马太福音的六章，主祷文九节。前一次，我们停在了九节十节。稍微回顾一点点。九节十节一个很重要的原则就是以人为本的神学，还是以神为本的神学。主祷文的一共有四个部分，第一个部分就是九节，十节。十一节是一个部分，十二节是一个部分，十三节是一个部分。11，12和13加总起来，都在讲跟我们相关的事。9, 10节是在讲跟国度,跟神相关的事。九节十节我们上次已经详细讲过了，今天只总结一个小小的点，就是告诉我们，我们在祷告的时候，要以神为出发点，而不是以人为出发点。我们来到神的面前，常常是带着自己的意愿来的，并不是说神不听，我们在没有张口以前，我们求的祂都知道，那为什么祂要教导我们这么祷告呢？其实在这样的祷告里，会让我们的眼目从自己的苦难，从自己的需要里挪开，放到祂的国度，放倒祂的旨意，因为他的旨意是美善的，他的旨意一定是会考虑我们的需要。就像一个家里的孩子，当他来到父亲面前，他一个劲的想到的是自己需要的时候，他是没有办法去体会父亲的旨意里，他得益，解决他自己需要的那个角度，他很难去明白。所以当我们眼目从自己的需要里挪开的时候，先神带着我们到他这个大的旨意离去，就是祂的国降临，祂的旨意行在地上如同行在天上。在他的旨意里，在他的国里，每一个祂的孩子一定是受益的。祂连降雨也降给不义的人，阳光给不义的人也照，更何况祂的孩子。当你去祷告的时候，你一定是跟祂有关系了。没有关系，你去祷告干嘛？比如我路上随便拉一个人，我去求他，这是不可能的。我一定是跟他认识，或者说就算不认识，我愿意信靠祂，第一次我也愿意信靠祂。我们之间有关系了，我们才会有说话。祷告就是我跟，我盼望愿意倚靠的那个对象，天上的父的对话。在这个对话的开始，祂盼望我们的眼目就从自己的需要挪开，先挪到祂的身上，这就叫以人为本的神学，到以神为本的神学。
十一十二十三节，在讲我们自己的事情。我常常自己祷告的时候，现在也经常这样，说着说着又会说回自己的事儿了。我的健康、工作、孩子、婚姻，反正就这么些事儿，我们在地上就这么些事，我肯定会说回这些事情，神并不是说祂不愿意听我们这些，祂带着我们回到神的旨意之后，他又会讲跟我们相关的。但是你会发现，跟我们相关的事，跟我们自己感兴趣的点又不一样。我们先总体来看这三节。日用的饮食，免我们的债，不叫我们遇见试探。我们做一个总结，来看一下一个家里，父母对孩子最关心的是哪几个点？ 就关于孩子自己，顺服是父母最希望有的，这就是我们九节十节讲的。顺服是父母最希望的，但是顺服是孩子最不希望去考虑的，孩子关乎自己的利益是最想要考虑的。在父母眼里呢，父母常常会关心什么？他的健康，对不对？他是不是在健康的成长。他的善良，对不对？他是不是在真正在走在对的路上是吧？还有什么呢？他的安全，对不对？就是他不要陷到什么坏人堆里去，不要出事，他的人身安全。我们是这么想的呢，天父也是这么想的。只不过父母想这几件事情的时候，孩子在父母面前想着什么？冰淇淋、游戏、出去玩，是不是？就是他们两个不是在一个频道上。所以你把上帝看作父，祂要你跟祂对话的点，就相当于我们作为父母希望孩子跟我的对话点是一样的。但是孩子到我面前来，常常带来的需求是什么？多给我点游戏时间，多给我点屏幕时间。父母一定会在他的旨意里，充分考虑到这一点，但是，父母最先考虑的是我刚才讲的那几个点，顺服，健康成长，善良。善良就是圣洁，还有安全。
好，你看这主祷文是不是一样的？一模一样的。我们日用的饮食今日赐给我们，就是成长。这里我要告诉大家，饮食在这里不只单单说地上的。十一十二十三节，它有两层的概念。他不单是指地上的概念，更指灵里的概念。
我们回到马太福音四章
4 耶 稣 却 回 答 说 ： 经 上 记 着 说 ： 人 活 着 ， 不 是 单 靠 食 物 ， 乃 是 靠 神 口 里 所 出 的 一 切 话 。
这个背景我们都知道，是耶稣面临撒旦的三次试探，三次试探里面的第一个。因为他饿了40天，所以撒旦说，那你要不把这个石头变成饼，耶稣有这个能力的，但是耶稣回了一句，申命记8章3节的经文，说人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。所以在这个意义上，我们要明白，上帝在这里，用了一个特别正的道回了撒旦。我们今天会走偏的，比方说，人活着不靠食物。这也是不对的。比方说，他说你去出家就好，不是不靠食物的。不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。所以他告诉我们一个递进的关系，我们在地上的日子是日子，但是是有限的。在座的每一个人，几十年之内，100年之内，都会死的。所以这段日子，在神眼里，还是在我们自己的心里，都会明白，是要画个终结点的，都是要离开这个地方。
地上的食物，圣经在哥林多书有一句话，肚腹为食物，食物为肚腹，神让两样都废坏。你的胃是为了食物的，食物也是为了胃，但是两样都会废坏，都会朽坏，废坏就是朽坏，就是我们的身体在埋到土里去以后，最终也是尘土。因为我们本是亚当，亚当是从哪里来的？从尘土里来的。西方有句俗语叫，尘归尘土归土，灵归上帝。所以当你死的时候，你就会一分为二的，你身体是尘土，我们身体里大部分是碳水化合物，我们今天的科学告诉我们是这样，你烧完以后就是一堆尘土。所以肚腹和食物最终都是会废坏的，但是我不能讲到一个地步，那你在地上就不要食物。神并没有这么说，所以四章四节里讲的很清楚，就是不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一些话。
我们回到马太福音的六章11节，我们日用的饮食，今日赐给我们。这里不单单在讲地上的饮食。讲到地上的饮食的时候，祂拓展开来，六章的25节到34节，这个未来查到的时候会仔细讲。如果讲到地上的饮食的时候，我们应用的是六章的最后一节经文，就是34节，你不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。我到时候会讲，我们讲到钱财，讲到地上供应的时候会花很多的时间讲，因为这是我们地上最大的拦阻。保罗说，贪财是万恶之源。玛门是非常大的难处。
