我们在天上的父，我们要感谢赞美你，为了耶稣基督的救恩，也为了您借着这救恩赐下的圣灵。盼望今天您的圣灵教导我们，开我们的心，开我们的眼，让我们能够明白这话语，尤其是这关乎末世审判的话。父啊，盼望我们真的有一颗警醒的心，能够在这末世持守您的真道，唯独定睛在我主耶稣基督。感谢主，这样的祷告和感恩，奉主耶稣基督的圣名，阿门！
24章的主体我们基本上快查完了。24章31节之前的部分是讲到末世预言的部分，这是一个框架。最主要的内容在启示录和但以理书里面都有。从32节开始，在讲我们怎么知道有这些事，以及我们的应用是怎么样的。我们上次停在应用的第1块，就是36节-44节的部分，就是，主来的那一天是没有人知道的，甚至子也不知道，唯独父知道。祂既给我们趋势能够去分辨，又告诉我们，具体的日子没有人知道。这两个都是真理。今天我们要进到45节的这个部分。因为当我们要警醒的时候，神就开始告诉我们，这样的一个属灵意义，对于我们来说是什么样的。
马太福音24章
45 谁 是 忠 心 有 见 识 的 仆 人， 为 主 人 所 派， 管 理 家 里 的 人， 按 时 分 粮 给 他 们 呢？
46 主 人 来 到， 看 见 他 这 样 行， 那 仆 人 就 有 福 了 。
47 我 实 在 告 诉 你 们， 主 人 要 派 他 管 理 一 切 所 有 的 。
48 倘 若 那 恶 仆 心 里 说 ： 我 的 主 人 必 来 得 迟，
49 就 动 手 打 他 的 同 伴， 又 和 酒 罪 的 人 一 同 吃 喝 。
50 在 想 不 到 的 日 子， 不 知 道 的 时 辰， 那 仆 人 的 主 人 要 来，
51 重 重 的 处 治 他 （ 或 作 ： 把 他 腰 斩 了 ）， 定 他 和 假 冒 为 善 的 人 同 罪 ； 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
从45节开始，一直到25章的30节，这一大段其实有三个递进的部分。这三个部分是争议很大的一个部分，常会有人拿这个来做，因行为称义的一个例子和证据。尤其是讲到10童女，这里，主人来的迟了，他就吃喝罪酒，它在讲没有行为，10童女的灯油没有预备，也是没有行为，那个按才受托也是没有行为，直到万民受审判，山羊绵羊分开的时候，都会有人来讲没有行为。
但我们知道，圣经有个解经很重要的原则，就是我们不能用一个5%的貌似好像跟整体圣经相冲突的经文，来否定那95%的已经明确指向一个教义的经文。整本圣经都在讲因信称义，整个约翰福音、整个加拉太书、整个罗马书，整个新约，都是告诉我们，唯独信心。我们都已经很清楚的知道，信心和行为的关系，没有行为的信心是死的，但是，唯独信心才能得救，不是靠着行为得救。这些我们都很清楚，就不再去重复。今天我们要知道，这些经文并不是指向，人要靠行为来得救。
首先，它有一个时间背景。从24章一开始，我们就知道，这个对话是在耶稣和他的门徒之间，指向最后的时代。那个时候教会已经被提了，已经是大灾难的时候。这个时候就是一个审判的时候，所以这样的一个时候，本身就不是应用在，今天的我们这个世代的教会身上的。所以24章和25章的当中，有一个转折词叫那时，每一个都用的是比喻。25章的第1个故事是一个比喻，天国好比；第2个故事，14节，天国又是好比；到32节的中间，又是一个好像。所以三个都是比喻，首先三个都是比喻，就说明你不能是字面的意思去解它，它肯定是讲它所象征的意思。正是因为有象征的意思，所以才会有很多的解经的分歧。那你冷不丁从当中抽出这一段来，讲因行为称义，很多时候还真会迷惑到我们的理解。
所以我们首先要看一个时间的背景，它并不是是在讲教会的时代，是在讲末世的审判。那时，就说明，它是跟着前面24章讲的整体的内容是一起讲的，一直讲到25章的46节，才会进入到下一个部分，也就是耶稣受难的部分。所以这整个都是在讲审判，从23章到24章到25章都是在讲审判，先是审判神的家，就是法利赛人；接着就是犹太人；最后到25章的最后，地上的万国万民受审判。首先我们知道，这个应用不是应用在我们自己身上，就像大灾难也不是应用在教会身上的样子。
其次，我们要看它属灵比喻的意思是什么？我们要首先知道，神是不会自己冲突的，所以祂说，得救唯独靠信心就是靠信心。我们来看刚才读的这一段话，
45 谁 是 忠 心 有 见 识 的 仆 人， 为 主 人 所 派， 管 理 家 里 的 人， 按 时 分 粮 给 他 们 呢？
46 主 人 来 到， 看 见 他 这 样 行， 那 仆 人 就 有 福 了 。
47 我 实 在 告 诉 你 们， 主 人 要 派 他 管 理 一 切 所 有 的 。
48 倘 若 那 恶 仆 心 里 说 ： 我 的 主 人 必 来 得 迟，
这里重点来了，这个恶仆的条件是什么呢？就是他说，他的主人一定来得迟。我们都是家里有孩子的，如果这个孩子知道爸爸妈妈今天不回来，然后他在家里表现的就是他的本相。这是一个非常客观的事实。所以，主人必来的迟，这句话特别重要。这说明，之后的事实就是它的本相。如果他知道爸爸妈妈下半个小时就会回来，这时候他的表现，其实就不是他自己了。这就为什么耶稣那一天到底什么时候回来，父绝对不会告诉任何人，子都不知道。原因就是，祂是照我们的本相接纳我，本相就是我自己。
这就为什么我们讲到马太福音一开始，圣经从来都是叫我们是光是盐，不是做光做盐。你不是光不是盐，是不可能做出光和做出盐来的。但是我可以是一个法利赛人，做成一个，外表人看起来好像光和盐的东西。那就是得救前的保罗，就是扫罗了，他说我在律法上的义是无可指摘的。但这个其实没有意义，这个耶稣一直讲的，甚至讲得最重的话，就是对这种人，是毒蛇的种。
48 倘 若 那 恶 仆 心 里 说 ： 我 的 主 人 必 来 得 迟，
49 就 动 手 打 他 的 同 伴， 又 和 酒 罪 的 人 一 同 吃 喝 。
49节就是他自己，讲的就是这个不忠心的仆人的本相。所以你看到了49节，你就能理解，为什么他是和假冒伪善的人同罪，是在黑暗里要哀哭切齿的。他是没有信的，是没有得救的，他一开始里面就没有改变，没有重生，他没有接受耶稣基督的救恩，他也不知道自己是个罪人。所以他一切的都是因为他知道主人来了，我要做的好一点，那主人没有来，我反正我该干啥干啥。那天我不知道他会来，反正我是我的本相，是怎么样就怎么样。就像我们有的时候，孩子以为爸爸妈妈可能要晚回来，谁知道爸爸妈妈早回来一看，打游戏打的正高兴。这个是他自己本来是怎么样的人，他就在这个时候显明了。所以他被审判，不是因为他所行出来的事，而是因为他在没有主的时候，显明了他是什么样的人，他就不是光不是盐。所以我们是因为不是光不是盐而受审判的，而不是因为没有做一些事而受审判的。后面的内容也是一模一样的。
