马太福音
马太福音27章33-34节：主为什么不喝苦胆调和的酒
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- 发布于 2020年1月07日 星期二 04:43
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马太福音27章，上次停在了第32节。上次讲完32节之后，我们跳到了路加福音的一段，今天会从那一段开始把它讲完，然后再回到33节。今天结构是这样。我们是从32、33节中间插进去的，因为时间顺序这里省略了那个故事，就是路加23章的27节。所以在马太福音的27章32节到33节中间，还发生了一段故事，这段故事马太福音没有记述，是在路加福音的23章27节记述的，因为这段故事很重要，所以我们今天可以一起来做一个分享。
我们开始之前做一个祷告，一起来到主的面前。我们在天上的父，谢谢您赐给我们这样同心合一的学习您话语的时间，盼望您能把十字架的奥秘解开给我们听，让我们真知道，这不单关乎我们的救恩，您更隐藏了那极深的爱和极深的属灵真理在这当中。求您借着您的圣灵今天启示我们，让我们真知道这真理，也愿意顺服这真理。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！
27节和31节发生的时间地点，是在主耶稣已经经历了被鞭打，然后被审判，被羞辱，然后从彼拉多的院要走到各各他山上，时间上是这么一段过程，是在早晨9点以前。我们上一次特别地把时间拿出来讲，就是审判发生在早晨6:00~9:00，9点到下午的3点是订十字架的时间，9:00~12:00天是亮的，12点到下午3点天是暗的，下午3点主就走了，把灵魂交给了父。时间顺序是这样。所以这时候的时间是上午9点以前，已经在往各各他山走了。上次讲到一个很重要的人物，叫古利奈人西门，西门替主扛的十字架。所以这时候的时间是上午9点以前，主在干什么？主在自己走，边上古利奈人西门在替祂扛那个十字架。
我们都知道，西门的人生就此发生了改变。西门就代表一种人，是被勉强到主那里去的。我们上次特别分享了这么一点。我们很多人是因着自己的需要来的，我们有各种各样的难处，这个没有问题。所以主讲了一个故事，王的筵席。他请的谁？请的这个犹太人，他可能会说，我刚买了5对牛，我要去试一下；我刚娶了妻；我买了一块田要去试一下。这些人都不来，那主告诉仆人说什么？你去路口去找那瞎眼的瘸腿的来。所以瞎眼的瘸腿的就代表，我们今天一切有需要的到主那里去了，我们就是瞎眼的瘸腿的。但主后来说，那还不够，因为还有位置，他就告诉仆人说，你去路上勉强人进来。勉强人进来，我上次解了，就是我的人生道路突然之间被改变了，就我并不是想要去到主那去的，我在做我的生意，我在做我自己目标里要做的事情，可能有些弟兄是因着要送太太来教会被勉强进来的，听着听着他就信了，这就叫勉强进来的。可能你自己有自己的人生路在走，冷不丁被抓去替主扛了一次十字架，这就是古利奈人西门，他的人生道路从此发生改变了。我们也查到了罗马书里最后，那西门的儿子和他的太太都在保罗的书信里有提到，他和他的一家就得救了。所以西门得救了，他和他的一家也都得救。很美的一个故事。
路加福音的23章的27-31节，马太这个故事中间是没有的，我们需要到路加来把这个故事补起来，否则我们不知道这个悖逆是什么。所有福音书里马太是时间顺序的，别的福音书并不是时间顺序的，它是跳的。为什么我们查马太的时候，要依着马太，然后再从其他福音书里往里加？这样我们就知道，这个故事发生的时间点是什么，就帮助我们理解了。
路加福音23章
27 有 许 多 百 姓 跟 随 耶 稣， 内 中 有 好 些 妇 女 ； 妇 女 们 为 他 号 啕 痛 哭 。
28 耶 稣 转 身 对 他 们 说 ： 耶 路 撒 冷 的 女 子， 不 要 为 我 哭， 当 为 自 己 和 自 己 的 儿 女 哭 。
29 因 为 日 子 要 到， 人 必 说 ： 不 生 育 的， 和 未 曾 怀 胎 的， 未 曾 乳 养 婴 孩 的， 有 福 了 ！
30 那 时， 人 要 向 大 山 说 ： 倒 在 我 们 身 上 ！ 向 小 山 说 ： 遮 盖 我 们 ！
31 这 些 事 既 行 在 有 汁 水 的 树 上， 那 枯 乾 的 树 将 来 怎 麽 样 ？
很短的几段话，之后32节之后，祂就到各各他去了，就可以接到马太27章的那个部分。这一段话的信息量其实非常大，因为一开始这些妇女在哭的时候，我们特别能够理解，就像我们看见主耶稣，我们常会有一个什么样的感受？我们会看一些电影，主耶稣受难的电影，然后我们也会读这些主耶稣受难的细节，我们第一反应会掉眼泪，对不对？我们第一反应，祂是个好人，然后我们会为祂哀哭。当你看见主的回应的时候，你就会很诧异，主居然说你不要为我哭。这是我们今天怎么认识十字架的一个很好的角度。当我们带着情感来到主面前说，主，我真的为你的遭遇感到哀伤的时候，这不是主要我们面对十字架应有的态度。这就是这段话首先告诉我们的点。
祂不要我们情感上为祂所受的难去感到哀伤，因为首先这是祂愿意的，其次我们要为我们未来在罪里要付的代价哀伤。就是我们并不是一个我可怜祂是个好人，祂做了那么好的事，居然还被人杀了，然后我可怜祂。若是这么样，我没有办法去认识到我需要十字架这个点，因为我是那个罪人，我是那个应该死的人。如果我把耶稣看作我可怜的对象，其实我在里面并没有得到什么。大家想一想，我在路边看到一个乞丐特别可怜的时候，我也会动怜悯心。耶稣十字架不是让我们去怜悯，这是一个特别特别重要的事实。我们不是去怜悯十字架上的主。我们今天会觉得，中国也会有很多值得怜悯的人，做过好事，在人眼里没有遭好报的，我们也会去怜悯他。十字架不是这样的，耶稣上十字架不是为了这个目的的。所以祂说这个话，我们乍一听，好像有一点严厉。