我们今天在讲主祷文的时候，我们不把这个细讲，我们只讲属灵的层面，就是天上的饮食就是神的话，就是基督自己。所以，在神眼里，祂要我们的健康，祂更看重我们属灵的健康。我再说一遍，就是我们做父母的，希望孩子一天一天长大，我们的神也是一样，孩子生出来，父母开不开心？非常开心，生出来不吃奶，你开不开心？你当然不开心，你急得晚上睡不着觉，是不是？如果吃了以后就吐，你开不开心？你更不开心，你着急死了。所以我们一样，我们经常说一个人得救，天上的天使，天军都要欢呼，这是事实，没有问题。得救完了以后从来不读经，也根本不吃神的粮，父母担不担心？所以祷告要解决的是，父母对你的态度,而不是解决你自己的问题，因为你的问题大部分都是冰激凌和游戏的问题，父母是知道的。但是父母更知道，你更大的问题会在哪里？就是在这里。就是第一，不能健康成长，这是父母最担心的。为什么最担心这个？孩子在会跟坏人混之前，他先连饭都不吃了，他连跟坏人混的机会都没有，这个顺序是这样的吧？如果生下来三天就不吃奶，你根本不会担心他以后圣不圣洁，你会担心他活不活得下去。他只要开始吃粮，后面就还可以有继续教导的可能。如果他都不吃饭，我经都不读，你跟他讲，你要免人的债就如同神免了你的债，他根本听不懂。大家能明白吗？所以一开始先要建立什么呢？先要建立的是顺服，这就是得救是最重要的，先9节和10节。如果你还没信，你都不会来到祂面前去求，你和父的关系都没建立起来，所以11、12、13节根本就谈都不要去谈。祷告这件事情的一个前提一定是，你跟父之间的关系已经建立起来，你真的知道祂是你的权柄。比方说我来到父亲面前，我来到掌柜面前，我觉得我挺横的，我觉得我就是那个做头的，这不是一个正确的对话关系。我们跟天父一定是这样的角度。所以大家一定明白，9节10节是一个基础，在这个基础上才会衍生出后面的三节。
那后面三节里面也是个递进的关系，先神最在乎的就是日用的饮食。神说今日赐给我们，很有意思。我来问大家，圣经在这里为什么要讲这个？我去读就好了，为什么我们还每天还要去求祂？这个就像，神把这本书已经留给你了，对不对？那你为什么每天还祷告说，父啊，求你把这个每日的灵粮赐给我，圣经不在这吗？（还需要圣灵带领。）对，你讲到一个很重要的角度，神的话，和神的灵，必须是匹配起来的。今天有很多的外邦人，或者说不认识神的人，当他翻开圣经的时候，他一定读，不会超过亚伯拉罕献以撒的。我经常举这个例子。他一读到亚伯拉罕献以撒，就说这本书不能读，让父亲把儿子都献上，这肯定是本邪书。很多这样的，我就有朋友同学是这样的，我讲的就是真实的见证。他没有神的灵，他就读不懂神的话，他读出来的都是方舟子的角度。有朋友要信神的时候经常去看网站，一看知乎，知乎上全是反神的论调，一大堆。你翻开圣经，若没有神的灵，你是读不懂的。这就有点像什么？生下来的孩子，妈妈把奶粉摆在边上，把开水摆在边上，你说它能长大吗？粮食在那里，你怎么不吃呢？需要父母去喂呀，需要工人去喂呀。所以为什么神的话和神的灵一定是要匹配起来，就跟你需要粮食也需要父母一个道理。你整天把冰箱塞得满满的，你看家里那个孩子，别说十岁以下的，20岁以下的，估计都喂不饱自己的。我们今天的孩子们，生活环境都很好，冰箱里满了东西，估计也会饿肚子的，为什么？他没有把粮变成生命的那个能力。
要祷告就是求什么？求神带着我们来明白这个话。所以大家有时候会明白，也可以想想，你翻开圣经，你读着读到不懂的时候，这时候你第一反应是什么？去祷告。我刚信主的时候第一反应是什么？上网，搜一下这句经文别人怎么说的，我发现十之八九是不靠谱的。后来慢慢的会找人，找别的信主比较久的人，后来发现了，让我越找越糊涂，为什么呢？因为每家一个说法，说出来不一样。那我来告诉大家，最好的办法，也是我现在最受用的办法，就是你把书一合上，祷告个一分钟，说神哪， 你带着我。为什么会这样？为什么亚伯拉罕要献以撒呢？一个父亲怎么能把孩子献上？求你解开给我听。然后你再去看， 你就会明白。不经历的人，他永远不能明白。这就像小马过河一样，你站在河边上有个蚂蚁，它说这条河会淹死人的，你去问大象，它说你不要问问自己，这条河根本没有水。你只有自己走一遍，你才会知道。 所以神的灵必须要去经历，祷告就是我们经历神的过程。你若不祷告，你不知道祂是活的。我试过的，我以前读过一节经文，我怎么读也读不懂，我就先去祷告，祷告完了，回来我就明白了。因为神会带着你去想起圣经里其他地方，以及带着你想起你自己的经历。验证神的话是真实的，或者是在圣经里，话会出来。 或者是什么？你自己真得经历过这些事。 所以这个里面对你里面产生出来的阿门的心，是最真实的。
什么不能改变人的？别人告诉你的话是改变不了你的。一定是从你里面，你听了就说这是对的，别人问你为什么？不知道，但这就是对。这就对了。为什么？因为你里面知道，这叫做真的信。以前Joe Reese弟兄讲过一个词语，英语叫talk in，talk in 就是把你说进来的，就象洗脑一样。所以真正的信不是被洗脑，绝对不是。talk in 叫洗脑，把你说进来，然后建立一个特别庞大的逻辑，让你不能反驳，这个叫talk in。过了几天，有人会把你talk out。我能把你说进来，也有人会把你说出去，我能把你洗脑洗进来，也可以有人把你洗脑洗出去。所以你必须自己去读，然后你自己里面知道是对的，这就没有人能夺走了，只有这样的信心，能够让你持守一生。所以这就是为什么，你要去建立跟神直接的关系，就是在日用的饮食今日赐给我们。
但是，还有。不单单是这个圣灵的带领，还有。我们知道神的话，可以是这本书。但是神的话是活的，基督也是神的话。基督是把神的话活出来了，对不对？我们都知道，每一个在主里的人，他就是，“不再是我乃是基督”。为什么基督不活个3000年，一直活在地上？他可不可以的？他也可以。他也可以做到一个什么样的程度呢？大家想一想，有没有这种可能性？我只说一种可能性，基督死了，复活了，救赎的工作完了，对不对？他不用升天，他一直在地上呆着，可不可以？可以的，他是不死的，他呆3000年，为什么不行呢？为什么不这么做？因为基督在地上，他也就是一个人嘛。圣灵没有下来，不在每个人里面，地上哪有那么多基督呢？今天我们教会就有基督哦，Harrold长老，Joe Reese弟兄，看见了吗？你现在明白这个道理？就是地上有活出来的神的样式。这个比一个基督呆在地上要有用的多得多。神的灵是沛降的，沛降在每一个人身上，然后每一个真正得救的人，都能活出神的那一点点的爱来。比基督肯定要差很多，但是，基督只是一个位格，如果今天他依然活在以色列，你就要朝圣了，你拥过去看他，有用吗？你把他当做个神来拜，你跟他没有活在一起，你不能像12使徒那样，一直跟他天天呆在一起。所以神在地上，耶稣在地上做完他救赎的工作，他必须得回去。你去看约翰福音的14到17章，它反复讲一个原因，他知道他的门徒不舍得他，他为什么还要走呢？他说我不去，圣灵就不来。圣灵来了，地上就多了很多小基督。小的，活出一点点的。那我们Harrold长老离基督还远得很，但是你在他里面已经看见了一个角了，天堂的一角。这个是更重要的。