50 在 想 不 到 的 日 子， 不 知 道 的 时 辰， 那 仆 人 的 主 人 要 来，
51 重 重 的 处 治 他 （ 或 作 ： 把 他 腰 斩 了 ）， 定 他 和 假 冒 为 善 的 人 同 罪 ； 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
为什么把这一段归在24章？因为它和上面那一段是有个因果关系承接的。上面那一段在讲主来的日子。它分了两步，先用无花果，用以色列讲，大的趋势你是能够看的；同时又告诉你，具体哪一天你是猜不到的。
所以这就告诉你，你其实是一直要向着标杆直跑。当你里面重生之后，你把自己交给主之后，你是把自己的一切时间当做活祭献给神的，把你自己一切所有的当做活祭献给神的。这就为什么在新约，没有看见主对你有硬性的要求。旧约是十一奉献，新约是十十奉献。罗马书12章一开始讲的很清楚，十十奉献就是你全人都是祂的。燔祭讲的就是这个道理。就我们全部是烧给祂的，100%都是祂的，那就没有必要分成10%。十一奉献意味着10%是祂的，90%是我的。新约没有是我的，因为我本来就是祂的，因为我在祂里面重生了，老我已经死了。我不再归于罪，我已经归于我主耶稣基督了，祂是我的主，那怎么可能是10%是我的主，90%是我自己的？是不可能的。
所以这就意味着，当我们重生得救之后，你必然会经历从24章32节往后的这么样一个对神的认识。你慢慢就会看见末世越来越近了，有很多的信号出来，比如以色列建国了，地上越来越败坏，有各种各样的灾难，就像大灾难时候的产难之痛，在前面你已经看见了一些的影子和趋势。这个是你跟神的关系近的时候，神告诉你祂的话都是真的，给你信心的。但同时，祂又告诉你了，那一天，具体哪一天你是不知道的。就像诺亚方舟的时候，哪一天没人知道，突然就来了。就像索多玛审判的时候，罗得那天就在街上碰到天使。哪一天我们不知道，这个是事实。
所以到24章最后的时候，神为什么这么安排？祂就要在这时候显明那一切与假冒伪善的人同罪的人，他的本相是什么。你要不是这样的人呢，你要天天做成那个样子很难的。就像一个孩子，其实是就是喜欢玩游戏的，但他在他妈眼里，从来没见过他玩游戏。这个要装一天两天可以的，装一年两年就有点困难了，装10年20年几乎就不太可能了。所以，这就是为什么神告诉我们，你们要重生。你要先死，再复活。你变成这样的人，自然就会做这样的事。
同样的道理，在旧约，我们看见同样雅各也在放羊，大卫也在放羊。为什么雅各放羊的时候，他就看见，我白日受尽干热，夜里受尽寒霜，丢的羊全部我自己补了。这是我们人的状态，就他不甘心，对不对？他是在放羊，他也真的是很努力地放羊，但他里面的心看见的都是苦毒。大卫放羊，他看见什么？他说我的主给我力量，我打死狮子和老虎。同样丢羊，雅各丢羊不可能是他自己丢了，肯定就是狮子老虎过来叼走一个。大卫也是狮子老虎过来叼走一个。雅各看见的就是，狮子老虎叼走了，我自己补上，很冤的，很难受的。因为他里面那个人没有变，他不甘心。属肉体的基督徒典型就是这个状态，我们都是这样的。大卫是什么？我的主给我力量，我揪住狮子的胡子，我把狮子打死，我把熊打死，所以我能够去打哥利亚。他就是这样的人，他不是说，我壮起胆子去打哥利亚，他就觉得你们这帮人怎么不敢打哥利亚呢，这算啥，他敢跟永生神叫板，你们怎么不敢去打呢？他很纳闷，他不是这样的人。所以他看他哥哥，那群整天站在那，看着打仗的，他哥就以为他来看打仗，因为他哥哥就是这样的人。我们都是以自己是什么样的人去判断别人的。对吧？他哥怎么判断他呀？他哥说我就知道你来干什么，你来就是来看打仗的。当我们不是的时候，我们是不可能一直行出来的。短暂的时间可以行一点，但那个就叫法利赛人的义。所以耶稣说，你们的义若不胜过法利赛人的义，断不能进天国，讲的也就是这个意思。
51 重 重 的 处 治 他 （ 或 作 ： 把 他 腰 斩 了 ）， 定 他 和 假 冒 为 善 的 人 同 罪 ； 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
所以51节，不是说他因着信了主，然后没做一些好的行为，最后把他从得救的状态赶出去。不是这个意思，不要这么解。他就是没有得救，所以神把他显明了，他的本相是怎么样。你看，显出来了，在外面跟假冒伪善的人同罪。为什么？因为他自己也是假冒伪善，他在装，表面在人看来他好像有神，其实是没有的。
马太福音25章
1 那 时， 天 国 好 比 十 个 童 女 拿 着 灯 出 去 迎 接 新 郎 。
2 其 中 有 五 个 是 愚 拙 的， 五 个 是 聪 明 的 。
3 愚 拙 的 拿 着 灯， 却 不 预 备 油 ；
4 聪 明 的 拿 着 灯， 又 预 备 油 在 器 皿 里 。
5 新 郎 迟 延 的 时 候， 他 们 都 打 盹， 睡 着 了 。
6 半 夜 有 人 喊 着 说 ： 新 郎 来 了， 你 们 出 来 迎 接 他 ！
7 那 些 童 女 就 都 起 来 收 拾 灯 。
8 愚 拙 的 对 聪 明 的 说 ： 请 分 点 油 给 我 们， 因 为 我 们 的 灯 要 灭 了 。
9 聪 明 的 回 答 说 ： 恐 怕 不 够 你 我 用 的 ； 不 如 你 们 自 己 到 卖 油 的 那 里 去 买 罢 。
10 他 们 去 买 的 时 候， 新 郎 到 了 。 那 预 备 好 了 的， 同 他 进 去 坐 席， 门 就 关 了 。
11 其 馀 的 童 女 随 後 也 来 了， 说 ： 主 阿， 主 阿， 给 我 们 开 门 ！
12 他 却 回 答 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们， 我 不 认 识 你 们 。
13 所 以， 你 们 要 儆 醒 ； 因 为 那 日 子， 那 时 辰， 你 们 不 知 道 。