28 耶 稣 转 身 对 他 们 说 ： 耶 路 撒 冷 的 女 子， 不 要 为 我 哭， 当 为 自 己 和 自 己 的 儿 女 哭 。
我们要解一下，为什么要为自己和自己的儿女哭。这里有两层的意思，第一，对当时的犹太人来说，40年之后，所有在耶路撒冷的人都死了，而且死得很惨，要吃人的，吃婴孩的，因为围城围了一年。所以耶稣在讲未来对犹太人一定会发生的一件事情。其次，祂在讲未来对我们每一个人都会发生的事情，不单单在讲犹太人。我怎么知道？
31 这 些 事 既 行 在 有 汁 水 的 树 上， 那 枯 乾 的 树 将 来 怎 麽 样 ？
谁是有汁水的树？犹太人。犹太人今天再悖逆，至少他还相信独一的真神耶和华。我们今天拒绝基督的，我们相信菩萨，相信钱，我连这一点汁水都没有。汁水什么意思？大家都知道，整个福音书里耶稣只行过一次咒诅，祂所有的神迹里都是祝福的，耶稣也从来不会跟人去咒骂他的，祂唯独讲过一次咒祖的话，就是咒诅无花果树。那棵无花果树没有结无花果，但它还有汁水呀，对不对？这棵树是有汁水的，主在咒诅。咒诅说，不结果，最终就一定会枯干。所以有汁水的树是枯干的前奏，但它没有果子。枯干的树是什么？它连生命都没有。一颗没有果子的树，主还可能怎么样？掘开土浇上粪，明年再来嘛。所以这样的一个话语，一直指向了今天全世界所有的人。从公元70年耶路撒冷被毁开始到现在，这个审判其实就一直在继续。什么样的审判？就是从有汁水的树开始，一直到我们历世历代所有的人，我们都必然要经历神的审判，因为我们本是罪人。
所以在这么一段话里，耶稣把一个什么样的神学告诉了我们？我们来到十字架面前，是因为我们是罪人，我们要接受十字架赦罪的恩典，这十字架才对我有意义，否则这个十字架对我没有意义。我去哭，不是为了祂哭，得为我自己哭，因为我只有哭了，我才知道我需要这救恩的，否则我为什么会哭？我为耶稣哭，我为一个乞丐哭，是因为我感到怜悯，我觉得他很可怜。今天我们会看很多的影视作品，看完以后，这个人真可怜，因为影视作品经常会突出人世的苦难，然后我看完以后我也会流泪，但这个泪流的没有意义。因为这些苦难并没有把我带到一个程度，说主，其实我需要救恩，因为我的罪也必然会带来这个苦难。我们读一切的作品，其实都是把它放在实验台上，把它放在一个观察台上，就我们今天比较通俗的话来说，就是吃瓜群众，就是我是在吃瓜看它的，所以即便我吃瓜吃的比较入戏，我掉了眼泪，主说，你不要掉眼泪，这眼泪对你没有用，你要为自己掉眼泪。因为你为自己掉眼泪，你就不会吃瓜了。你要好好想一想，我要什么？我到底要什么？耶稣在十字架上死，究竟给了我什么？这个是耶稣讲这段话的意义。
所以祂在这段话里讲了十字架，救赎的真理，也讲了拒绝之后审判的真理。这审判的真理如此之真实，祂从公元70年那一次，就一直预言到了祂再来，所以祂讲了有汁水的树和枯干的树，但是这两个结局都是一样的可怕。可怕在哪？就是29节和30节讲的
29 因 为 日 子 要 到， 人 必 说 ： 不 生 育 的， 和 未 曾 怀 胎 的， 未 曾 乳 养 婴 孩 的， 有 福 了 ！
祂说， 恨不得我们不生孩子，我没孩子是好的，为什么？我们都知道马太福音讲过，到时候奶孩子的有祸了，是不是？祂说，你要祈求神，遇到那个时候不是冬天。就审判来的时候，我们都巴不得，我们身边没有亲人，因为我没办法照顾他。还有什么？
30 那 时， 人 要 向 大 山 说 ： 倒 在 我 们 身 上 ！ 向 小 山 说 ： 遮 盖 我 们 ！
巴不得那个山倒在我身上。倒在我身上，我就看不见那恐怖的情景。你如果愿意，你可以去读启示录，你可以去读在末世神的预言，你就知道那七碗也好，七号也好，你读完你就知道，这两样就是一模一样的。就跟当年以色列在公元70年经历提多将军围城的时候，结局是一样的。神的作为非常非常的公义，闪的后裔，亚伯拉罕的后裔，以色列是最先经历这一切的。经历了什么？神来了，他们选择拒绝，审判临到他们身上，经历了2000年，他们慢慢进到一个新的要悔改的状态，要全家悔改的。我们呢？神来了，来的时候我们都是糊涂的，然后慢慢慢慢我们开始听到耶稣基督的名，然后慢慢慢慢我们开始做选择，一切选择接受的其实就像彼得约翰他们一样，一切选择拒绝的就跟该亚法是一样的，无非是以色列人该亚法和彼拉多带领末世的所有人一起来钉死耶稣的。大家要知道，今天如果你听到耶稣的名，你拒绝祂就等于把祂钉死。钉死耶稣不单单是就那么几个人的，所有今天选择拒绝的就都钉死祂。这样的一个作为，就把世界的人分成了两部分，有了耶稣的名而相信的就进了方舟，有了耶稣的名而拒绝的就审判了自己。
所以恩典和审判是同时做成的，大家注意到了吗？我就用方舟来举例子，你就能明白，为什么叫恩典和审判是同时做成的？方舟没有做成之前，神要审判人，人会跟神说，那是因为我父亲犯的罪，我自己也没有办法，对不对？就像今天我们常说的，那你最后审判我的时候，我也没办法，父亲吃了酸葡萄酸倒儿子的牙，谁让亚当吃了善恶树的果子呢？我一出生，因为我有个地上有罪的父亲，所以我就是罪人了。基督没有做成之前，恩典没有做成，对不对？基督没有做成之前，审判也没有做成。方舟没有做成之前，恩典没有做成；方舟没有做成之前，审判也没有做成。方舟做好了，我选择不进去，怪谁？怪我自己。方舟做成了，恩典做成了，审判也做成了。
这就是耶稣为什么要在这里讲如此严厉审判话的原因，因为祂就快把恩典做完了，做完了以后，祂就希望每一个人自己去思想自己当负的责任，因为我们本来被造就应该向造物主负责的。我们因着亚当罪，我们可以找一点理由说，唉呀，我是父亲吃了酸葡萄，我的牙酸倒了。现在神说什么？好，我把你们每一个人都回到亚当的状态，你们再选一次。每个人都再选一次。我得救了，不等于我太太得救了，不等于我女儿得救了，不等于我父母得救了。我父亲得救了，不等于我得救了。每个人为自己的生命再选一次。这就是这段话的意思。你不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。自己再去选一遍。这时候，你就不能说，我们生来就是有罪性的，因为我们都能观察到，孩子去做好事，是要教的，做坏事是不用教的。撒谎不用教，要教他不撒谎。所以，我们从来都知道，我们生来就是有罪性的，这符合我们一切的观测。小孩子跟其他坏孩子在一起的时候，一定不是他把坏孩子变好了，一定是他最后被坏孩子带坏了，这是100%的，你只要给他足够时间。比方说，一帮孩子在一起抽大麻，你只要敢把这个孩子放在那群孩子里面，一定不是抽大麻的孩子最后都去做好事了，去帮老师搬凳子，没有的。一定是，你送去的这个孩子变成抽大麻的了。罪必然带来审判的后果。