我们每一天在在地上碰到的人和事，全部都不是偶然的。我们是在一个活的神的话语里。比如长老们讲道是在讲，他做事是他在用他的生命把这个演给你看。明白吗？明白这个关系了吗？我再说一遍，他在讲道，比如今天，我告诉大家神的真理，对不对？完了回去出门以后你看见我在骗人，这是很大的麻烦。为什么？因为我说是这么说，我行出来的却根本是绊倒人的。我行出来的也是一篇道哦，也是神的话哦，基督也是神的话哦，为什么？因为当他医治那个瘫子的时候，那瘫子站起来了，这就是神的话。神就是爱呀，他演出来的，这个比一切讲神的爱要有效的多，因为只有瘫子知道他瘫在地上30年，20年是个什么滋味？只有瞎子知道，他一直瞎着是什么滋味？这是活的道，在我们每个人身上就是这样的。每一个人来到神面前，对神的话，你听着好像都对，但是一到自己身上，你会发现，这个也没办法，那个也没办法，什么原因？就是这个话没有变成活的。每一个人，当我们在地上的时候，你要去对你的环境很敏感，要看神在你身边会放不同的环境，不同的人的。你要去观察，那些已经活出来的圣徒，他是怎么活的？
一定不能够带着一个定罪的心去看人。因为我们人看人的角度，就像那天，Neil弟兄讲道的时候，很有热情。他说，我们经常看人是看标签的，是个男人，这是个女人，这是30岁，那是50岁，这是看标签。他说，神看就是看灵，而且神让我们看灵的时候，祂不允许我们看灵的负面。因为什么？审判在主，你必要饶恕他。这个等会我们会讲，这就讲到免我们的债的原因，你必免了人的债。祂要你看人的正面，给你有造就的一面，因为你若看人的负面，你最终会把自己摆在神的位置。 比方说， 我一读圣经， 哎呀，这就讲我邻居，这就讲我同事呢，这就讲我老公。我们读圣经很起劲的，读完以后，你会觉得这本圣经太神奇了，把你原来给别人定罪的心全讲出来了。不是这么读的，不是这么读的。神根本不要我们去这么读圣经，祂说你要去看那活出来的，比方Harrold弟兄有没有活出来？当然有，他肯定有他不对的地方，毫无疑问，但是他活出来的东西，远比你看见的他没有活出来的东西，有价值的多。你仔细去看他活出来的东西，就说哦，原来是这么做的，这个话我原来怎么也读不懂，对对，他就这么做的，这个给我很大的造就。我来这里，给我很大造就的，就是长老们做事情的方式。他怎么样去把问题解决的，给我很大的造就。他这个话就活出来了，每一个人的角度是不一样的。因为我们这里，常会在不同的会上，他会带不同的弟兄来。比如以前，David弟兄是另外一种形式，很有意思。 他对什么有负担？他对加尔文主义的双重预定论，他特别的有负担。这个给我的造就非常得大， 解决了我很多的困惑。
这里面，每一个人，神在他身上的托付都是不一样的。所以这个就是活的圣经，这个就是活的基督在地上，一个一个一个，否则上帝完全应该把基督留在地上。这样的一个传承会达到一个特别好的效果，就是我们一到天上去，发现全是一家人，全部都是一家人，都是一个一个生出来的。一个一个生出来，就像我估计，我再往上倒，我到天上见到戴德生弟兄，我一定能发现，我跟他是非常近的。因为我的福音应该大概率是这个Hudson Taylor弟兄当年传到内地去的。因为我在内地长大，在他以前内地是没有福音的，没有福音，所以我知道我跟他一定是有关系的。他若不把福音给出来，我是没法得救的。所以从这个意义上，你会看见耶稣给我们做的榜样是什么？他只是带了身边的11个人，或许再扩展一点，就那么小十几，几十个人。 有的时候，我们华人教会也会有这个情形，大家会特别觉得，我要做一个特别大的事情，最好我在上边一呼召，底下3000人全部悔改信主，当然彼得也这么做了，在那个五旬节的时候。但是实际上，神的工更多的是像一个种子发芽那样长大的，昨天跟今天没有变化，但是去年和今年就有变化了，十年以后跟今年又有大的变化，一代人过去了，变化就很大了，又是一代人，又是一代人。
我记得有一个，写过《给我三天光明》的那个人叫，海伦凯勒。海伦凯勒，带她得救的人，是一个修女，这个修女其实只做了一件事情，就是爱她。海伦凯勒在年轻的时候死非常非常的自闭的。你可以想象，这个眼睛看不见，会是一个什么样的心理状态。所以这个修女某种程度只做了一件事情，就是用爱挽回了，感动了，拯救了一个人人，叫海伦凯勒。海伦凯勒再用它带动了许多的人。大家能明白？有的时候，去一个地方传道的时候，可能十年只带了一个人信主，但这一个种子，一粒麦子死了，就结出许多的籽粒来。我们都知道那个Jim Allies的故事，去到厄瓜多尔，五个人刚下飞机就被当地的土著用刀捅死了。他们五个人就是一句福音都没传，下了飞机就冲出一帮土著用刀把他们捅死了。五个全是年轻人，20多岁。然后很多年以后，那捅死他们的那个领头的那个土著，就是他们当地的牧师。然后呢？有一句特别感人的话，就是这个Jim Allies弟兄，他的儿子那时候非常小，他儿子后来去了那个地方，见到那个土著的时候，他儿子也非常的伤心了，因为这是杀死他爸爸的凶手。 他讲一句话，他说，这个部落在这之前从来没有爷爷，因为每个人都死于青壮年，这是一个彼此凶杀的部落，后来杀死他爸爸的凶手是这个部落的第一个爷爷。他说，虽然我的孩子没有了爷爷，但是这个地上有一个部落的人，从此开始有了爷爷。我的孩子也有了爷爷，他的孩子就认这个杀死他爸爸的凶手做爷爷。
所以我们要知道，神的道是怎么样来传播？它就这么传的，他有一个活的基督在地上，今天还在地上。这就叫日用的饮食今日赐给我，不但圣灵会带着你明白圣经，圣灵会在环境里带着你看见基督，阿门？大家都明白这个道理吧？否则我们在环境里，看见的就是什么？我老婆真的特别不好，我邻居特别不好。这个是需要灵，神的灵来带领，否则我们满眼都是定罪。我们一定要祷告， 日日的粮日日赐给我，不但神要带着我们明白神的话，神还要带着我们，看见身边活出来的神的灵。我们就知道祂是活的，你就会愿意去信靠他。
我们继续再往下，
12 免 我 们 的 债 ， 如 同 我 们 免 了 人 的 债 。
当我们有了日用的饮食以后，比如一个孩子，他开始吃奶吃饭，长得很快，你就担心他什么？担心他不听，非得去跟坏人走，做坏事。你担心他不圣洁。所以我们每一个在地上的孩子，当我们信主以后，神都盼望我们过一个圣洁的生活。但是过一个圣洁的生活，是从什么开始的？非常有意思，是从饶恕，赦免开始的。我们人的角度是反的，我要做一个好人是从自己的努力开始的，我要做好事开始了，对不对？神的角度是什么呢？你先承认自己做不到，承认自己是个坏人，开始的。这个道完全是我们人不能够去理解的，因为我们人因着自己的骄傲已经完全堕落了，根本听不懂神的话。祂就告诉你，其实你要用自己的方法去行善，行出来的，在神眼里就是肮脏的抹布。叫行出来由不得你，就人的义在神的眼里就是肮脏的抹布。你要是真的知道，我真的是个罪人，他赦免了我，我一切的恶行，神在基督里都已经赦免了，然后现在我要赦免我身边一切得罪我的人。这一点开始做到，你才真的可能有善行。因为一切的善行都只有一个原动力，就是从里面而来基督舍己的爱。一切的善行都只有一个原动力，就是从心里出来，基督舍己的爱。
