打他们呢？很有意思，神就是要让他们显明，他们里面那个深深的罪性是有多深，鹌鹑刮来了以后，如果是你，你好久没吃肉，你会干什么？你烤一顿吃嘛。 我来告诉你们，整个以色列人没有一家这么做的，他们一天一夜，什么也没有干，只干了一件事情，抓鹌鹑。抓的鹌鹑最少的一家都有十贺梅珥，我曾经有兴趣去研究一下这个单位，十贺梅珥有多少呢？一屋子有这么多。 那时候没有冰箱的，他们还是在行动当中，他们整个民是要动的，你们知道吧？云柱火柱一收起来，要行军的，要往前走的。而且上帝今天飞来，明天能不能再让鹌鹑飞来？可以的，着啥急？ 他一天一夜啥都不干，专门抓鹌鹑，最少的一家都抓了十贺梅珥，抓了一屋子。我烂掉臭掉，我也要抓到自己身边，所以那个地方叫贪欲之人的坟墓。这是非常经典的例子。 大家有兴趣可以读，在民数记11章31节。
所以神是完全因为他们抱怨而击杀他们的吗？他们真的是想吃鹌鹑吗？他里面泛滥出来的那个贪欲，已经无以复加了。那我来告诉你，不是他们就是我们，不是他们，这就是我们，我们就是这样，以色列人在旷野演的那出戏，就是想演给我们今天的人看看，你们每一个人都是这样的。 他们有犯奸淫的时刻，有拜偶像的时刻，有没吃的没喝的哇啦哇啦叫的时刻，有骄傲的要跟摩西说，我也是先知我也是祭司的时刻，是不是就跟我们一样？没水喝抱怨，没肉吃抱怨，也犯奸淫的，也拜偶像的，什么都好的时候，还想去抢别人位置的，觉得我也挺厉害，每一个人都是这样。我来告诉你，从前到后神没有一次不给他们供应的，而且他们每一天的粮食那个吗哪，都只能收一天，多收的第二天就臭掉了，神反复这么告诉他们，你就依靠神就够了。神就想告诉他们，要倚靠那厚赐百物，给人享受的神，不要倚靠无定的钱财。 提摩太讲的这句话就是在反映这个摩西五经讲的事实。
那些犹太人，第一次降吗哪的时候，好多人都扒拉多收了，因为那吗哪就是天上降下来象露水一样，你收回去它就凝结了，就像小圆子一样吃起来甜甜的，这是天使的粮食。 地上很多， 每天早上降下来， 以色列人就出去收，我们人的天生反应是什么？ 多收一点嘛。你知道为什么不让他们多收？他们在行军呀。旷野40年就是一个例子，就是一个图景，什么图景？人的一生，就是我们的一生啊。 我们为什么年纪越大，身上的负担越重？你丢不掉，你背着呀，越背越重呀。为什么说骆驼穿过针的眼？什么叫针眼？针眼门，耶路撒冷那个针眼门，大门关掉了，边上一个小门，驼队要大门进不去都走小门的时候，怎么进门？必须要把骆驼身上的货卸下来，才能穿过那个小门。 所以每一个到主那里去的人， 都要把负担卸下来，叫骆驼穿过针的眼。你不把担子卸下来，你是穿不过针的眼的，你永远穿不过的。这就像，老鼠还是什么吃油，它里面吃饱了以后，它就出不来了。好像有个猴子什么的，你让它伸个手进去抓里面有什么吃的，它要把手抽出来它就得松手，它松手了它手就能抽出来，但它不松就出不来，它就被抓住了。少抓是不可能的。
你知道上帝爱我们到什么地步，他就想告诉以色列人，你一天的难处一天当够了，你今天的粮食一大早就收上来，你怕什么呢？明天的粮食明天会降下来。你这样的话，你的负担是最轻的。以前有一次，周二祷告会，我讲到后面六章的财宝的那个例子，这就像我们一群人当时都是在去埃及的路上，我说我搞了个四轮的豪车，里面哐哐垃圾装了一堆，然后Eric是个三轮的车上面放了一点东西，Harold长老背着背包就走了，谁最先到目的地？Harold会先到，等我到的时候他已经晚饭吃好了，坐在磐石上看着那个云柱火柱在那默想神的话。第二个到的是Eric长老，他们已经开始准备晚饭了。我是汗流满面一身臭汗才到的，等把东西铺开以后已经半夜了，好不容易铺开了，第二天云柱收上去，又要准备行动了。我搞几次，你就会抱怨神，怎么老动呢？是不是？怎么老行动呢，不安生呢？垃圾太多了，就是这个意思，你时刻没有安全感。有兴趣大家去研究一下贺梅珥这个单位，今天我估计得弄个卡车装，一家一个卡车的鹌鹑，怎么装？而且卡车还得是冷冻集装箱。 所以人的贪欲是非常非常可怕的。