而神在这里告诉我们，当恩典没有做完的时候，我们人还可以狡辩，因为我可以把责任推到别人身上去。大家都记得，亚当夏娃吃了善恶树果子以后，他们的第一反应是什么？神说你为什么要吃这个？亚当怎么说的？你给我造的那个女人给我吃的。他一句话得罪了两个人，指责了两个人，谁呀？神和女人。你给我的那个女人，你也有责任，女人也有责任，我挺无辜的，我没有什么责任。然后在问到夏娃的时候说什么？蛇给我吃的。她不能赖亚当嘛。所以我们吃了善恶树果子以后，我们有一个很糟糕的事情，就是我们不太看自己的。我们在跟人打交道的时候，一般都是，责任都是别人的，功劳都是我自己的。这是一个非常普遍的现象。夫妻之间是这样，同事之间是这样，甚至一家人都是这样，有问题了都是找别人。
现在神把基督做成了，责任就推不掉了。这下比较麻烦了，为什么？基督就像方舟，就像逃城。你若选择进去，你就得救了。而且这样的选择如此之公平，跟你的健康没有关系，跟你的财产没有关系，跟你世上有多少亲人没有关系，有多少名誉没有关系，甚至有没有残疾都没有关系，我是个像力克胡哲这样的人，我可不可以相信神？我可以呀，我里面做个决定就好了，但他可没有手没有脚，他跟李嘉诚没法比哦，那怎么办？如果在人看来，他是没有办法做到宗教告诉他的一切的，你去修，去让自己变得更好，他是做不到的，他是残疾人。但是神在这里告诉我们，祂把我们放在一个特别公平的位置上，每一个人做一个决定。这个决定是，当你听到基督的名，你承认自己的罪与不义，你接受祂，你就进了方舟了。所以神在这就告诉我们，这是我们要去想的。
所以最后，这段话我要告诉大家，当我们看见这段话的时候，我们要知道，上帝在这里用最短的篇幅讲了一篇道。祂把人从对祂的怜悯，目光转向了对自己罪的哀哭，祂把人里面的心从对耶稣的怜悯转向了对自己罪的哀哭。为什么要这样？人若不对自己的罪哀哭，他就不会需要救恩；不需要救恩，他就没有办法接受救恩。这是一个非常直接的逻辑。我不承认自己是个病人，医生来找我干什么？我不承认我是个快要溺水的人，你丢个救生圈给我干什么？我说我在玩哎，我还觉得你挺奇怪的。所以对罪的忧伤痛悔的心是得着基督的一个起点，这个不等于你一定会得着基督，但是你若没有这忧伤痛悔的心，你一定得不着基督。不可能的。你说我其实挺好的，我没有罪啊，但是我如果信了耶稣，祂能让我身体更好一点，钱财更多一点，我也可以信耶稣的。但你信的就是耶稣讲的那种人，说我奉你的名赶鬼，奉你的名传道，耶稣说我不认识你，你是做恶的人，离开我去吧，必要在黑暗中哀哭切齿。这就是宗教。 如果我们不是因着我需要救恩，我接受救恩，而进到主里去，我怎么跟祂有关系呢？祂做成的这样东西我都不要，祂造万物没有付上生命的代价，祂做其它一切事情都没有付上生命的代价，唯独祂救我的罪，把我从罪中救出来，他付上了生命的代价，我却唯独把这样礼物踢到门外去，你举得我跟祂会有关系吗？不可能的。所以一样的道理在这儿，耶稣告诉我们，我们来到主面前，为自己的罪忧伤痛悔的心一定是起始点，你绕不开去的。
31 这 些 事 既 行 在 有 汁 水 的 树 上， 那 枯 乾 的 树 将 来 怎 麽 样 ？
祂说你若不是这样，你在审判来临的时候，你就知道，你没有接受恩典，就接受了审判。羊的血没有涂在门框和门楣上，这家长子的血就自己要付上审判的代价。这是今天我们讲的第1个点。
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33 到 了 一 个 地 方 名 叫 各 各 他 ， 意 思 就 是 髑 髅 地 。
32节和33节中间发生的事，就是我们刚才解的这几节记载在路加福音的故事。33节，他们就走了，继续往前走，走到哪？走到了骷髅地。各各他是个音译，骷髅地是义译，两个词是一个意思。各各他的意思就是骷髅地，就是骨架的意思。这个地方为什么叫骷髅？我们知道，圣经里有很著名的两座山，非常著名，使徒在书信里面也特别提到这两座山，一座叫西奈山，一座叫锡安山，就是各各他山。这两座山一座代表旧约，一座代表新约；一座代表律法，一座代表恩典；一座代表神的律法下无怜悯的审判，一座代表神恩典里赦免赦罪的爱。你从这两条线看过来，你就会看见很有意思的是西奈山，你想到西奈山，想到出埃及记里面西奈山颁律法的时候，你脑子里特别显明的一个形象是什么？会让你想起火，对不对？会让你想起地震，对不对？让你想起一切让以色列人惧怕的东西。因为当天颁律法的时候，以色列人跟摩西说，求你让神跟你说话，不要跟我们说话。这是一个非常显明的场景。山上像烧窑一样，圣经的原文说烧窑。出埃及记里一个很鲜明的形象，神是烈火；新约里很鲜明的形象，神是爱。虽然旧约里神也是爱，但是这个爱的形象需要读才能读出来。耶稣基督在新约里各各他山上表达爱的方式是，祂要去一个地方，叫骷髅地，骷髅代表死，这个死就是从西奈山审判过来的。如果我今天来到神的西奈山面前，我面对这圣洁的律法，你觉得我能站立得住吗？我一定站立不住的。人人都是罪人，一个义人都没有，我要站立不住，罪的工价乃是死。人人都有一死，死后且有审判。这就意味着，我必然要经历死，骷髅地就是死了。神就借着骷髅地告诉我们，祂必然要经过死亡经过复活，才能把我们带出来。律法下死亡的审判是个必然结果。神没有更改祂的律，神是通过复活通过创造来把我们从罪的后果里带出来的。