这一段特别像得救失丧了，没有行为，就是大家都有了灯，就不准备油，然后有5个得救了，有5个失丧了。这个我们也常听到有这样的一个解经方法。在今天的应用上也的确是有预表的意思，就是灯常常是在圣经里指向耶稣基督，油常在圣经里指向圣灵。这是个普遍的比喻，当你看见灯，你就知道是主啊，油就是圣灵。所以这就表象, 他是说他信神，但是他里面没有油，他里面没有圣灵，没有重生。这是个很好的让我们去理解的角度，但是，在这个之前，我们先要弄明白，神的审判到底是看行为，还是看话。因为我们到万民审判的时候，山羊绵羊，神很明确就是你没有行为，我赤身露体你不给我穿，我在监里你不来看我。这个就强调行为。那到底是什么？我们来看一下耶稣是怎么启示的。
约翰福音的5章，从19节开始，耶稣就在讲祂是圣子，开始要讲祂审判的权柄，审判的权柄讲了很长一段，一直讲到5章的30节。当中讲到祂怎么样来判断的时候，从28节开始看
28 你 们 不 要 把 这 事 看 作 希 奇 。 时 候 要 到 ， 凡 在 坟 墓 里 的 ， 都 要 听 见 他 的 声 音 ， 就 出 来 ；
29 行 善 的 ， 复 活 得 生 ； 作 恶 的 ， 复 活 定 罪 。
这在讲行为，对吧？这个很清楚，没问题，应该没有异议，就在讲行为。我们再看一处经文
马太福音12章
33 你 们 或 以 为 树 好 ， 果 子 也 好 ； 树 坏 ， 果 子 也 坏 ； 因 为 看 果 子 就 可 以 知 道 树 。
34 毒 蛇 的 种 类 ！ 你 们 既 是 恶 人 ， 怎 能 说 出 好 话 来 呢 ？ 因 为 心 里 所 充 满 的 ， 口 里 就 说 出 来 。
35 善 人 从 他 心 里 所 存 的 善 就 发 出 善 来 ； 恶 人 从 他 心 里 所 存 的 恶 就 发 出 恶 来 。
36 我 又 告 诉 你 们 ， 凡 人 所 说 的 闲 话 ， 当 审 判 的 日 子 ， 必 要 句 句 供 出 来 ；
37 因 为 要 凭 你 的 话 定 你 为 义 ， 也 要 凭 你 的 话 定 你 有 罪 。
问题来了，到底是行为，还是话？神说两个都算。要弄明白这个，我们先看一下祂讲话的背景。我们刚才读的那一段，他是对法利赛人讲的。第一开始我们读的那一段，他对众人在讲，所有人都在场。
所以我们要知道，神一开始总是看最外表的。就像我们看人，也是看最外表，对不对？我们要认识一个人，你会怎么样开始认识，你先从他外面的行为开始看他，对吧？看完了以后，就停吗？你也不会停的。你不会停，神也不会停的。这个道理很清楚，你尚且不停，凭什么让神就停住了呢？祂要看他的内心。人的心最能由什么表达？他的话。
我可不可以到一个程度，其实我很恨你，我心里不停的诅咒你，但是我还帮你提一点东西，会不会？会的，如果我足够假冒伪善，我就会的。翻译成今天通俗的话，我足够情商高，我就会了。我得救前是个情商很高的人，以前挺自以为意的，后来才知道这其实不好，所以以后大家千万别说我情商高。这不是什么好话，这说明你这人比较虚伪，你不是照着你的本相来到神面前的。我在做一些其实我里面不是这么想的事情，这就叫情商高。
我们人尚且这样，你怎么觉得神就停在行为，就停了？我们怎么能用这个去判断神的真理呢？不可以的。这就像一个人，你若不是活在灵里，就没有这个概念。人和动物的区别就是，我们人正是因为是有灵的活人，所以有里面的inner man，和一个外面的人。这个外面的人只是里面那个inner man的一个结果。
所以当一棵树不结果子的时候，你不会对那个叶子使劲，你一定是对那个根使劲儿。当一个人外面没有行为的时候，你不会对着他的外面使劲，你一定是对着他的里面使劲，这是谁都知道的道理，我们为什么就在这个事情上总纠结呢？无非就是自己自以为义嘛，就是要写明自己的义，显明自己的行为多。神从来不是这样的。我们都记得耶稣讲过一个故事，讲一棵树怎么不结果，主人说把它砍了吧，仆人说先等会儿，我今年掘开土浇上粪，再等一年再看。祂没说，你先等会儿，我拿两个假苹果往树上一挂，你去拍张照。这个有意义吗？这仆人和主人都不至于傻到这个程度，他们是掘开土浇上粪，对着根使劲。
根有个特点，就是看不见。我们所有人的灵全都看不见，我们怎么才能来到神面前，一定是用里面看不见的部分，跟神相交。不是看得见的部分跟神相交。你看得见的部分是一个自然的结果，等到你看不见的部分改变了以后，其实连你自己都不会在意那看得见的部分。保罗就是这样的，他说我自己都不论断自己，他说虽然我不觉得自己有错，哥林多前书讲的，但是这个也不能让我称义。保罗讲这个话的背景是什么？就是哥林多人在论断他，所以他说主人看的仆人是什么？是看他的忠心，不看你外表是怎么样的。就是看你信不信祂，我们信了，自然神就会带领。因为我们信的前提是什么，我真知道自己的败坏，否则你怎么会信呢？大家想一想，我若不认识神，不认识自己，我能信到一个程度把自己主权交给祂，可能吗？
你要知道，信主不是一个你跟主谈判的概念，祂100%是你的主，祂先是你的救主，才是你的主，为什么？因为你只有在你全然得救的时候，你才能全然认识祂，你才可能把自己的主权交给祂。比方说我要溺水了，来了10个人，其实都在我边上晃了一圈就走了，只有一个人真的跳下来救我，冒着生命危险救我，我就知道他是真的，我才可能把主权交给他。所以这里面有两个前提，第一，这个人是冒着生命危险来救我；第二，我快死了。这叫认识神认识自己。认识神，是死在十字架上，为我的罪付上生命代价的主。这叫认识神，祂所有的爱在此就显明了，对不对？罗马书8章讲的很清楚，什么能使我们与神的爱隔绝呢？他既舍了自己的爱子为我们的罪死了，岂不把万物都白白赐给我们吗？十字架就是个爱的表达。还要认识到我快死了，我是个死人。我如果觉得我是个义人，我如果觉得树上的果子其实是靠我自己做出来的，我是不可能真的要祂的。你千万不要低估自己的败坏，所以我们跟神是不可能合作的，什么救恩是祂90%，我10%？我一点没有，全是祂做的。我在水里，我快死了，我得知道这么一个状态。
这2点，认识神认识自己，我才可能真的把主权交给祂，我交给祂才能看见祂的真实。是信了才看见，不是看见了才信。我看见了才信，依然在做实验，依然在跟祂谈判，没有人真的最后看见了才信的，都是信了才看见。乃曼去河水里洗了，是先洗了才好的，还是好了才去洗的？先洗了才好。他一开始不想去洗，以利沙让他去洗，他很生气，我们家的河比这清多了，我才不去洗。但是他有个特点，他洗也是死，不洗也是死。你猜怎么着？我们每个人得救，你要不走到那个绝境，你不知道祂是真的。这绝境是，我真知道自己是个罪人。我可能得癌症快死了，都不一定是绝境；我可能去讨饭，我都不一定是绝境；但是我可能经历一点孩子的关系，婚姻的破碎，我可能就快死了。这个死是灵里的，外在的环境只是把你带到一个灵里要交主权的地步。