我们回到主祷文，第一和第二部分，讲到尊父的名为圣，他的旨意行在地上，就是讲，这个和耶稣的祷告是一样的，耶稣讲父啊，按你的意思，不要按我的意思。耶稣会把他的意思表达出来，他说什么如果可行，求你拿走这杯。所以有个特别好的例子，就是耶稣。耶稣自己在客西马尼园就这么祷告的，祂说， 父啊，能不能让这一时刻过去。 如果可行，你看祂非常谦卑，对不对？如果可行，请你拿走这杯。 如果我们祷告，我今天缺钱了，我说父啊，如果可行，请你赐我钱财，但是按你的意思， 不要按我的意思。这就非常好了，非常好的祷告。祂为什么把这个放在前面，就是想给你一个教导原则，这个原则是第一位的，就是你先想到的是这个原则。 你千万不要把它当做一个咒语，就是你心里真这么想的。
你真的是觉得按祂的意思，但是我想表达我的意思。用这个原则，我们回到当年的以色列人吃鹌鹑的时候，他说， 我真的很想吃肉， 孩子们已经嚷嚷很久了，天天吃吗哪好腻啊，能不能吃顿肉呢？怎么办？跪下来祷告，说父啊， 求你赐点肉给我们吃，我很馋肉吃了，但是呢, 按你的意思不是按我们的意思，有也好，没有也好。这个时候真等到赐了肉以后，你会怎么样？你就吃了，不会去抓十贺梅珥的鹌鹑了，是不是对你又好处？你再好的生活100年也死了，所以这点非常重要。从人本切换到神本，基本上就信了，人要不死是不会换到身份的，所以从人本到神本只有一个方式，就是基督。就是，你得要杀了自己。你不能指望自己能改好，是不可能的。 人本到神本是不能通过强迫，说教，不能通过劝告自己。 对小孩，你把道理告诉他就好了，真等到有一天神在环境里让他吃了苦头，他就想起来。
从人本切换到神本，什么方式呢？就是死而复生，就是信靠耶稣。这个信，就是你真的看见自己里面全然败坏，看见什么？就是我做的很多的祷告，都是从罪里出来的。罪的私欲。你不相信自己，人就死了。什么叫死，就是你是真的不相信自己了。你不要太相信自己， 你就死了。 这个时候不是说，你给自己定罪，不是说你把自己踩在脚底下，不是这个意思，而是你把依靠换到了神身上。Joe弟兄原来举了个例子特别形象，所以死的过程，真的就像爬在电线杆上那个人，你相不相信你身上的安全带？你还是相信自己手抱着电线杆？所以这个不是说，你人罪大恶极，我把你处死，不是这个意思，而是你真的不可靠，里面出来的那个，大部分，绝大部分都是罪里的私欲，这就像你不要太相信自己，你抱到一定程度你就完了。你真的要看到这一点，你能抱一时，抱不了一世，你早晚也是要完蛋的，晚松手不如早松手，这就叫十字架，这就叫重生。 因为你只要松一次，你只要尝过一次安全带的滋味，后面就好办了，你不会再去相信自己了，因为你知道那个东西更靠谱，你自己抱的累死了，你搞不定，到最后又吃苦头，我手脚都淤青，完了呢，你坐在安全带上又舒服，又安全，也不会手一松掉下去，所以一切都是因信而来的祝福。 所以从人本切换到神本，是主祷文最重要的第一个原则。
下次再讲后面的部分，我先讲个提纲。后面部分的主祷文还有三段，除了第一个部分，还剩下有3段， 第11节是一段，日用的饮食，今日赐给我们，这是一段，第二段的就是免我们的债如同我们免了人的债，这是一段，这个在讲什么？这个在讲14和15节，祂解释了一下，这个在讲饶恕，赦罪，最后是13节又是一段。所以主祷文，9节10节是一部分，一共四个部分，11节一个，12节一个，13节一个，每部分内容都不一样。
我们在天上的父，谢谢你，赐给我们如此宝贵的真理，求您带领我看见，我们真的是全然败坏，靠着自己真的没有办法，胜过那罪的权势，但是，我们何等的蒙福，因为我们有基督，祂替我们胜过了死亡和阴间，胜过了撒旦一切的权势，让我们不但在永恒里，能够得着罪的赦免救赎，更在今生有了这行善的能力，这样一切胜过罪的能力，虽然我们常常会软弱，但是我们今天，有了这宝贝在瓦器里，还有什么好忧虑的呢？ 求您把这样的宝贝赐给每一个属灵的孩子，求您带领他们谦卑，是向我们的永生神，爱我们的父，为我们死了的主谦卑，这是最蒙福的事，感谢主。祷告奉主耶稣基督的圣名， 阿门！