今天如果宗教告诉你，你能改良，我可以慢慢把你变成一个好人，你要把说这话的人踢到垃圾桶里去，他在胡说八道。没有人能够通过改良被神接纳，因为神自己也去了骷髅地。难不成你比神还厉害？如果耶稣基督要通过骷髅地复活才能救我，我是孔子孟子可以靠着自己做到被神悦纳？不可能的。那只有一种解释，我把自己当神，标准我来定，就可以了。除非我不相信神，我觉得没有一个造物主，我觉得标准是abcde，那孔子孟子可以的，他是人的标准里真的厉害的，做得很好的。但问题又来了，如果这个标准靠谱，为什么他们死了？为什么这个标准靠谱，释迦摩尼也死了？穆罕默德也死了? 地上一切的义人都死了呢? 这个标准不靠谱。我们没有办法相信人的标准，因为地上没有人复活。所以神在这告诉我们，骷髅地是经历死亡必经的过程，是得着最后复活之后，神赦罪恩典必经的过程。所以你千万不要想绕路走，走一个不经过骷髅地的救赎之路，是没有的。 好，对神是这样，对我们是什么意思？你就理解神说的那句话了。祂对着门徒们说什么？你们要背起十字架，天天背起十字架跟从主。祂在几个地方讲，有一个地方还特别加了一条，叫天天，你们要天天背起十字架跟从我。为什么要背十字架？十字架代表死了，我死了我才能得着主。所以我们今天得不着主的，不在乎主，不在乎自己，在乎自己不肯死，就是这个原因。
马上我们就要讲下面一节，今天最重点的，后面剩下的时间都要解这第34节。我们不肯跟着主上十字架，就不可能得着主最最宝贵的，祂在十字架上显明的最深的恩典，首先是赦罪的恩典，其实是借着十字架显明的关于苦难，关于我们人在地上肉体的罪性，这一切的真理其实都隐藏在这。所以骷髅地不是一个可选项，是一个必选项，就像西奈山的烈火不是一个可选项一样。当你想到公义，你就必须会想到西奈山的烈火，如果公义不是靠烈火来维持的，公义就没有意义了，对不对？所以公义的神要彰显祂的公义，一定是在祂的能力里彰显，否则的话，我们怎么敢信靠祂？如果一个打人的人，随便无故打人的人，神都不能制裁他，那这个神我也不用相信了。西奈山显明的神，其实就像刚才我们看见的那个山要倒下来的那个神是一样的，这是非常可怕的。这也是有些经文，为什么大家读着会非常感觉难咽，或者非常胆战心惊。比如说希伯来书讲，落在永生神手里是何等的可怕。这个经文大家读过没有？它在讲审判主，千万不要让自己在没有得着恩典的时候，落在一个无怜悯的主手里，无怜悯的审判主手里，这是非常可怕的。审判主的形象一定是无怜悯的，因为公义的审判一定是无怜悯的。但是，恩典，把那舍己的爱显明的恩典，却是必须通过骷髅地和各各他山的。这一节经文告诉我们，不要去找其他的捷径。
34 兵 丁 拿 苦 胆 调 和 的 酒 给 耶 稣 喝 。 他 尝 了 ， 就 不 肯 喝 。
这节非常非常重要，我先字面告诉大家什么意思。苦胆调和的酒就是麻醉剂，类似今天的止痛针、止痛药。当时因为十字架的刑罚过于残酷，所以即便是行刑者，也出于人道的怜悯，会给受刑的人吃一点点，像安慰剂，像鸦片汁一样，使他略微的缓解。为什么讲叫略微的缓解？因为它做不到很深的缓解。大家想一想，苦胆和酒本身就不是化学的，所以它做不到高浓度；其次它是喝的，不是注射的。今天如果你要是去看战争片，你看那个战地的医生，一炸，炸伤了的人就直接来一针吗啡杜冷丁，就是我们今天讲的这个止痛针，对不对？如果你去看过医院动手术的病人，你就知道护士会问病人，你你描述一下这个痛的节别，从0到10你描述一下，对不对？然后她会根据你的描述来给你打针的。针是直接打到血里去的。水是喝到哪里去的？胃里。如果我们说，耶稣在十字架上的痛是0到100，不是0到10的话，0到10都谈不上，那是非常痛的，这个苦胆调和的酒大概也就缓和个，从100降到95吧，缓和个5，也就最多了，也就这样。你很难想象行刑的兵丁会给他们搞一点高浓度的杜冷丁，来使这些囚犯少受点苦，不可能的。我解释那么清楚，只是想告诉大家，这个只是边际的。什么叫边际？非常有限的缓解人在十字架上的疼痛，就达到这么个作用。
耶稣的反应是拒绝。所以我们首先要看，这是祂选择困难的表示，这点非常重要，这是祂选择苦难的表示。为什么叫选择苦难？反过来想，假设圣经不记载这一段，大家觉得，救恩能不能做成？可以做成的，对不对？不但可以做成，而且做成到，我觉得不会有任何人会挑战。因为这不是耶稣请求来的，这是一个标准动作。当天不是钉死耶稣，钉死巴拉巴，巴拉巴会不会喝？他肯定会喝。我们在座的谁都会喝，因为这是一个罗马兵丁行刑的标准动作。所以耶稣在这可以喝，假设祂也喝了，这件事情没有记述在圣经里，这件事情就过去了，耶稣救恩做成了，这个救恩可不可以接受？一样的可以接受。那耶稣为什么要拒绝呢？不过就缓解5%而已嘛。为什么祂要拒绝呢？如果当天有个医生上去给祂打10针吗啡，祂说我要拒绝，因为这样的话我的疼痛从100就降到5了，降到10了，那我就没办法理解了。因为我们知道在耶稣在十字架上，前三个小时是为地上人的苦难来受刑的，后三个小时是为我们灵里的罪来受刑的。今天解不到，我们到后面会讲的。所以前三个小时的时候，祂会在很多的事上跟我们地上的人有连接的。比方说今天你说主啊，你不知道我受了多少的羞辱，我都没有办法跟人讲。主说什么？我知道，因为我当时也是受羞辱的。你说主啊，你不知道我有多痛，我这个手术多痛啊。主说我知道，因为我那个更痛。所以主是要在十字架上经历这一切，我们在跟他祷告的时候，我们就知道，全世界人都不理解我，就祂理解我，因为祂经历了。所以，祂如果把这个因着一支吗啡把疼痛度降到5，那是有问题的。那降到95，为什么不可以？没那么大区别。如果有那么大区别，那两个强盗用中国话来说，就可以开始得瑟了。不可能能让他舒服起来。但就这么一点苦胆调和的酒而已嘛，一点点，其实就是让你稍微稍微舒服一点，主也是拒绝的。
所以我们等会儿来细看主在这里想表达的意思，我们先看主有几次要表达祂的愿意，先看主的心，祂愿意的心。祂选择苦难首先是表达祂愿意，主并不是第1次这么表达的。马太26章的53节，彼得拿把刀把人耳朵给砍掉了，耶稣上去把耳朵医好了，然后对彼得说，