以赛亚书30章
20 主 虽 以 艰 难 给 你 当 饼 ， 以 困 苦 给 你 当 水 ， 你 的 教 师 却 不 再 隐 藏 ； 你 眼 必 看 见 你 的 教 师 。
教师不隐藏了以后，你可以拒绝这个教师的。教师不隐藏，是艰难困苦带你到一个程度，你开始去想，我要死了，我灵里都不行了，我走到绝境了，有没有出路？谁能救我？这时候教师显出来了，你要做个决定，你要或者不要。要就重生了。之后的过程，你就一点一点在祂里面长大，直到你见主面的那一天。这就是得救和成圣一整条路的过程。这个过程当中，所有的行为都是一个自然结果。
所以神在审判的时候，祂也是一直往里看的，直看到你的心思意念，不但话语。甚至有人可以假冒伪善到一个程度，在人前我话都说的很漂亮，那有用吗？没有用。神说什么？祂的灵祂的道就像三尖两刃的刀，剖开人的心思意念。我们每个人的所思所想，在神面前都是赤露敞开的。到那一天，你的心思意念，也要为此向神负责的。所以我们人若不去从里面，真实的来到神面前有一个翻转，其实这个道与我们没有什么益处。因为也没有人逼你来做这事儿，也没有什么好处，对吧？所做的都是付出的事情，那你说，你要做这些干啥？我若不相信神永恒的真理，我不相信未来的审判，我不相信我的今生就是一个待审判待执行的罪人，我是不可能到主那里去的，我也不可能一点一点得着祂。
所以一切的起点，都是从我们碰到十字架之后，我里面心思意念的改变。我终于知道，我找了一辈子，总算找到了。这就说你到主面前来的这颗心，寻寻觅觅着了一辈子，总算找到了，就他了，我要把我交给他，到死我都不会离开他了。当你心变了以后，你的心思意念就会变；你的心思意念变了，你的话语就会变；你的话语变了，你的行为就会变。所以到最后，神的审判是从外面往里看，再把我刚才说的顺序倒过来，最后才看到你的心思意念。
大家要知道，如果我们反过来会有一个极大的危险，就是法利赛人。刚才停在马太福音12章的33节，
34 毒 蛇 的 种 类 ！ 你 们 既 是 恶 人 ， 怎 能 说 出 好 话 来 呢 ？ 。。。。
我们要知道，耶稣在圣经里说话最重的就是对法利赛人，祂说他是毒蛇的种类。这个话耶稣从来没有对其他任何人说过，这说明什么？说明我们的灵，若在假冒伪善自以为义里面，选择拒绝神，我们其实就是跟撒旦是一类的，叫毒蛇的种类。
我们都知道，最初诱惑夏娃的就是那条蛇，就是撒旦，就是撒谎人的父。所以耶稣说，这样的人的父是撒旦。这是很危险的。所以我们盼望我们每一个人，我们进的不是宗教，你进的是真理，真理是使人得自由的，真理是你自己和神的关系，不是跟周围人的对你的看法和论断有关系的。否则你倒过来，你就会很容易先在意你的行为，一旦先在你的行为，而没有看你的内心的时候，其实你是离毒蛇更近，而不是离主更近了。这是非常危险的。你宁可丢掉你外面的行为，哪怕有人定你的罪，指责你，你不要理他，因为你原来也不会比现在更好，也不会比现在更坏，你还是你，你总不见得听了耶稣的道，反而离他更远了吧，你不要去来教会去看人，教会是让你看神的。来教会看人的，都找不着神的，因为教会就是一群蒙恩的罪人，人多的地方是非就多，是肯定有矛盾的。如果保罗说，他是罪人中的罪魁，那他都是，我们更是了，就已经不堪入目了。我们看人有什么意义呢？
所以3章16节，耶稣讲祂上十字架的时候，举的例子是摩西举蛇。因为铜蛇是举起来的，举起来，你必须抬头看。然后你往底下看，看见的全是蛇；你平看，看见的全是跟你一样惶恐的人；你只有抬头看，一抬头看就看见一样，唯独耶稣基督在十字架上，这就是保罗说的，我定意不知道别的，我只知道耶稣基督并他钉十字架。因为我低头一看，我看到的都是困难。我们这儿来祷告，祷告你一看，你看见的全是困难。你越祷告越掉眼泪。你说姊妹，你帮我祷告。她也想到她的困难，她跟你一块哭。你抬头看主啊，你就知道祂胜过了这世界，祂说我把平安留给你，我已经胜过这世界了。你就想起祂的话来，就全想起来，然后就有出人意料的平安，虽然什么也没改变，但是你改变了。你改变了，环境慢慢就改变，就哈利路亚。所以这就是我们来到主面前经历的过程，它永远不是一个看人的过程，它永远都是你单单定睛看祂，所有来教会的都是看祂。那我们来到主面前，若我只看人，我就会看行为。这一点是相当危险的。法利赛人，他们是有神的名的，却没有神的实，他表面是有神的。
我们为什么讲那么一大段，这就是回到那10童女。马太福音25章一开始，这10个童女全都是有灯台的。如果你用一个象征的意义，说明他们都知道主，或者说，他们都在等新郎，这点总是事实。新郎是神，我们都知道，新郎肯定是主，对吧？都在等新郎，说明他们都知道新郎，也都认识新郎。那为什么有的不预备油呢？就是因为他心里面没有新郎，他只有外表的在等新郎的这么一个名声，其实他里面是他自己。假设我是个好孩子，人人都说我是好孩子，这个学习又好，又不乱玩，在家就做功课。这可能就是个名声而已。我妈哪天不在，我爸哪天不在，打游戏打了一天，这是我实际的本相。
这个也是一样的。预备灯油的，就是那他从里面真的盼望新郎回来的那一个；不预备灯油的，就是其实他也有了这个名声，法利赛人就是教导圣经的那些老师嘛，对不对？律法教师，法利赛人，都是在人眼里，特别高大上的宗教人士。所以，今天我们进教会，还不一定真能碰到都是属神的人，很多时候也都有可能碰到的是法利赛人，因为法利赛人也呆在会堂。法利赛人常呆在会堂，他不会去打渔的，他不会做木匠，他常年在哪？他常年在会堂。所以，我们不能以外表的标签来看人，我们得以本相来看。我们什么时候知道这人是出于神的？你问自己的心就知道了。他里面有爱，他就是出于基督的。他里面没有舍己的爱，他就出于自己。耶稣说你怎么能认出是我的门徒啊？你们彼此相爱，别人就能认出你是我的门徒。这个东西装不来的，爱是什么？
哥林多前书13章，爱是恒久忍耐。你要看一个人，你顶撞了他，他还能忍耐你，你知道这是真的。你要看一个人，你还没得罪他，他训你一顿。你要小心，他可能就是该亚法，为什么？因为圣经其实那个时候讲的很清楚，耶稣是什么形象？大祭司是什么形象？不要用手去摸，用你的心去摸，就能摸出来。然后，你听谁的？听那心一摸能摸到爱的人的话。圣经讲的就是这个道理。他在这告诉我们，10童女的比喻，他依然还是在讲前面，忠心和不忠心的仆人的延续。就是有一部分人，其实是没有得救，但是，空有这个名声，空有着属神的名声，但他里面没有油。