我以前常举这个例子，我在讲福音课的时候常举这个例子。有一个先生回去，决定做一个好丈夫，今天来洗碗，反正洗了洗了，全家没人觉得很舒服，叮了咣当响，锅碗瓢盆在那搞得噪音很大，你就知道他其实不情愿，一会儿差使这个倒个垃圾，总之你会觉得，他其实里面不是这个想法。他只会要告诉自己要这么做，他做到了吗？他做到了，但他一点也不是基督，身边的人一点也没有感受到爱，所以这不是善行。我们在家里过日子的都知道，这种善行不会悦纳，只会挑起更多的纷争。所以我们所有的善行起点一定是什么？你先真的里面，活出了那个，有了那个基督的爱。基督爱的源头哪里来？你不原谅别人，你怎么爱？你想一想，假设我跟你之间有世仇，我恨得牙痒痒的，我努力想爱你，爱得出来吗？就是我跟你之间，里面原来有一杯水是脏的，我先不要想我宠你，我要把我的干净水给你，我得先把这些脏水倒掉。大家能体会吗？我们之间的关系，先是在里面有一杯脏水，这杯脏水我经常拿出来闻一下，一闻我就跳起来了，我就恨不得上去扇你两巴掌，在这个时候我突然看见，基督说要告诉我要舍己的爱，所以我告诉大家，这个根本想也别想。 舍己的爱以先，你先想什么，我先想怎么把那杯脏水倒掉。我们慢慢来，就像我看见那棵树长得很高，我应该怎么样？我应该先想，我这个种子怎么种下去不死掉。那棵树长得很高是我的目标，完全没有错。所以我没有说，基督舍己的爱不对，很对，但是你做不到，你看那棵树长的很好，上面结的全是苹果，我也想成为那样，我明天就想这样，做不到的。你能回到什么？先一颗种子种下去，浇水施肥，太阳照，明年后年再来，对不对？这个时间从哪开始？就从这里饶恕开始。
神就着这个，在14和15节里，他特地再多提了一遍，就是你们饶恕人的过犯，我们讲12节，要讲到14节，
14 你 们 饶 恕 人 的 过 犯 ， 你 们 的 天 父 也 必 饶 恕 你 们 的 过 犯 ；
15 你 们 不 饶 恕 人 的 过 犯 ， 你 们 的 天 父 也 必 不 饶 恕 你 们 的 过 犯 。
这个为什么重要啊？大家想一想，假设我没有饶恕我仇敌的过犯，天父就没有饶恕我的过犯，对不对？我跟天父的关系就没有修复，我的祷告怎么到他那里去？大家明白这当中的逻辑关系吗？我离神很远的时候，都是我就是不想按照神的话去行的时候。我常有这个感受，就我祷告很短的时候，就是我心里苦毒很深，然后觉得这个不公平的时候。 你凭什么不审判他？早就该审判他了。我不可能去祷告的，为什么？因为那个时候，我跟天父关系是隔开的，隔开的。
就像一个孩子，昨天他得罪了妈妈，然后特别不听话，然后今天他跑过来跟你说，哎，我们一起出去玩吧，可能吗？不可能的，不管是你还是他，你们心里都还有疙瘩，一个道理。天父不会不饶恕我们，天父一直在等我们，但是我们不愿意到他那里去，大家能明白吗？我刚才举的例子不是很恰当的原因，因为我们地上两个都是罪人，母亲也是罪人，孩子也是罪人。但是我们跟天父会怎么？就像亚当和夏娃吃了那个善恶树的果子以后，他会躲开，你自然就不会到神面前去，上帝会在那里叫，你在哪里？神是盼望我们回去的，神不会心里有疙瘩，所以他从来不会没有饶恕人的心，但是因为我们不愿意按照神的话去做，所以你就不可能到神那里去，你就吃了那个善恶树的果子，然后拿个无花果树的叶子遮着躲在外面，也不肯到上帝那去。当你不肯过去，祝福是很难来的。为什么呢？你只能用一个花果叶子来遮羞，你没有办法用一个羊皮来遮羞。 羊皮是什么？赦罪。 大家能理解这个意思吗？所以上帝在这里讲的意思，就是免我们的债，如同我们免了人的债，这里面是有一个因果关系的。就是如果你不去免人的债，这个意思就相当于什么？我就是不愿意按照神的话去行，那这个结果就是，我就是要用无花果叶子，我织一个衣服自己来穿在身上。
今天可能有些人对这个故事不熟，讲慢一点，回到创世纪来看一下那个例子。创世纪三章七节，
7 他 们 二 人 的 眼 睛 就 明 亮 了 ， 才 知 道 自 己 是 赤 身 露 体 ， 便 拿 无 花 果 树 的 叶 子 为 自 己 编 作 裙 子 。
园中有棵树的果子，神说了不许吃，善恶树的果子。然后蛇引诱了夏娃，夏娃又引诱了亚当，结果他们吃了。7节说，他们二人的眼睛就明亮了。这个时候他们已经犯罪了，这个时候他们最应该回到神那里去，承认自己的罪与不义。他们犯罪了以后，知道自己赤身露体，只是犯罪的结果，就他们知道自己是糟糕的，feel ashamed，英文讲就知道自己是羞耻的，他便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。无花果树的叶子，就是自己，人的义。大家有兴趣可以看那个所有的树叶，最厚的就是无花果树的叶子，好厚一片。你可以织起来，还真的能够凑合当个衣服盖盖。人的义就是这样。你会发现这个会有什么后果呢？起不到作用。风一吹，完了，然后你行动一下，弄一弄，完了散了，叶子什么都做不了，它怎么能做衣服呢？所以这些就是人，当他自己犯了罪以后，他第一反应就是，我要用自己的方法来解决这个问题。当我们不可饶恕的时候，也是一样，我要用自己的方法来伸张我眼里的义，一定要他受惩罚，不惩罚一定不可以。这道理是一样的。
神是怎么样反映的？我们再往下看。
8 天 起 了 凉 风 ， 耶 和 华 神 在 园 中 行 走 。 那 人 和 他 妻 子 听 见 神 的 声 音 ， 就 藏 在 园 里 的 树 木 中 ， 躲 避 耶 和 华 神 的 面 。
人的第一反应是，你就算用无花果的叶子，你也不愿意到神面前去，这个非常可惜。我们不到上帝面前去，就没有办法得祝福，这是一个死循环。死循环是什么呢？你这个无花果叶子坏了，你再去找别的无花果叶子，你就永远没有办法得到那真正解决问题的羊皮了。
9 耶 和 华 神 呼 唤 那 人 ， 对 他 说 ： 你 在 那 里 ？
10 他 说 ： 我 在 园 中 听 见 你 的 声 音 ， 我 就 害 怕 ； 因 为 我 赤 身 露 体 ， 我 便 藏 了 。
九节十节在讲神一个特别重要的态度。祂说，你要第一时间到神面前去，承认自己的罪与不义。就像我们要原谅人的时候，第一时间到神面前去，求神一件什么事？说神哪，我没有原谅的能力，求你帮助我。 我盼望我们每一个人都回去做这个祷告，不管你得救还是没得救，我说，神哪，求你给我原谅他人的能力，我做不到。所以这个是一个道理，就是上帝，祂永远在等候你回去。这里亚当和夏娃吃完以后，最需要的其实是一个真正能遮羞的衣服，到后面21节，
21 耶 和 华 神 为 亚 当 和 他 妻 子 用 皮 子 作 衣 服 给 他 们 穿 。