马太福音26章
52 耶 稣 对 他 说 ： 收 刀 入 鞘 罢 ！ 凡 动 刀 的 ， 必 死 在 刀 下 。
53 你 想 ， 我 不 能 求 我 父 现 在 为 我 差 遣 十 二 营 多 天 使 来 麽 ？
54 若 是 这 样 ， 经 上 所 说 ， 事 情 必 须 如 此 的 话 怎 麽 应 验 呢 ？
主在这同样地表达了祂的愿意，因为祂可以找12营的天使过来救祂。而且12营，我们都解过这个营，就是Legion，就是一个军团，其实是当时罗马部队 最大的数量单位，再上面没有了。12又是一个完全数，所以12营，12的完全加最大的军队的数量单位，就代表了无限的。神可以差无限的天使过来，随时可以来，而且天使是特别愿意来的。那一个天使，如果在旧约一晚上就能杀185,000人，那无限的天使把地上全灭了都是轻轻松松。所以祂的意思，只要祂开口，神就会成就；那祂没有开口，这就表明祂愿意了。那时候，你还可以说，祂愿意是因为要使经上的话应验。那我要问大家，经上有没有预言神不喝苦胆调和的酒？不知道，因为讲过苦胆，但是真的没有指向怎么一个细节。所以耶稣在这一次，我们回到兵丁拿苦胆调和的酒给祂喝，祂尝了就不肯喝，祂深刻地又再更进一步的告诉我们，祂愿意的心，因为祂完全可以不尝。祂是神，祂预知这样东西是什么。祂尝，然后祂拒绝，祂告诉我们，我尝了，我知道这是什么，然后我做一个选择，我选择苦难，不选择舒服。
好，这就进到我们今天最后一个点，为什么神要选择苦难？而这样的真的是边际的。我一再讲边际这个词，就是最marginal的。什么叫边际？就是一本书，边上就是margin，写字的部分是有字的，上面下面左边右边都叫margin，就边上那么一点，不影响，完全不影响。我把我这个书上面边上的留白都剪了，会影响我读这本书吗？神在这里接受，尝了，接受，我不觉得有任何问题。所以这样的一个事实表明了，神选择完全的苦难，阿门？它使苦难变得完全，这是一个非常非常深刻的道理。苦难还可以完全的。我只听过完全的爱，完全的恩典，完全的祝福。居然还可以完全的苦难，而且完全的苦难居然是神主动的选择，这个奥秘大的不得了。这可是今天我们借着十字架才能慢慢明白的道理，这个奥秘在旧约里也讲过一次，而且只揭开了一个角，大家知道在讲谁了吗？约伯记。所以我们不读新约的福音书，我们不能完全读懂约伯记。今天我们会花一点时间，我们要回去看约伯记，因为这是很好的一次机会。过了这次机会，我们就不知道主在苦难里的心意是什么？
我们去读约伯记之前，我们还可以看一个祷告。马太福音的26章39节，这是主在客西马尼的祷告。
马太福音26章
39 他 就 稍 往 前 走 ， 俯 伏 在 地 ， 祷 告 说 ： 我 父 阿 ， 倘 若 可 行 ， 求 你 叫 这 杯 离 开 我 。 然 而 ， 不 要 照 我 的 意 思 ， 只 要 照 你 的 意 思 。
主一开始表达祂的意愿是什么？把这杯挪开，对不对？如果祂一开始的意愿是把这杯挪开，为什么到最后祂不选择喝那个苦胆调和的酒？这貌似是有矛盾的，到底什么发生了变化？注意这个祷告的最后，祂讲按你的意思，不要按我的意思。祂讲了三次这个祷告。然后当祂出了客西马尼以后，主的意思或者说当时天父的意思已经很清楚。因为三次祷告，除了有天使下来加添耶稣的力量，天上是没有回应的。这就意味着，天父的意思就是选择苦难。如果天父的意思是选择苦难，耶稣就把这意思做到完全。这就叫完全苦难的意思。
苦难本身是中性的，真正影响我们是我们跟主的关系。而这关系建立在什么上面？建立在我对主的顺服上。我说主啊，我愿意相信你，我愿意你的旨意行全在我身上，行全在我身上。记住这个全字哦，不是你的旨意行了在我身上，行全在我身上。到一个程度，当我明白了以后，我就选择完全的苦难，而且是我自己愿意的。我为什么这时候愿意了？因为我明白了父神的心，完全按照祂的心去做。我们要知道，耶稣是完全的人也是完全的神，作为一个完全的神，祂是预知的；作为一个完全的人，祂要把所有这些演给我们看。就算耶稣在做刚才那个祷告的时候，祂也是完全的神，但是，我们原来解过，祂把意思交在父神的手里，当祂明白了以后，祂就按照父亲的愿意去行。
我们也是一样的，这个我们今天的应用是什么？我是一个基督徒，我来到主面前，我说主啊，我有很大的需要，我在极大的难处里，我没有办法走出来，主啊，如果可行，求你把这难处挪走，但是按你的意思，不要按我的意思。我告诉大家，你若跟主关系很近，你一定会知道主的意思是什么，主一定会告诉你个人。然后到一个程度，如果你真知道主的意思就是选择苦难的话，耶稣给我们最好的榜样，就是拒绝吃苦胆调和的酒，这就是会比约伯更好的榜样。否则你在旧约最多只能看见一个约伯，新约的耶稣把一切的榜样全刷新了。这就叫向着标杆直跑的意思，标杆在那里。不是每个人都能做到，但是我必须告诉大家标杆是什么，耶稣是什么，祂是怎样的，否则我不知道我该往哪里去，对吧？你很可能会有一颗什么心？你觉得苦难一定是不对的。我今天做所有的事情，我的第一反应就是我不要苦难。我昨天不小心把手割了，我第一反应就是我不要，我疼，我恨不得赶紧医好，我很难受，这是我天然的反应。我是不可能说，主啊，哎呀，要不这个指头也割一下？然后我的祷告是什么？主啊，赶紧赶紧赶紧好起来，我还有很多事情要做，否则我手就没法洗东西了。这时候我不会去想，主啊，你的旨意究竟是什么？是不是就让我在这里面呆一阵？这个可能性是有的哦，完全有的哦，旧约约伯就是嘛，新约主就是。