我们还是要回到这个主线来，这些内容，一直到25章最后的内容，都不是教会会经历的。我们在24章的一开始就已经讲了。我们把但以理的70个7已经划出来了，教会在大灾难之前被提走了，所以这个真正会经历的是谁呢？真正会经历的，是在大灾难里留下的，万国的地上人和犹太人。但是这些对今天是有一些属灵的指导意义。因为对犹太人来说是这样，对我们今天也是这样。所以这个时候，其实神是在讲他审判的方法，你看他就是在审判，那仆人就腰斩了，外面哀哭切齿。在这里门关了，一部分人被关在外面。在下面按才受托的比喻，也是那些仆人被关在外面，这就是个审判。像不像方舟的门关了，一部分在里面，一部分在外面？
所以，我们今天没有到审判的时候，真的还没有到。但是，就像我们一开始解这两大章的时候，我们就讲了，其实我们每个人或者在地上进到大灾难之前的时候，或者我在地上死了，100年之内，其实我们每个人都会见到永恒。所以这样的审判，或早或晚，在我们人里面都会来到。所以这个并不一定说，我们非要等到那个时候，才能应用在自己身上。在今天，每个人都可以用在自己身上。用的方法，原则就是我们刚才讲的，我们总是要按自己的本相来到神的面前，这个神最真实的时候，就是我进了内室，关起门来，单独到祂面前的时候。这是你来到神面前最真实的时候，不是在弟兄姊妹的面前，不是在长老或牧师的面前，也不是在一个你帮助的人夸奖你的时候，这些都不是。这些都与你无益，唯独与你有益的，就是你单独来到神的面前。在那个时候，你做错的事情，你的圣灵一定会告诉你的，你就会去用约翰一书一章9节，你就悔改，然后神赦免你。或者祂会鼓励你，或者祂带领你去读祂的一段话。总之，你要跟你的教师单独待在一起，因为祂是活的。但这个前提是什么？你总得先借着耶稣基督的救恩，得着赦免。这个绝对不可能有其他的道路，唯独这一条方法，你相信祂，你知道自己是个罪人，你接受祂成为你的救主。之后的成圣的路才是这样的。
我们继续再看这一段，这个时候，你会看见，审判方式跟前面的是一样的。
11 其 馀 的 童 女 随 後 也 来 了， 说 ： 主 阿， 主 阿， 给 我 们 开 门 ！
12 他 却 回 答 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们， 我 不 认 识 你 们 。
这就很清楚的看见，这些人是没有得救的。不是说，他得救了又失丧了。千万不要在这个上面建立一个理论说，我相信了主，我信的那一刻是全然凭信心，但是我成圣的路上我得有行为。如果没有行为，我到最后那一天，我死了，最后得不得救，我是不是上天堂，还不一定。这是很糟糕的，如果神都没有能力保守你直到永远，那这个神也有问题了。我们要知道，是神在背后把方舟的门关上的，不是诺亚自己在关上的。我们讲得救的确据的时候，长老已经讲了很多遍了，我们星期四的查经，就是约翰福音查经的部分，大家去看我们网站上的录音，长老估计用了有将近10次来讲这个内容，我就不再讲了。得救的确据，一旦得救，永远得救。这个就是圣经的真理，得救是不会失丧的。所以问题出在哪，你得救的角度到底对不对？
不是说我今天跟你讲，我给你传耶稣，传耶稣基督，我跟你说，你信主一定发财；我说你有病没关系，我给你祷告一下，上帝就是治病的。得救了吗？我说祷告完，我们一起做个决志祷告，我读一遍，你也读一遍。没有用的。这不是得救的角度。只有通过他信靠主，我是一个罪人，祂在十字架上为我的罪付上了代价，三天后复活了，祂现在坐在父神的右边为我代求，我在末日也要与祂一同复活。我相信这是事实，我相信我若不靠着祂，我面临的就是永恒的审判，而且是从心底里相信的。
这种相信还有一种可能是什么？你说我要相信了，就能解决我的问题，我也会相信。大家非常警惕这个事情。圣经里有个特别经典的例子，就是法老。法老也相信神的，埃及法老相信神。我怎么知道？因为摩西跟他说，说完以后，法老说我错了。大家去看十灾，十灾里面的法老是悔改的，打引号的“悔改”，他也承认错误的，他说，唉，这次我错了，你赶紧帮我祷告一下。像不像啊？法老讲的话就像我们有的时候信主角度就这个角度进来的。唉呀，我错了，这事你看啊，我不该这么做，只要上帝祝福我，我以后一定信祂，你帮我祷告一下。法老就是这样的。完了结果怎么样？这一灾一过去，他继续心硬。十灾里面有好几次这样的情形。
所以不是一个人口里说，我错了，你帮我祷告一下，他就得救了。问题不出在后面，出在前面，出在我进去的时候，我是不是真的关起门来，我来到神面前，我知道我是一个配得下地狱的罪人，不是吗？我知道我这辈子是我自己搞砸的，不是吗？然后你就知道祂十字架的宝贵了，然后你就真的需要，你就真的得救了。这样的得救是不可能失丧的，为什么？因为你是仆人，祂是主人，主人连自己的仆人都看不住，这个主人你也不要信祂了，祂不值得你信。所以道理不在乎，你得救了，最后失算了。不是说，这几个童女是得救的，最后新郎来看她行为不好，把她踢出去了。我告诉大家，从来都不是这样的。有这么一种得救的形象的比方，说我得救了，就是来了个人，丢了根绳子给我，然后我攥着这根绳子，最后祂把我带上去。如果什么时候我手松了，掉下去，就不怪祂，怪我。这很残酷的，我告诉你们，圣经里从来都不是这样的比方。圣经里得救是什么比方？羊丢了，祂把你抱回去。去看路加福音15章，羊丢了，人丢了，老父亲冲上来，他抱你，他亲嘴，给你穿上鞋子，穿上袍子，戴上戒指。一个牧人羊丢了，他是怎么把羊带回去的？他把羊抱回去。圣经里耶稣从来都是牧人的形象，是拿个绳子拽你，当个奴隶的形象吗？从来都不是，这是人，这是败坏的人。
所以弟兄姊妹们，重要的是你在作为丢失的羊，见到你的牧羊人的那一刻，愿不愿意把自己全部交给祂，阿门？这是最重要的关键性飞跃，这是飞跃，为什么是个飞跃？因为我们一生都因为怕死做罪的奴仆。这个羊丢了，它经历了狼的威胁，它经历了风餐露宿，它经历了一切的苦难，它不敢相信任何人。这时候来了个牧羊人，它会踢他，它会咬他，它会顶他，但是它发现这个牧羊人一点也不生气，它就愿意把自己交给他。实质性的飞跃是在第1步，是在你作为一只丢失的羊，你在罪中苦难里可能走了十几年，二十几年，三十几年，甚至有人走了80年，然后你知道自己错了，但是找不着那真的牧羊人，这时候你找着主，你会抱怨祂会踢祂。大家也没有想过，就像我们的孩子，在学校在学生面前都表现得挺好的，一回家那脾气全发在妈妈身上，是不是？因为他知道他妈爱他。