皮子其实就是献祭了，他肯定杀了一头羊或者一头洁净的生物，然后就给他们献祭了，他们的罪就由这个血而遮盖，从那个时候开始一直到基督来，一代一代都是暂时的因为洁净动物的血来遮盖罪。这个是神学问题，我们不再讲。我们只看神的态度。当神找到人的时候，或者是人自己到神面前去认的时候，当他们在一起的时候，神特别盼望解决我们罪的问题，就用皮子来遮盖我们。 在这里也是一样，回到马太福音第六章的12节以及14和15节，什么道理呢？上帝特别盼望我们到祂面前去得着赦免。我们人第一反应会像亚当和夏娃那样，害怕躲开，然后神会喊我们，神差先知来喊，神差基督来喊，神今天差在地上很多的工人，放下自己很多的事情来喊，喊什么？喊亚当夏娃回家，回去。 我们就是亚当夏娃，有的回来了，有的还没回来，回家。回家干什么？赦罪，给你衣服披上了，不要再披这个无花果树叶子，那个披个苹果树叶子，没用的，一样是羞耻的，羞耻就代表罪了。你先解决这个问题，然后有一个很重要的条件，就是你要赦免人的罪呀。你从哪里开始？你说，父啊求你帮助我，给我这样原谅人的能力。
当你里面这颗心，你还是觉得，我是个罪人，但是我邻居是比我大十倍的罪人，这是没有用的，这个没有办法，这个没办法到神面前去的。你说我的确不好，但是我太太比我不好十倍，这个东西是永远没有办法来到神面前，去得那了个祝福的。因为神说，求你免了我的债，如同我免了人的债。我们为了把这个事情讲明白，还要再读一段的经文。马太福音的18章，一千万两银子的事。马太福音18章21节，在讲一个什么事呢？在讲彼得去问耶稣，说一个弟兄得罪我，我原谅他七次可不可以？彼得讲这句话，基本上就是我们每一个人的一个态度。一个得救的人，经常会自以为义。彼得同学在这里有一点点自以为义，我原谅他七次，我几经很厉害了，可不可以？耶稣说你要原谅70个七次，70个7次就等于无限次，为什么？因为我很难想象，一个人在得罪别人的事情上，就同样一件事能得罪到490次，你很难想象这个。基本上他到了一两百次，就是一二十次，他自己也知道不对了。其实神就告诉彼得，这个原谅是无限次的。祂也借着这个讲了一个为什么要原谅的道理，这就是马太福音六章，我们前面讲到的为什么要饶恕的道理。
马太福音的18章
21 那 时 ， 彼 得 进 前 来 ， 对 耶 稣 说 ： 主 阿 ， 我 弟 兄 得 罪 我 ， 我 当 饶 恕 他 几 次 呢 ？ 到 七 次 可 以 麽 ？
22 耶 稣 说 ： 我 对 你 说 ， 不 是 到 七 次 ， 乃 是 到 七 十 个 七 次 。
23 天 国 好 像 一 个 王 要 和 他 仆 人 算 账 。
24 才 算 的 时 候 ， 有 人 带 了 一 个 欠 一 千 万 银 子 的 来 。
25 因 为 他 没 有 甚 麽 偿 还 之 物 ， 主 人 吩 咐 把 他 和 他 妻 子 儿 女 ， 并 一 切 所 有 的 都 卖 了 偿 还 。
26 那 仆 人 就 俯 伏 拜 他 ， 说 ： 主 阿 ， 宽 容 我 ， 将 来 我 都 要 还 清 。
27 那 仆 人 的 主 人 就 动 了 慈 心 ， 把 他 释 放 了 ， 并 且 免 了 他 的 债 。
28 那 仆 人 出 来 ， 遇 见 他 的 一 个 同 伴 欠 他 十 两 银 子 ， 便 揪 着 他 ， 掐 住 他 的 喉 咙 ， 说 ： 你 把 所 欠 的 还 我 ！
29 他 的 同 伴 就 俯 伏 央 求 他 ， 说 ： 宽 容 我 罢 ， 将 来 我 必 还 清 。
30 他 不 肯 ， 竟 去 把 他 下 在 监 里 ， 等 他 还 了 所 欠 的 债 。
31 众 同 伴 看 见 他 所 做 的 事 就 甚 忧 愁 ， 去 把 这 事 都 告 诉 了 主 人 。
32 於 是 主 人 叫 了 他 来 ， 对 他 说 ： 你 这 恶 奴 才 ！ 你 央 求 我 ， 我 就 把 你 所 欠 的 都 免 了 ，
33 你 不 应 当 怜 恤 你 的 同 伴 ， 像 我 怜 恤 你 麽 ？
34 主 人 就 大 怒 ， 把 他 交 给 掌 刑 的 ， 等 他 还 清 了 所 欠 的 债 。
35 你 们 各 人 若 不 从 心 里 饶 恕 你 的 弟 兄 ， 我 天 父 也 要 这 样 待 你 们 了 。
祂就举了一个故事，23节，他说，天国好像一个王要和他的仆人算账，神经常用天国来举例的，这时候的天国就是算账的天国，其他的天国有的是出去投资的天国，1000两银子变两千两五千两。这里的天国是算账的天国。算账怎么算呢？有一个人，欠了王1千万两隐私，我就不细读经文，我就跟大家讲这个故事，大家眼睛快速往下看。欠了一千万两银子的时候，这个王在他的恳求下就同意了，就算了，赦免他了。这个时候这个人出去了，后来又碰到一个人，另外一个仆人欠他十两银子，28节。 他就揪着他，28节，掐住他的喉咙，说，你把欠我的钱还我。注意哈，这点非常重要，神特别厌恶的，就是28节我们这个状态，揪住他掐着他的喉咙，一定要还我，还我多少银子？10银子。而且同时，29节说，他的同伴恳求他，要他宽容。他不肯，一定把他下在监里，最后他的结局后面也讲了，他的主人让他还1千万两银子。
这个故事在比喻什么？主人是谁？神。仆人是谁？我们。 我们欠神1千万两银子，这个数量级，我们彼此欠的是10两银子，这个数量级。我们跟神之间的账是大的不得了。上帝让我们怎么去想这个事？ 祂说你要去原谅别人没有能力的时候，你该怎么想？你回去想那1千万两银子的欠条。上帝从来没有说这10两银子的欠条是假的。比方说，老陈弟兄欠我十块钱，写了一张借条，这张借条是真的，上帝从来不否认。比方说，你家邻居坑了你，你太太昨天对你不好，这些都是真的，你先生昨天骂了你，这些都是真的，没有问题，上帝都知道。这时上帝说什么？孩子，先停，不要想这个事，回头仰望，仰望十字架上的基督，在那里你少掉了1千万两银子的债。比方说，我以前欠人好多钱，我欠人300万，哎呀，我都快被抓起来，要去坐牢了。突然那个人说，哎呀，这个债算了，不用还了，我就特别高兴，回来以后就怎么样？我就跟老陈说，那十块钱就算了，我今天特别高兴，会不会？会的。 当你老是在跟他纠缠那十块钱的时候，只有一个原因，你根本不知道那300万的价值。明白这个因果关系了吗？上帝不是让我们用“应该”去做的，祂是让我们用“爱”去做的。
我来问大家一个问题，摩西在旷野的时候，蛇进来咬了以色列人，那是因为以色列人的罪，很多火蛇咬完以后，上帝要摩西做了个什么？做了个铜蛇放在他的杖上。为什么让摩西做一个铜蛇放在杖上要举起来？祂说每一个看铜蛇的人，就得救了，对不对？人的眼睛在当时有三个方向可以看。假设，我是当时在当地的以色列人，