我们一起来看一下约伯记，对我们很有好处，因为这是一个经常被拿出来说，也经常被误解的书。旧约的约伯记，我们今天借着这个把苦难的意义一起来分享一下。因为不是每个人都读了，所以我稍微把约伯记的结构跟大家花个几分钟解释一下。约伯记的背景就是，撒旦有一天来到神面前。神就说，你有没有看见地上的义人约伯？撒旦就说，那是因为你用篱笆把他四处围起来，如果你把他的财产统统拿走，他就一定会用嘴犯罪悖逆。神就跟它说，行，那你做吧，只是不能伤他的性命。所以这个给我们很大安慰，让我们知道，地上发生的一切事都在主手里。主说撒旦不能伤约伯的性命，撒旦就做不到。主说你可以伤他的财产，撒旦就做得到。所以今天你的苦难是在神的掌权之下的苦难，这一点极其重要。你的苦难是在神的掌权之下的苦难。我经常用一个什么来比喻？叫孩子打疫苗。那个细菌是灭活的细菌，打了疫苗会发烧，但是不会死，恰恰相反它使你有免疫力。但你的确是往里打了细菌或者病毒的。所以神许可苦难临到我们，其实就是使我们里面有一些被灭活的病毒或者细菌。但你要知道，祂在掌权。但是在实施的是谁？撒旦，是不是？所以你的神学一定要正，你不能说是上帝在做这坏事，罪不出于神的。所以今天最悖逆的一种说法，希特勒杀人是因为神。这么想的人就属撒旦的，希特勒杀人是因为希特勒自己，是因为他的败坏，但是是神许可的。很难咽，是不是？这是事实。有神的美意，不明白，我们读完约伯记就明白了。所以这点很重要，很重要。
我们今天能讲多少讲多少，不一定能讲完，约伯记很重要。因为我们今天每一个人来到神面前，对苦难的认识直接决定了我们得救以后，我们跟主的关系有多近；以及我们得救以后，我们跟主如何祷告。非常的重要，你要理解苦难的意义，所以一定要读懂约伯记，也读懂耶稣在十字架上做的一切事和说的一切话，你就能明白。否则祂不会说，父啊饶恕他们，他们所做的他们不知道，那可祂是在苦难里。所以你一定要明白，神许可撒旦做这件事情，神不是被动的，神是主动的。我们在座有很多父母，你们抓着你的儿子女儿去打疫苗的时候，他是不是叫得跟什么似的？你会因为他叫不让他去吗？不让他去，你就不是亲妈，隔壁阿姨就算了。这时候狠得下心的就是你，因为你知道不打的后果更严重，打就痛一下，不打痛一生。你就能理解为什么神能狠得下心了，祂必须做一些我们现在不能明白的事。我用这句话应用在打疫苗的孩子身上，哎呀，完美，是不是？你妈必须做一些你现在不能明白的事，你若顺服，你就没有那么痛。其实孩子没有那么痛的，他越叫越痛，他要不叫一下就过去了。我们要知道，约伯当时所受的这些苦难，是神的旨意，是撒旦在执行。
撒旦在做，神许可的。不要觉得许可好像是被动的，我要告诉大家是主动的。因为很多时候我们解的时候，就努力想把这个苦难，从神那里，神的旨意里撇出去，这是很糟糕的一个神学。今天有一种神学是这样的，就告诉你，苦难不是神的本意，我告诉你，苦难就是神的本意。否则你没有办法去面对那个打疫苗的孩子说，唉呀，其实不是妈让你打的，是那个护士让你打的。这是胡说八道，那护士才不管呢，你爱打不打，就是你妈让你打的，你得搞明白，护士就是执行的，戳了一下而已。对，但是你妈说停，她就不打了。但是你妈说不停，她就必须得打。撒旦干的就这事，所以你千万不要放大撒旦，撒旦没什么本事的，他做那件事情，神要说停，他就做不了。所以善恶之间不是一个不停的打，不停的打，不知道谁赢的概念。你一定要把这个概念撇除掉，这叫善恶二元论。这个你要踢到垃圾桶里去，哲学里的善恶二元论是彻底的谬误，善是远大过恶的，恶在善之下是没有任何力量的。今天你要相信，你的神能够保护你手不被割到，一定可以的。如果我割到了呢，那是神许可的，有美意的，我慢慢会明白，虽然当时我很痛苦，极痛苦。你今天出去不小心车撞了，不要烦躁，也不要去找什么乱七八糟的原因，是不是哪个鬼来攻击我，不要去找这种原因。你要知道你的主在掌权，祂许可这件事情发生，精确地许可，祂知道。
所以这一点会给我们什么样的里面的认知？会给我们极大的安慰。因为在苦难里面的人，安慰极其重要，极其重要。因为你不知道，在苦难里的人，他的心是怎样，我们经历过的人就知道，安慰极其重要。你就知道，你的神祂的能力大到一个程度，祂一分一秒都不出错，一丝一毫都不出错，你就不怕了。否则你不可避免地会怕撒旦的，撒旦不要怕它，它啥都算不上。我们的确在苦难里是撒旦在攻击，这两个都是对的，可能因着我们的罪，可能因着别人的罪，这不是我们要去想的。约伯记是唯独神的一卷书里，其他的地方神都是让我们去思想罪的赦免，罪的悔改，对不对？唯独约伯记不是。然后来了三个朋友，好像神学很正的，被神最后斥责了一番，让他们去找约伯，让约伯替他们献祭。这三个神学很正的同学讲的是什么？就叫约伯悔改，对不对？约伯记是唯一一个不是让你眼目先盯着罪和悔改的。为什么？因为在苦难里，首先要的是信心，是安慰。没有信心，根本不可能悔改的；就算你要悔改，你也先要有信心。而大的苦难里，最大最大的就是像约伯这样的。
苦难有很多种。我们先等会儿，把约伯记先等会儿，盼望我们慢一点，一点点来。比方说，我跟人起了矛盾也会有苦难，所以首先要分清楚苦毒和苦难。我再说一遍，神的话就像三尖两刃的刀，剖开人的心思意念，骨节和骨髓都能剖开。我先分清楚苦毒和苦难。什么叫苦毒？苦毒是我里面的怨，苦毒其实不是神给你的，是你自己扒了来要喝的。这个你不能怪神，大家理解这个意思？苦毒是什么？比方说，我跟太太吵架了，还有我又想起过去她一切亏欠我的事，一晚上没睡着觉，我特别生气。我以前经常这样，一生气我出去抽烟，不得救的时候就这样。这叫苦毒。这个东西没有意义，这不叫苦难，这个你不能应用约伯记的。真的你要用对真理。你这时候在苦毒里，就抽着抽着烟，我去读约伯记，越读自己越像约伯，这个没有用，这个经文应用不在你身上，这不是苦难。因为神说，我没给你啊，你为什么喝得一包子劲在那？这个应用的经文应该是马太福音7章3节。
马太福音7章
3 为 甚 麽 看 见 你 弟 兄 眼 中 有 刺 ， 却 不 想 自 己 眼 中 有 梁 木 呢 ？
4 你 自 己 眼 中 有 梁 木 ， 怎 能 对 你 弟 兄 说 ： 容 我 去 掉 你 眼 中 的 刺 呢 ？