弟兄姊妹们，你怎么知道祂是你的主呢？你只有这一个方式。所以我们若不是全然把自己交给祂，你不知道祂有多好。你一旦把自己全然交给祂，你就永远不可能再说不了，因为祂不会让你失望一次，一次都不可能。而且从此以后，你的安全就是祂负责。你可能会倒退，比方说，你可能受世界吸引，可能又做了不该做的事。但主的能力，恩典永远大过罪，祂若胜不过撒旦，那祂还叫神吗？
所以哥林多书才会说，祂甚至可以把他交在撒旦手里，败坏他的肉体，让他的灵在主的日子尚且可以得救。神有的是办法把你带回来，但前提是，我们总是要照我们的本相来到主面前。我们人总是披了一层壳来到主面前，这是相当危险的。这层壳就是什么？就是宗教的壳，就是自以为义的壳。你总认为，神要接纳你，是要看你有没有做的好；你总认为，今天你是不是善待了一个人，或者能让个苹果给弟弟吃，或者在教会帮助一个老人，去接他来教会。不是的。神不是借着这个来到你面前的，神就是借着你要他的心来到你面前的。
但是你若没有那需要，你要祂的心就是不强烈。大家都记得那个有罪的妇人在法利赛人西门家吃饭的故事，对不对？哪一个爱主更多，西门，还是有罪的妇人？有罪的妇人，她用眼泪洗耶稣的脚，用头发擦干，再用香膏膏上。她根本不去管边上的人怎么想，为什么？因为她需要主，管你们怎么说呢。马大和玛利亚，谁跟主的关系更近？玛利亚。管你怎么说，姐姐说我，我也不管，我就在主的脚前听道。主给我们洗脚，但是我们有一个位置，永远的位置，就是主的脚前。主不需要我们给祂洗脚，但是主要我们呆在祂脚前。爱既完全就把惧怕去除。这样的爱就完全了。
大家知道为什么在旧约的时候，有个特别难以理解的经文。就是大卫说约拿单，他的爱情过于妇人的爱情。撒母耳记下读过的人都知道。因为约拿单是把自己的主权交出去了，约拿单是本来的王，他是扫罗的儿子，他是那应该做王的，但是他从他的王座上下来，他以大卫为王。这就是我们的预表，弟兄姊妹。我们从外面的王座上下来，让主坐在那里，爱就完全了。主感受到的爱，就是大卫感受到的爱。弟兄姊妹们，盼望我们都能够明白祂的心，我们就愿意把自己献给祂。
我们一起来看25章的后面。
14 天 国 又 好 比 一 个 人 要 往 外 国 去， 就 叫 了 仆 人 来， 把 他 的 家 业 交 给 他 们，
15 按 着 各 人 的 才 干 给 他 们 银 子 ： 一 个 给 了 五 千， 一 个 给 了 二 千， 一 个 给 了 一 千， 就 往 外 国 去 了 。
16 那 领 五 千 的 随 即 拿 去 做 买 卖， 另 外 赚 了 五 千 。
17 那 领 二 千 的 也 照 样 另 赚 了 二 千 。
18 但 那 领 一 千 的 去 掘 开 地， 把 主 人 的 银 子 埋 藏 了 。
19 过 了 许 久， 那 些 仆 人 的 主 人 来 了， 和 他 们 算 账 。
20 那 领 五 千 银 子 的 又 带 着 那 另 外 的 五 千 来， 说 ： 主 阿， 你 交 给 我 五 千 银 子 。 请 看， 我 又 赚 了 五 千 。
21 主 人 说 ： 好， 你 这 又 良 善 又 忠 心 的 仆 人， 你 在 不 多 的 事 上 有 忠 心， 我 要 把 许 多 事 派 你 管 理 ； 可 以 进 来 享 受 你 主 人 的 快 乐 。
22 那 领 二 千 的 也 来， 说 ： 主 阿， 你 交 给 我 二 千 银 子 。 请 看， 我 又 赚 了 二 千 。
23 主 人 说 ： 好， 你 这 又 良 善 又 忠 心 的 仆 人， 你 在 不 多 的 事 上 有 忠 心， 我 要 把 许 多 事 派 你 管 理 ； 可 以 进 来 享 受 你 主 人 的 快 乐 。
24 那 领 一 千 的 也 来， 说 ： 主 阿， 我 知 道 你 是 忍 心 的 人， 没 有 种 的 地 方 要 收 割， 没 有 散 的 地 方 要 聚 敛，
25 我 就 害 怕， 去 把 你 的 一 千 银 子 埋 藏 在 地 里 。 请 看， 你 的 原 银 子 在 这 里 。
26 主 人 回 答 说 ： 你 这 又 恶 又 懒 的 仆 人， 你 既 知 道 我 没 有 种 的 地 方 要 收 割， 没 有 散 的 地 方 要 聚 敛，
27 就 当 把 我 的 银 子 放 给 兑 换 银 钱 的 人， 到 我 来 的 时 候， 可 以 连 本 带 利 收 回 。
28 夺 过 他 这 一 千 来， 给 那 有 一 万 的 。
29 因 为 凡 有 的， 还 要 加 给 他， 叫 他 有 馀 ； 没 有 的， 连 他 所 有 的 也 要 夺 过 来 。
30 把 这 无 用 的 仆 人 丢 在 外 面 黑 暗 里 ； 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
这又进了一步，这人不但有名义上有主，有神，他还有神给他的才干和恩赐。就像一个法利赛人，他不但是个法利赛人，他还像保罗那样可能很有口才。这个其实是最危险的。所以保罗为什么说他是罪人中的罪魁？因为讲完这一段，后面就讲万民的审判了，神到这就停了，这是到达最危险的顶峰。如果他里面不信神，他还挺注重外表；这还不算，他在外表上还认为他得着了基督，得着了神；这还不算，他还特别有才干，还能服侍神。
那他就是谁？他就是得救前的保罗扫罗。所以上帝得用大光把他从马上照下来，把他照瞎了。所以他说，他是罪人中的罪魁，就是这个道理。他这样会走到一个程度，以神的名来杀神的仆人，他杀了司提反。这就是今天宗教危险到这个地步，可能以神的名来行抵挡神的事，到一个程度，甚至把耶稣给杀了。那些法利赛的官长就是这样，该亚法，大祭司，撒都该人就是这样的。
天国，他说，5000两也好，2000两也好，3000两也好，1000两也好，这是在讲一个什么原则？就是神给人，是按照祂的心意来分配的。这是我们今天第1个看的一个属灵看见，不是按照我们人觉得，我应该得多少来得的。所以，首先我们要知道，分的主权是在主，不是在人。所以这里没有一个因果关系，什么因果关系？是因为我做了好事，所以主才把更多的东西给我。这个因果关系是不成立的，为什么？因为你一切所需的，主在恩典里都给了，主给你的方式，对每一个人都是一样的，叫什么？叫上尖下流，盆满钵满。