当你一抬头，你仰望棍子上的那个铜蛇的时候，你就看见了什么？看见了神的爱。 你眼睛里既没有地上的苦难，就是蛇，也没有在这苦难里惊惶的人，你眼睛里就剩基督。 十字架上的基督就是那铜蛇。约翰福音3章，耶稣跟尼哥底母对话的时候，耶稣就讲了祂被举起来，讲的就是这个故事。耶稣什么时候被举起来的？十字架是要被举起来的，十字架不是躺在地上订的，十字架是要一个大的十字，特别高，因为当时的罗马人为什么举得高高，就是让每一个人都看见，警示你们不要犯法，犯了法就像这个人一样。所以那个十字架高得不得了，举得高高的。像什么？就是那个铜蛇。为什么要这样？要你抬头看，为什么不平着看？抬头看，你就只看见一样东西，就是10000000两银子的赦免。当你有了这样东西的时候，剩下的什么都不是事儿。大家想一想，是不是？当我知道我今天10000000两银子被赦免了以后，老陈的十块钱我不去担心了。我回来，那什么家具不好，车子不好，工作不好，我都不是那么不开心了，为什么？因为我死而复活了，我本来是死路一条，我本来是要去坐牢的，我本来是失丧的。所以上帝告诉我们这个道理，就是给我们这个力量。马太福音18章的这个故事，其实就是给我们饶恕的力量。饶恕的力量依然是从十字架来的，是从信来的。 所以当你不知道那10000000两银子宝贵的时候，你就一定眼睛会盯着10银子的事情。所以，我盼望大家，当你没有饶恕的能力的时候，回去祷告，求神给我饶恕的能力。慢慢的，你就会先进到十字架的救恩里去。
你要明白你得到的是什么？今天我上学送孩子的时候，孩子问我，为什么神在跟施洗约翰说，妇人所生的兴起没有一个大过他的。是不是施洗约翰没有得救啊？ 她不明白。我说没有，施洗约翰当然得救了，他是在旧约里得救的最后一个人，新约开启就是从他开始的，但是所有在新约里得救的人，位份在天国里全部大过旧约里得救的人的位份，我们在天国的位份是要大过施洗约翰的，这是什么样的恩典啊？大家想一想，我们是神的儿子，神的儿子。大家去读希伯来书，就能明白。所以天使在上面看，他们是会非常惋惜的，非常惋惜的，地上的人，你们不知道这是浪费了什么样的机会，就为了这地上短短的一点时间，你们错过的是一个神儿子的名分，不但错过了，而且如果因着拒绝最后下到地狱里，要去承受那么大的痛苦。服侍我们的天使，我能想象，他们肯定是非常的惋惜，也觉得不可理解，这是一个非常非常鲜明的对比。就是神借着我们的信，给了我们的是超乎我们所求所想的。眼所未能见，耳所未曾听，心所未曾想的，这全是圣经讲的。但是呢，我们若不进到主里，我们不知道，而且永生是从今生开始的，每一个得救信主的人都知道，他在地上的日子，灵里的日子从什么时候开始好起来？从信的那一刻就开始好起来，一点一点边际改变的，一点点会好起来的。你就知道天国是真的，神是真的。这么好的宝贝在手里，你就肯定不会再去纠结那十两银子的事了。
回到马太福音6章12节和14，15节，我盼望大家，读这两句经文的角度是什么？不是告诉自己应该去饶恕，而是告诉自己要相信神，从神那得着力量去饶恕，去得着十字架的能力去饶恕。 大家能体会这个意思吗？ 就像刚才，日用的饮食今日赐给我们，不是靠自己的力量去读经。 方舟子也读的，没有用的。知乎上面很多人都读圣经，没有用的。我们要求神来带着你。这里也一样，要求神。所以上帝让我们祷告的这几个点，是我们常常最不关注的，但是这就是神最关注的。 为什么？因为这就是属灵的争战，你靠血气是打不赢的，不可能的，你靠血气是没办法读明白圣经，吃到这个灵粮，你靠血气也没有办法去赦免人，做不到的。饶恕人靠着血气是不可能的。我不明白这10000000两银子，我眼睛做梦我都想着，老陈欠我十块钱，这是一定的，因为我眼睛里就只有这点东西。什么时候能做到？依然又回到信心，回到十字架。 14和15节讲的就是12节的内容，神就又在14,15节重复了一遍。
13节，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。这节也很重要，这个在讲安全，什么安全呢？地上做王的是撒旦，今天我们都知道，基督还没有来做王的时候呢，地上的王是撒旦。我们生，就生在罪中，生在一个满了罪恶的世界里。我相信大家诚实的面对自己的心，你就应该承认这一点，不管在哪个地方，东方也好，西方也好，哪个国家也好，其实是满了恶了，只是恶的角度不一样。这个跟政治制度，跟什么都没有关系，大家不要把这个上升到什么高度，没有，就是人里面是恶的脏的。只不过地上有两种人，一种是知道自己是罪人的罪人，第二种是知道自己是义人的罪人。罪呢，全都是罪人，有一个算一个，但是有的人认为自己是义人，有的人认为是自己是罪人，知道自己是罪人的罪人，还有的救。
所以不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，当我们来到神面前的时候，我们常常的祷告会是这样的，神啊，求你伸张正义，击溃凶恶，神为什么不让我们这么祷告？很有意思的。我经常仔细去想这个事，当我在苦难里，我来到神面前，我不由自主，我都求神彰显他的大能，很厉害的嘛，对吧，一夜之间杀死185000人，一个天使就够了，某某某，什么得罪我的人，很容易就干掉了。为什么神不是这么样？如果你明知道有一个人是恶者，上帝这里说，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，好像神的眼目一直盯在谁身上？盯在我身上，没盯在凶恶身上。按道理应该什么？你应该什么？去除凶恶，神哪，求你去除我身边的凶恶，改变我的环境，让我有一个特别好的属灵成长的环境。为什么不是这样？保罗，我记得好像在哥林多书里面讲的，他说，我不是让你们去和这个淫乱的人相交，否则的话，你们得离开这个世界方可。保罗是很深刻的明白，这个世界是不可能离得开的。这里就说出了一个很重要的属灵的道理，就是神从来不改变环境，神改变人。我再说一遍，神不改变环境，神要改变环境，祂早就改变了，祂可以杀死185000人，祂可以用洪水马上就淹了，全地不就结束了嘛？要改变环境就是审判，神要改变环境，不会等到今天。神的忍耐，忍耐到今天，都是因为祂爱我们，都是因为祂爱我们。为什么祂爱我们？祂盼望我们悔改。我今天慢了，我倔嘛，我悔改要时间嘛，祂等，祂等了2千年，祂还在等。祂要改变我们，祂不改变环境。从9节开始一直到13节，都是这个原则，祂在改变我们。祂让我们从里面去吃神的粮，祂让我们从里面有饶恕人的能力，祂让我们从里面恨恶罪，不愿意接近罪。
所以安全的问题，有两个方法可以达到安全。安全就怕什么，怕孩子跟坏人混在一起，对不对？有两个方法可以达到安全，第一，把坏人全部杀掉。第二，孩子躲开就安全了，对不对？我祷告的时候经常说，坏人全部杀掉，像杀蟑螂一样，这是我们经常有的祷告。当你在地上碰到罪恶的事情的时候，你的第一反应都是杀掉灭掉，神赶紧出来。但你会发现，使徒行传，你仔细去读，他们全在跑，保罗也在跑，彼得也在跑，他跑什么？他在躲啊，他躲到一个程度，从大马士革城城墙上，用那个蓝子把他坠下去，他跺跺脚上的灰他就走了，这个村赶他了，他就到那个村去讲，神难道没有能力吗？保罗可是有大能力的，保罗可让死人复活的，彼得也可以的，他怎么不干呢？他怎么不一挥手，什么罗马兵丁死了一片呢？对，审判在主。神根本不要让我们陷到那个里面去，当你面对凶恶，你如果的角度是去惩罚凶恶的时候，你马上就失掉了跟神的那个爱的关系，你就站在神的角度，你就想去做神要做的事情，去审判，你就根本没有办法有平安喜乐。神要改变我们，是要我们去承受永生的。我举个简单的例子，没有任何一个人能够在对别人的仇恨里，在心里装一盆清水的，没有的。我再说一遍，你在跟别人的仇恨里，你心里是不可能装一盆清水的，那你端着这盆脏水，你怎么去天堂？神要我们，是要给我们大赏赐的，大赏赐之前先把脏水倒掉，至少是个空盆才能接嘛，你端着盆脏水怎么去呢？这里也是一样的，不叫我们遇见试探救我们脱离凶恶，祂在讲我，不在讲试探，不在讲凶恶。试探和凶恶是这个世界的本来面貌，神自然有时间，有他的时间表，有他的旨意，不劳我们去操心。但是我们要操心什么？就像孩子一样，妈妈叮嘱她什么？妈妈不会去杀掉那些流氓，但是你不准到他那里去。