这是应用的经文。你赶紧先把自己眼中的梁木去掉，就没有不平了。所以我们当在关系里进到一个苦毒的时候，这个时候其实我们只需要把这杯苦水放下就可以了。这个很简单，因为你不需要端着它。我们大部分时候，其实是在苦毒里。但是我们真的有一些时候是在苦难里。我就开始举例子，苦难的来历一般是什么？可能是我们原来罪的后果。比如我原来一直抽烟，最后得了很严重的咽喉炎，这个后果会一直在的，每次都痛。这个是苦难。苦难还有可能是别人罪的后果，比如希特勒逼迫，你出去被人打一顿，车子被人撞了，这都是。这里面你就会开始看见，开始有层级了。所以你应用苦难的时候，你要先分辨，你是不是在苦难的环境里。这个时候你不用去管原因了，因为你已经在里面了。在里面的时候，你再去纠结原因，就没有意义了，因为神一定会带着你，已经在这个时候做了悔改的祷告。就如果你真是有罪的话，比方说，我就是因为以前喜欢抽烟，我信主以后，我已经知道了，我也知道这事我搞的这个后果是我自己的责任，我已经把烟戒了，或者我已经恨恶这样东西。这是已经已经做过的事情，所以这不是约伯记要去做的。约伯记是在这个基础之上来看事情的。在这个基础之上，在苦难里开始分级了，这可能在基督里是最深的功课。
为什么我们要借着福音书把这个讲完？因为这个太宝贵了。我们在座的不单是没得救的，我们在座有很多已经得救了，而且很多得救很多年了。越得救长时间的，这样东西就越重要了，因为你要知道，主带着你，一开始你总是在跟罪的悔改和从罪中走出来做斗争，慢慢慢慢地祂会给你加苦难的剂量，这是必然的，因为你是亲生的，就是这个原因。你不是领养的，你是从圣灵生的，所以祂爱你，所以祂会给你加剂量。约伯是剂量加到人里面最大的，再大就是耶稣了，这个是大的。所以大家不要觉得，我们所临到的事是偶然的。很可能这件事会是什么？你可能什么也没做，但是你的家人就因为你信主而逼迫你，这就是苦难。有没有这事？我们常会碰见，对不对？你可能也不知道什么原因，但是家里有病人，病得很重，或者父母要过世了，这些都是苦难；或者你经济上犹大的困难，这全都是苦难。换句话说，除了我们刚才讲的苦毒是我们很多的一个来源，苦难也是我们在生活中很多祷告的触发因素，你在苦难里就会要去祷告。所以为什么我们要学会对苦难的认知？否则我们不知道怎么去祷告。或者你会像某一种的神学，就是你总是叫主把这苦难拿走；或者你会像另外一种神学，你总是觉得好像是不是你有罪还没悔干净。都是有问题的。所以我们要首先知道，当我们来到苦难面前的时候，哪怕你的程度很轻，你已经进入到了约伯记可以应用的范围。哪怕程度很轻，你不一定非要等到一个程度，什么我儿孙都死了，财产都搞光了，身上还生疮了，不是每个人都会这样的。但约伯很可能是100，你可能是1这个程度。没关系，1你也已经开始可以进来了。
好，我们来看，约伯是怎么做的。第1次，神许可撒旦做完以后，约伯怎么样？
约伯记一章
20 约 伯 便 起 来 ， 撕 裂 外 袍 ， 剃 了 头 ， 伏 在 地 上 下 拜 ，
这是约伯的反应，第一次拿走他的是什么？因为段落很长，我们就一个个读。拿走了他的钱财，注意这很重要，拿走他的钱财。第二次拿走他什么？拿走他的儿女。钱财、儿女，身外之物全部没了，全部没了。我们要知道，我们每一个人，这个苦难越接近我们，对我们的影响是越大的。钱离我们的程度，其实还没有那么近。离我们最近的是什么？是我们的健康。所以我要告诉大家，在地上，神的爱体现在哪？真正经历在健康上极深苦难的人毕竟是少数。神真的很有怜悯，真的。大家如果有兴趣，你可以去医院的重症室，那是另外一个世界。而且这样的健康，外人都没有办法替你来经历，只有经历过的人才知道。比如说动过大手术的，比如说真的经历过在病痛中极深的疼痛。癌症，癌症也不一样的，我不是医生，大概听说过，像胰腺癌就是所有癌里最疼的，骨癌也是一些癌症最疼痛的。所以你知道，神借着约伯，留下这篇东西给我们的最宝贵的是什么？就是让我们看见一个结果，今天我们可能讲不完，就是当我们讲到最后，看见约伯在最后的29、30章的那个时候，他的一个反应和神的回应，我们就知道，我们在最最深的苦难里面，我们会变成另外一个人。当我们还没有变的时候，是苦难的级别还不够。如果约伯受的是100的话，我的苦难大概0.1，我就变成另外一个人了，我就变成约伯那样的人了。约伯在100的时候变成那样的人。我为什么要这么讲？因为约伯在第1次的试炼里面他没有变，这就是一章20节。
约伯记1章
20 约 伯 便 起 来 ， 撕 裂 外 袍 ， 剃 了 头 ， 伏 在 地 上 下 拜 ，
21 说 ： 「 我 赤 身 出 於 母 胎 ， 也 必 赤 身 归 回 ； 赏 赐 的 是 耶 和 华 ， 收 取 的 也 是 耶 和 华 。 耶 和 华 的 名 是 应 当 称 颂 的 。 」
这句话非常著名，大家都可以去记下来，是非常正的认识，非常正。大家不要攻击这句话，我听到有的是在攻击这句话，说这个话不是神说的，所以不对。这是胡说八道，这句话是非常正的。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”阿门！对的！耶和华是会收取的。我就问大家，孩子是你生的吗？是的。如果你觉得这个玩具对他不好，你会怎么样？你会把它收了。多少玩游戏上瘾的孩子，我们在座的父母有没有收手机的？收的吧？收的。你不收怎么行呢？他一看，看了通宵，你肯定要收手机的。所以赏赐的是爸，收取的是妈，父母的名也是对孩子好的。道理是一样的。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。约伯在这里还是非常敬虔的。他还是那个把自己交给神的约伯，没有变。
好，第2次攻击他是怎么样的？
约伯记2章
3 耶 和 华 问 撒 但 说 ： 你 曾 用 心 察 看 我 的 仆 人 约 伯 没 有 ？ 地 上 再 没 有 人 像 他 完 全 正 直 ， 敬 畏 神 ， 远 离 恶 事 。 你 虽 激 动 我 攻 击 他 ， 无 故 地 毁 灭 他 ， 他 仍 然 持 守 他 的 纯 正 。