首先我们要知道，神的祝福和你的行为是没有直接联系的，一点因果关系都没有的。神的祝福从来在旧约圣经里面，都是一个形象，上尖下流，盆满钵满。你有多少器皿，祂就给你多少。大家记得那个先知的门徒，他死了，那寡妇带两个孩子，没办法生活，然后就找先知。先知说，你去邻居家借盆儿，不要少借。寡妇家就剩一点油了，他说你不要少借，今天晚上你把你剩的那点油，壶里的油往外倒，然后她就发现怎么倒也倒不完，直到到什么时候完了？她借的器皿全部满了，就停了。所以神给我们的祝福只取决于我的器皿有多干净，而不取决于祂有多愿意。我的器皿原来全装的是脏东西，假设我里面有个盆儿，那盆那是100公升，现在99.9公升装的全是钱，剩下的0.1公升装的是别人对我的赞美，里面是不可能有神的。我怎么办？我得先把它清掉，这就叫破碎嘛。这就说为什么就算你得救，你也得经历破碎。这就为什么雅各要跟神摔跤，最后神把他拧瘸了。就把它清干净，神的祝福好倒进来。这就是为什么雅各在130岁之后，他才活的算是有点属神了，130岁以前就尽跟神较劲了。不是神不愿意给，是他自己得不着。得不着是因为他不愿意谦卑，他不愿意谦卑，是因为他自己觉得自己的力量还挺厉害的，我靠着自己也能做得到。所以神的祝福和我的行为是没有直接联系的，这一点我们要明白。
所以给才干这件事情，其实就取决于我们有多少谦卑了。所以我负责谦卑，神负责往里倒，这就是我们跟神的关系。谦卑就是deny yourself，就是舍己。这就为什么耶稣说，你们要舍己，天天舍己背起十字架跟从我，就是这个意思。耶稣还没有讲他要上十字架的时候，在圣经里第1次讲十字架，就是这意思了，比他预言他三次上十字架还要早。他说你们要舍己，天天背起十字架。十字架也是个命令，十字架有很多含义，对我们来说它是个命令，你要先死，我是因为死才得救的，我也是因为不断地死才成圣的。这就向着标杆直跑，我能死到什么程度，我就是向着标杆接近到什么程度。所以你不用担心，你只要死了，你自然就会有才干了，因为神会给你，你躲也躲不掉的，祂自然会给你。你就发现，唉，突然多了5000两，我要去用，这不是因为你多了，是因为你少了。大家理解吧？是因为原来你的ego少了，你的自我少了，神就多了，因为你多，神就少了。因为永远跟神较劲的就是你自己。所以在这里我们要首先明白，5000两 2000两 1000两, 神并不是因为我们的行为，我有多好来给的，是因为我有多谦卑，我有多降卑来给的。
第二，要看我们怎么来回应这5000两 2000两 1000两。我们看见，5000两的时候我赚了5000两，2000两的时候赚了两。大家发现，其实，上帝让我们的眼目不是盯在量上，而是盯在，你怎么把这个用上，用起来。假设我的眼睛是盯在，他有5000两，我有2000两，这个事情是没有办法做下去的。我得盯在什么？我已经有的2000两，我怎么把它用起来？我们对神给我们的东西，永远都只有一个方式去回应，把它给出去。这就叫施比受更有福。你不给出去，它就进不来，一定要给。所以不在乎我有多能得，而是在乎我有多能给。我们来看一个例子啊，
马可福音12章
41 耶 稣 对 银 库 坐 着， 看 众 人 怎 样 投 钱 入 库 。 有 好 些 财 主 往 里 投 了 若 干 的 钱 。
42 有 一 个 穷 寡 妇 来， 往 里 投 了 两 个 小 钱， 就 是 一 个 大 钱 。
43 耶 稣 叫 门 徒 来， 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们， 这 穷 寡 妇 投 入 库 里 的， 比 众 人 所 投 的 更 多 。
44 因 为， 他 们 都 是 自 己 有 馀， 拿 出 来 投 在 里 头 ； 但 这 寡 妇 是 自 己 不 足， 把 他 一 切 养 生 的 都 投 上 了 。
我们有的时候，读这个故事可能就跳过去了，这故事里有个很重要的属灵原则。你不要去看手上有多少东西，而要去看你怎么把这个东西用起来。你用的好，你比那手上有东西多的人，在神眼里位置要高的多的多。耶稣对这个寡妇的评价，高到一个程度，祂说比众人所投的都多。这是很吓人的，为什么？因为她当天可能只往里投了两个小钱，就是一块钱，两个小钱大概什么意思？大概也就两个麻雀，一个麻雀，两个麻雀，这个概念。当时耶稣讲，两个麻雀掉在地上，没有祂的旨意也不会掉在地上的时候，他就用麻雀来做比方，这就是什么？这就是最小的，最少的东西。
耶稣那天在干什么？耶稣就坐在前面看人投钱。你们看见吗？41节的一开始特别有意思，这个在路加里面没讲到，路加也提了，但路加的记载更少了一些，马可记载细一些。41节一开始讲的内容，这说明，耶稣故意就坐在那看。我告诉大家，耶稣今天还在看。神是不变的神，神不会变，祂那天在看，祂今天还在看。祂在看什么？祂在看你钱多我钱少吗？祂在看你怎么投。那个寡妇那天应该是禁食一天了，她把她一切都投上了，这背后是出于神的信心的。这个因果关系非常直接，她若不相信神，她是做不出这个行为来的。所以她里面被改变了，她得着了，她才能把这件事情做出来。然后她把她所有养生的都投出去，说明她的信心在众人里是最大的。所以才叫她投的是最多的，她跟主的关系是最近的。一模一样的逻辑关系，跟我们原来所了解的，凭着信心来到主面前都是一样的。
所以这个寡妇，充分地告诉我们一个事实，我们要有行为，先要改变自己理念，我先要得着神。我若不相信神，不可能做到，我就算今天禁食，我也先留着，万一明天没有钱呢？寡妇还是个穷寡妇，那就意味着，她应该是靠周济来生活的。那个时候我们都知道，以色列人的安排就是，寡妇和孤儿就是穷人的典型代表。所以借贷给寡妇，孤儿是不能收回来的，他们是可以在别人的田间去捡那掉下来的麦穗的。这就意味着，她是没有正常固定的养生方式的，她做这一切只有一个原因，她相信她的主能供应的。
回到马太福音25章，这5000两2000两的两个人，他们之所以能用出去，只有一个方式，就是我看见了，主给我的。然后我们来看1000两这个人，他的话就比较经典了。
24 那 领 一 千 的 也 来， 说 ： 主 阿， 我 知 道 你 是 忍 心 的 人， 没 有 种 的 地 方 要 收 割， 没 有 散 的 地 方 要 聚 敛，
这句话说明一个客观的事实，这个人不认识主，因为主不是这样的。我们要分析，我们要把这个1000两的人，要从认识神，认识自己两个角度看出来。认识神的角度，他没有认识神，我们的神不是这样的神。我们的神是忍心的人，没有种的地方也要收，没有散的地方也要敛的吗？祂是给予的神。首先他对神的认识有问题。
25 我 就 害 怕， 去 把 你 的 一 千 银 子 埋 藏 在 地 里 。 请 看， 你 的 原 银 子 在 这 里 。
这说明什么？他不认识自己，为什么不认识自己？他说了个谎言，把自己给骗了。他根本不是这样的，主马上用一句话把他的本相暴露了。