为什么要祷告呢？这是第二个问题来了，难道不是每个信主的人都是很自然就会远离那个恶事了吗？主祷文其实蛮深的，解开了就蛮深的，它讲了好几层的意思，又讲到要怎么做。为什么要祷告呢？这不是我本来当尽的本分吗？我们甚至没有信主的时候，都知道不要跟坏人混在一起，难道这个事情还要跟神求吗？那神既然要我们求，就说明这件事情做到的难度不是一般般的难度。为什么呢？大家想一下，很有意思的。试探，之所以成为试探，就是因为它有伪装，有兴趣的，大家可以把这两节经文，去对照4章的那个撒旦三次试探主。之所以成为试探，它会不同的级别，最容易的就是肉体的情欲，就像饿了，这个很容易的。你会发现，撒旦给到耶稣的那个选项，在人眼里都是义的。第一次是什么？你饿了吧？饿了要吃东西，难道不是义的吗？太义了，对不对？在这个前提下，我做悖逆神的事就变得有理由了，打引号的。大家能明白吗？所以试探之所以成为试探，都是在我们人眼里，你会觉得是好的，会觉得是好的，我们一生，都是因为怕死做罪的奴仆，我们人里面其实是因为怕死，但是在外面我们会包装出来，可能是因为这个粮食，也可能是因为什么呢，别人逼迫你啊，也可能是什么呢？生意上有压力呀，你要做不下去呢，家里就没饭吃，公司可能会面临倒闭呀，你只要撒个小谎就可以了，然后这个时候你会找些什么理由呢？我家人需要养啊，我要生存啊，我这个父母要养啊，对吧？还有更义的理由，我赚了钱可以捐的呀，可以帮助穷人啊。就是撒个小谎嘛，大礼不辞小让，对不对？不拘小节，这都是我们的传统。我来告诉大家，再小的小节也不会小过就吃一个树上的果子那么小吧？吃一个果子碍着谁了？没有吧，这不就是个果子嘛，这个果子可不是毒药哦，就是一个普通的果子，只不过这果子上有神的命令而已，就这一个果子，到今天全地满了罪恶。
不是那么容易的，要天天祷告啊。所以我们陷进去的试探啊，不是说天天有个流氓在边上盯着你，有个强盗在掐着你脖子。而是什么呢？回去跟孩子发飙了，夫妻不开心了，工作上有压力了，就这么点事，你每天碰到的就是这些事。今天身体不舒服了，担心好像这个是不是不行了，就是这么一些事情。这些事情，就叫做不叫我们遇见试探救我们脱离凶恶。因为当你有压力的时候，觉得身体不舒服，你马上试探来的时候，你脾气会暴躁。人脾气暴躁，一般都是有些原因的，或者是生意不好呀。你看弟兄脾气暴躁，那是生意不好。姊妹脾气暴躁，那是身体不舒服了，或者孩子不好了。就这么点事儿。为什么他会犯罪？脾气暴躁，他就犯罪了，他就伤害人了，没有任何从神而来的爱了，这就叫不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。试探和凶恶从哪里来？是从恶者在你里面说话来的。这个话是什么？哎呀，你已经很苦了，你看全家都靠你啊，你看你一个人要做那么多东西，做那么多事情，这全是试探，我告诉你，你每天有多少这样的话在你脑子里晃悠，这时候你要奉主的名喝退它，然后赶紧去祷告。你说，撒旦退我后面去，我做这些我是很开心的。我告诉大家，这不容易的，很快就每天能运用上这个话语了，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。这个主祷文讲的意思，是我们其实每天都要去祷告的内容。这三样事情，粮食、饶恕，就是赦免，和试探，是属灵争战里面特别特别特别重要的三个方面。所以，你会看到，父亲看重的点是这些点，孩子看重的点就是冰激凌。所以我们每天拿到神面前的都不是这些事，我们一晃又一天，这些事很少，最后想起来才说两句，很难。不表明我真的是每次都做到了，我告诉大家这真的很难，但是很难不表明我不要去做，这是我们常常要告诉自己，提醒自己，回到这些点上去，就回到属灵的粮食，灵里的赦免，以及远离灵里的试探上去。
今天我们还有点时间把禁食讲完，下次我就讲财宝。
马太福音6章
16 你 们 禁 食 的 时 候 ， 不 可 像 那 假 冒 为 善 的 人 ， 脸 上 带 着 愁 容 ； 因 为 他 们 把 脸 弄 得 难 看 ， 故 意 叫 人 看 出 他 们 是 禁 食 。 我 实 在 告 诉 你 们 ， 他 们 已 经 得 了 他 们 的 赏 赐 。
17 你 禁 食 的 时 候 ， 要 梳 头 洗 脸 ，
18 不 叫 人 看 出 你 禁 食 来 ， 只 叫 你 暗 中 的 父 看 见 ； 你 父 在 暗 中 察 看 ， 必 然 报 答 你 。
五章整个结构是在讲，按照律法当行的事。对吧，我们原来都讲过，所以他一直用的那个句式，就是你们听见有话说，其实就是告诉你应该做，但是我告诉你们，只是我告诉你们，祂打消了他们里面的那个骄傲，就是他们做的远不如神要求他们做的那个程度高。第六章是讲，人在爱的感动中，或者说道德里面当行的事，比方说施舍，比方说祈求，就祷告了，比方说饶恕。 禁食也是一个。我们华人，就我们东方人不是那么的清楚禁食，原因是，因为我们没有在旧约的背景里面有过一些积累，所以我稍微跟大家解释一下这个禁食。因为马太福音当时主要是写给犹太人看的，因为它是在讲基督是王，王的形象，所以听的人是一定明白，旧约禁食是什么意思？所以这个禁食，不是我们理解的一个宗教的仪式。整个旧约里面，神讲到禁食的时候，都是会配合祷告的。所以禁食是一个什么样的概念？当你很大的需要在里面，你灵里很重的负担，到一个程度，你自然就不想吃东西了。比方说，地上经常会宣扬爱情，用一个词，茶不思饭不想。会不会？有的。这就是禁食。所以今天，把禁食当做屁股，当成宗教仪式，这就搞反了。茶不思饭不想就是因爱禁食，大家能理解这个意思吗？这就是禁食，禁食是一定要有里面出来那颗恒切祷告的心，茶不思饭不想，你不会跟你爱的对象，说哎呀，你看我昨天茶不思饭不想，三顿没吃，你不会的，这是一个很自然的状态。因为你思念对方会到这个程度。 我们跟神的关系也是爱的关系，那我什么会到这个程度呢？我恒切地想要得神的恩典的时候，或者恒切的祈求神的旨意得彰显的时候，我也会这样，因为我发现我离他太远了，我发现我特别盼望要看见神的能力，要看见神的旨意，我也自然就吃不下饭了。