26 主 人 回 答 说 ： 你 这 又 恶 又 懒 的 仆 人， 。。。。
主已经把他审判了，对不对？神说的话不像我们说的话，我们有的时候指着孩子说，唉呀，你这个孩子又懒又什么，其实我们是不知道实情，可能他生病了。大家要知道，主说，他又恶又懒，他就是又恶又懒。然后主怎么做到这个判断的？
26 。。。你 既 知 道 我 没 有 种 的 地 方 要 收 割， 没 有 散 的 地 方 要 聚 敛，
27 就 当 把 我 的 银 子 放 给 兑 换 银 钱 的 人， 到 我 来 的 时 候， 可 以 连 本 带 利 收 回 。
他是自相矛盾的。如果他的主真是这样的，他应该怀着恐惧战兢的心，赶紧把这事做出来。就算今天我对神的认知，是因着律法主义而来的认知，而不是因着恩典的爱来的，我对神的认知在律法主义下，我会很害怕的。没有关系，可以。那我应该怎么办？我应该好好去做，我努力去做嘛。如果我说，主啊，他是个很吓人的主，然后我赶紧躲，我躲到别的地方去又吃又喝，说明什么？说明我连主的律法也是不相信的。这个话就是这个意思。
他根本不是因为这个原因而不做的，他就是一个又恶又懒的人，他的理念没有改变，他没有接受主，他既没有认识神，也没有认清自己，他认为自己是好的，所以他给自己找这个理由，他说我很害怕，所以就把这个藏起来。他觉得这个理由很光鲜，其实根本不是这样的。这就像我们来到神面前，我们永远就像一个硬币的两面，这一面叫认识神，那一面叫认识自己。你总是通过这两面，才能先得救，然后生命得成长。总是这样。然后当你出了问题，两面都会出问题，不会单单一面的，永远是两面，你对神的认知出问题到一个程度，你对自己的认知也会出问题的。然后，你愿意谦卑的时候，神就会愿意更多的启示你。所以永远都是我们负责死，祂负责教导我们。
28 夺 过 他 这 一 千 来， 给 那 有 一 万 的 。
29 因 为 凡 有 的， 还 要 加 给 他， 叫 他 有 馀 ； 没 有 的， 连 他 所 有 的 也 要 夺 过 来 。
这就是今天我们地上常讲的马太效应，所谓马太效应就从这里来的。我们都知道什么叫马太效应？就是多的越来越多，少的越来越少。比如一个餐馆的生意，看见那人多的时候还排队，边上那家餐馆，本来人就少，还更没人。这就马太效应了，就是多的越来越多，少的越来越少。马太效应的词根从哪里来的？就从这里来的，从马太福音里来的。
我们先讲神的角度，神给出来的祝福永远不收回去，神给出来的恩典也永远不会收回去。耶稣差了70个人出去的时候，祂说，你们去传福音，如果这一家配得这平安，这个平安就归这一家；如果这家不配得，这平安归谁呀？归我吗？不是的。归你。耶稣把这样的属灵的祝福给到了这个人，这个人去传，传了可能有人信有人不信，不信的人怎么样？他要跺跺脚上的灰，把鞋子脱下来啪啪拍一下，意味着去受审判，然后祝福归他。如果他去到一家人，那家人家款待他，平安和祝福归那家人。但是他也得了，得了款待嘛，在天上神也记住他，他是忠心良善的仆人。5000两2000两，神给出去的总是不会收回来的。
然后，从人的角度来看，马太效应就更能理解了。因为你不要的，都是有原因的；而要的也都是有原因的。就用刚才餐馆那个例子，你为什么排队还要吃啊？一定好吃嘛，或者他料比较足，或者他味道做的比较好，总之他是用心的。同样给孩子做饭，有的时候孩子就吃，有的孩子不吃，其实做妈的也知道，不吃的那天就是做妈的心情不好，不是因为那天菜不好，就他心情不好，是他人里面，他里面出了问题，然后外面的一切就都出问题了。这就是马太效应了。然后你会发现，好吃的那天，孩子吃的最多，可能下顿都省了；不好吃的那天，他吃两筷子，他就说我饱了。这就是个律。
得着神的人，自然他就会越来越多，因为光就是吸引人的。所以神说你是光是盐，光不能摆在台子底下，要摆在桌子上。城是造在山顶上，这个形象的比方就是什么？你看见就被吸引了。你去耶路撒冷看一下山巅之城，哎呀，好宏伟啊，我想去参观一下。然后你在漫漫的黑夜，看见前面一小点光，你会怎么样？你会往那跑。神的道自然会把属神的人吸引过来，自然会形成这么一个马太效应，就是多的就越来越多，少的就反而越来越少。
这就告诉我们，其实这些都不是靠着我们的力去做的。上帝把这些话，全部是当做属灵的律，给出来的。神在地上有属地属物质的律，这些律就像万有引力，像化学公式。但是神说，天地都要废去，我的话一笔一画也不会废去。这讲的一个什么客观的事实？有一天，牛顿的、爱因斯坦的、那些定律可能都没了，但是圣经属灵的道理，马太效应，有的还要加给他，依然还在。这是非常可怕的。
这就为什么，今天我们会有属神的工人，比如像戴德生老弟兄，比如说我们教会的Harold老弟兄，他们会把自己的一生献给神，为什么？因为他知道，在地上这一辈子，这个级别是低的，太低了。因为有一天，这些都过去了。他在做的，用金银宝石做的那个房子，那是会存到永永远远，没有时空的时候。永远不是时间的累计，是没有时间，没有空间的。白色大宝座是什么？在他面前，天地都不见了，这就意味着没有空间了。所以我们要知道一个客观的事实，这样的话真实到一个程度，比你眼所见的一切东西都要真实，而且存到永永远远。
我们要做的就是相信祂，接受祂，然后，把它用在自己身上，不是用在别人身上。神说你要谦卑，那你说，主啊我要谦卑，但是我谦卑不了啊，求你帮助我。这也是很好的祷告。我怎么上来就跟人生气，我今天又发脾气，主啊，你能不能帮助我？我特别想，我都恨死了，你能不能把我老我治死了？这是很好的祷告。你整天在干嘛？你整天在把你的老我钉在十字架上，因为对你来说，这世界是在十字架上；对世界来说，你是在十字架上。你负责钉十字架，他负责祝福你，直到我们见主面的那一天。
我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，也求您带着我们，每一个在没有认识您的时候，真的能够谦卑，看见自己是个罪人，接受这救恩。当我们已经认识您了以后，父啊，求您带着我们每天舍己背起自己的十字架跟从您。因为您是施恩典的神，您愿意把那属天的祝福，超乎所求超乎所想的祝福，丰丰满满地浇灌进我们的心。但我们真的因着骄傲和悖逆，我们没有那器皿来接受。父啊。盼望我们真的能够来到你面前，看见这祝福的宝贵，轻看这地上人的评价，轻看这地上一切物质的属地的祝福。父啊，我们来到你面前，为要得着那属天的祝福。我们这样的祷告和感恩，奉主耶稣基督的名，阿门！