举个简单的例子，在旧约里。比方说，以斯贴的时代，大家去读那个很小的一段书，叫以斯贴记，旧约里面。 整个全城的犹太人都要被杀了，因为一个亚甲族的宰相，特别糟糕，他进了谗言，王就准备把整个以色列人都杀光，当时以色列已经是被殖民了。这个时候，以斯帖做为王后，告诉全族的人要禁食三天。大家发现，这个时候你是真心的愿意禁食的，为什么？命都没了，吃啥饭呢？大家听明白这个道理，所以这个心比这个行为更重要。这里讲到的禁食，回到马太福音，当时的犹太人把这件事变成一个宗教的仪式，认为行为比心重要，所以他总是把禁食搞得很外在，搞得灰头土脸，哎哟，好饿呀，今天中午没吃饭，为什么没吃饭？我禁食我祷告了，他这个目的是更想让别人知道他很敬虔，而不是他真的里面有那颗心。刚才我讲的是以色列人的例子。我再讲一个约拿纪里面，整个的亚述国，在以色列约拿先知跟他们讲完以后，他们也禁食。王躺在灰中，撕裂衣服，然后全国都不准行恶，全国也是禁食的。就是禁食时个非常自然的反应，就是你当然吃不下。你都快死了，全国都快死了，吃什么饭呢？
神在六章里面想告诉我们的道理就是，你要看你的心，而不是看外面的行为。 外面有行为肯定是好的，但是你若里面没有这颗心，这个行为神是不悦纳的。所以18节说，不要叫人看出你禁食来，因为你暗中的父看见，你父在暗中必然报答你。他讲的一样的道理，跟施舍是一样的道理。如果我们没有这颗心，你做的这件事情就白做了，你就是十天不吃饭也白做了。所以今天宗教里面也有很多这样的仪式，结果都是白做了。但当你里面真的有这颗心的时候，你真的愁苦到，你哀伤到不能吃饭的时候，你真的不会去在乎，别人说，哎呀，你真的很敬虔，对吧？别人说你很敬虔，这个话帮不到你。如果别人说，我帮你一起祷告，还真的帮得到你。这叫什么？你暗中的父察看，祂就报答你，因为你这个祷告就是真的，祂的报答怎么报答呢？这祷告就有力量。大家能明白吗？什么时候祷告有力量呢？所以我盼望，我们今天因为有一些的神学的分歧，会说，有的说今天新约的时代不用禁食了，有的说还可以禁食。那我给大家的原则就是，你跟着圣灵的带领，你真的为一件事情祷告的心如此的迫切，到一个程度你不想吃饭，那就不吃了。但是你不要认为，我不吃饭能让祷告有更大的力量，那我来告诉你，不是的，只会让你更饿。不吃饭只有一个效果， 让你更饿，不会让你祷告更有力量。祷告更有力量来自于里面那颗迫切的心。大家能体会这个道理吗？你迫切的心到一个程度，你肯定不吃饭，就像我们刚才讲的，我都快死了，还吃什么饭？那个约拿去的尼尼微全城也快死了，对吧？以斯帖记的时候，那一全族人也都快死了。类似这个情形，你千万不要把这个当做一个仪式，这个本身不增加任何的效用，但是你因着这个而来的心是增加效果的。所以你真的是因为恒切的心，你没有吃饭，其实你都不记得你没有吃饭，你也不记得你在禁食，除非别人提醒你，好像是没吃，你可能都不记得，这个状态就是对的。那如果真是这个状态，那就按照圣灵的带领去做就好了，所以这个不是一个必须的要求。在新约里，凡事都可行，但是不是什么事情都有益处，唯一的益处来自于你里面的心是什么样的。禁食就是这么一个原则。
我们开一个头，讲天上的财宝。从六章的19节开始一直到34节，有一个主线，就是钱。 所以盼望大家下一次一定要来听，这个太重要了。我告诉大家，这个太重要了。今天肯定来不及讲了，那我给大家开个头。
19节到24节是一部分，这个在讲什么呢？拜玛门。玛门就是钱财，钱财是一个偶像，这个在讲偶像，钱财成为你的偶像。
25节到34节在讲什么？你对钱财的忧虑。所以你会看见，它是两个不同的方向。钱财是你的偶像，是什么？我多多益善，我扒拉越多越好，我要，我要，不够。忧虑是什么？我担心。所以它是两个不同的角度。担心也是罪，不够也是罪。比方说你家，今天用一百块钱够了，你说不行，我要300块，3000块。贪爱银子的，不以得银子为知足，箴言书说的，讲的就是这个事情。到时我们会一起来把前前后后圣经讲到钱财的事情都翻一遍。贪爱银子的，不以银子为知足，这句经文就是19节到24节的内容。25节到34节讲什么呢？害怕，你害怕明天没吃的，害怕饿死，害怕没穿的，忧虑。这是另外一种。就像一个硬币有两面，钱财带来的罪也有两面，贪婪和恐惧。两个都是罪，都是因着钱财来的。不是说钱财就都是罪，而是它有完全不同的表现形式，而且应用的经文都是不一样的。所以有兴趣的大家去读一下，19节到34节。你们反复读，看看神在这里面, 教导的角度是怎么样的？
它都有一个递进的关系。 到最后都告诉你，到灵里面去解决问题。比方说24节，落在你是拜玛门还是拜神？你是要死的。34节落在一天的难处一天当就够了，你也要死的。死叫什么呢？你要在十字架上跟主连接，所以这又回到了，天天背起十字架跟从他，就这个意思。你是一定要在十字架上，才能跟上帝连接，你不死，是永远得不着自由的，你死了就自由了。这个死是灵里的死。你真的知道，自己是全无良善的，你愿意把你自己钉在十字架上，你就得自由。这就是加拉太书六章讲的，对于我来说，这个世界是钉在十字架上，对于这个世界来说，我是钉在这个十字架上，反正我跟这个世界已经是隔开来的，这个你就得着真的自由。钱财就再也抓不到你。我来告诉大家，这个是非常非常大的一个挑战，我到今天依然还在经历这样的争战，就是你每天得靠着神的话，去打这场属灵的仗。人在钱财上，如果真的能得自由，基本上就自由了。我们每一个人只是没有碰到这个环境。你有没有自由？假设你想一想，今天你回去，发现你房子被烧掉了，你是个什么状态？想一想。然后银行存款也都没了，想一想这个状态，你就知道你在这里有没有得自由。你有没有得自由？肯定是没有，有一个算一个，今天在座的有没有一个？没有一个。所以大家不要高看自己高过所当看的，就是这个道理。 神不是让我们去出家的，是我们得自由的。我再说一遍，这不是一个宗教，不是让你去出家，出家是什么呢？你在物理上和这些隔开了，你只面对青菜和豆腐，这个叫出家。真正的得自由是物理上跟那个没有隔开，但是你灵里面自由了，这个叫真的得自由，也是属灵的争战。所以你会发现，第六章的内容比第五章上了一个大台阶，难得多了。到最后第七章更难。第七章讲完，登山宝训就讲完了。
我们在天上的父，我们谢谢您，因为您的话语就是我们的粮食。我们更要感谢您赐给我们圣灵，在这末世恩典的时代，圣灵沛降的时代，让我们能够在圣灵里都饱足，在圣灵里得安慰，在圣灵里得力量和信心。父啊，我们不求别的，只求那一切还没有认识您的，求圣灵在他们里面做工，带领他们，真的能够接受基督，成为他们的救主，来尝一尝那天恩的滋味， 他们就知道这是何等的美善。父啊，我们也盼望我们每一个信靠你的人，真的是在每一天十字架上与主连接，与这世界相隔，胜过那撒旦的权势，真正在属灵里得自由，这真的是很美好的事。 父啊，谢谢您，也求您祝福我们在座的每一位和我们的亲人。奉主耶稣基督的名，阿门！