4 撒 但 回 答 耶 和 华 说 ： 人 以 皮 代 皮 ， 情 愿 舍 去 一 切 所 有 的 ， 保 全 性 命 。
5 你 且 伸 手 伤 他 的 骨 头 和 他 的 肉 ， 他 必 当 面 弃 掉 你 。
6 耶 和 华 对 撒 但 说 ： 他 在 你 手 中 ， 只 要 存 留 他 的 性 命 。
二章4节到6节，这就我们刚才讲的，开始要触到自己的身体了。我是个比较怕痛的人，真的真的比较怕，所以我很清醒地认识到自己，我常跟神祷告说，如若可行，求你让这不要临到我。因为我知道我的软弱在哪里，所以我知道这件事情不是我想的那么容易的。很多时候我们不能清醒地认识自己，我们总觉得好像这事临到我，我不会有什么，我告诉大家不是的。约伯所受的苦，你可以看第7节。
7 於 是 撒 但 从 耶 和 华 面 前 退 去 ， 击 打 约 伯 ， 使 他 从 脚 掌 到 头 顶 长 毒 疮 。
8 约 伯 就 坐 在 炉 灰 中 ， 拿 瓦 片 刮 身 体 。
我告诉大家，这件事情比你一般的病还要难受，在哪你知道吗？它会带来羞辱。今天我得个癌，哪怕去动个手术，我都没事，是不是？一堆人来看我，大家还带苹果来看，带水果来看我。我得个毒疮试试？而且这是极疼的，因为他要拿瓦片刮啊，因为约伯在后面讲了，新收的口又裂开。我不知道是一种什么病，但是我知道，就是我刚才讲的两点，是撒旦干的，是神许可的。所以大家一定不要怨神，我们在苦难里到最后就会怨神的，这是非常危险的。就像这个打疫苗的孩子，没准会踢他妈一脚的，会踢的，他很疼，不但疼，他过两天还会发烧，有可能的。这就是打完疫苗的后果，在当时是会有很严重的后果的。我们在座的只要现在在苦难当中的，就能理解我这句话，是很难受的，也许不是你自己的身体，也许是你最关心的人，但是你没有办法把你的心从他身上挪走的，他在极大的苦难里，你就跟他一起苦难，没办法的，因为很痛苦啊。比如说是你的孩子，比如是你的配偶，是你的父母，没有办法，很痛苦。你就理解这痛苦，你又没有办法，因为你在这当中没有任何的出路。你站在约伯的角度，他很努力在想为什么，对不对？昨天我不小心手割到了，我知道我是不小心，没什么为什么。那如果我在像约伯这样的苦难里，我就会问为什么，为什么我临到这些？
9 他 的 妻 子 对 他 说 ： 你 仍 然 持 守 你 的 纯 正 麽 ？ 你 弃 掉 神 ， 死 了 罢 ！
这个也是比较比较痛苦的。我告诉大家为什么痛苦，因为你在苦难里特别需要安慰，能理解吗？我不想去定这个妻子的罪，我能理解，因为这个妻子的孩子也死了。你以为约伯死的那几个孩子只是约伯的，不是他老婆的吗？我没有说，神做错了，我只是在说，他的妻子的信心根本和约伯不是一个数量级的，所以他妻子老早就已经弃掉神了。他妻子很可能是愿意跟随神的，但在神第1轮的试炼里面就已经投降了，不干了，反正你想干啥干啥吧。我跟大家真实讲一个见证。我们的长老，有一个从我们这边差出去的弟兄，他的孩子，在小的时候手术可能出了问题，然后眼睛瞎了。那个时候，孩子出事的时候，他正在讲道。孩子出事的时候，他正在讲道。服侍神哦，不是因为罪哦。孩子出事是医疗事故哦。在极深的痛苦里，他就跟神说，如果需要这样才能服侍神，我都不想干了。能理解吗？可是你自己生的。所以大家不要责怪约伯的妻子，她的孩子已经死了，死光了。她悖逆神，不能说对，这是我们都会进到的一个景况。不要责备她，想想自己。所以约伯是很不容易的。约伯的信心不是一般般的大。第1轮他依然说，收取的是耶和华，施舍的也是耶和华。约伯的信心不是一般般的大。他能说，在他最艰难的时候，他的妻子因为已经弃掉神了，就来指责他。他怎么回答的？
10 约 伯 却 对 他 说 ： 你 说 话 像 愚 顽 的 妇 人 一 样 。 嗳 ！ 难 道 我 们 从 神 手 里 得 福 ， 不 也 受 祸 麽 ？ 在 这 一 切 的 事 上 约 伯 并 不 以 口 犯 罪 。
约伯的神学很正，他说，我从神手里得福，也从神手里受祸。对的，这个祸是神旨意给你的。没错，虽然不是神做的，但没有神的旨意，撒旦一根针都扎不到你身上。他依然信靠神，绝不以口犯罪。什么叫以口犯罪？就是我说主啊，我不干了，这事我干不了了。这就以口犯罪。或者是主啊，凭什么？为什么我临到这些？这不公平啊，我看那恶人做那么多坏事还吃嘛嘛香的，这叫以口犯罪。我甚至像约伯的妻子那样，跟别人说，哎呀，不用信了，没用的，你看我就是个典型的反面例子，我信到现在搞成这样，这叫以口犯罪。信心就是我们在苦难里熬练出来的果实，大家记得，就是在苦难里熬练出来的果实。
今天时间原因我们讲不完，这个很重要，盼望大家下一次可以继续回来听，我没办法再往后讲，我大概讲一个结构。你可以想一想约伯的层次，先是第一层的打击，他没有犯罪；第2层的打击，他又没有犯罪；他最近的妻子开始指责他，他还是没有犯罪，他也没有定他妻子的罪，他是非常在主里的。这时候神又差了3个好朋友来。我们人生都有很多好朋友，好朋友是在你关键时候来帮助你的，对不对？但是很多时候，好朋友是在你关键的时候往你伤口上撒盐的，他不是故意的，因为他是罪人，他不懂。所以约伯最难的时候，是在这三个朋友跟他的那番对话里，约伯的灵完全被激动了，他终于以口犯罪了。到那个时候，神的目的就达到了。神开始在约伯的生命里做那最美好的工，这是神最终要做的事情。这件事之前的约伯，和之后的约伯会是完全两个不同的约伯。他不但看见了神大的恩典，他更看见了自己里面真正的本相，他更看见了信心在苦难里熬练出来的宝贵，他学到的功课可不是平平常常能够学得到的。读经祷告非常重要，但是我要告诉大家，神若给你一些苦难的环境，我要祝贺你了，因为你开始得到一些比读经祷告可能更宝贵的东西了。约伯可是读经祷告的，虽然他当时没有手上这本圣经，那我是知道他对神的认知非常清楚的，因为他说，我知道我的救赎主活着必定在末世站立在地上。这种认知，那个时代是有几个人有的？我知道我的皮肉必灭绝，我在皮肉之外必得见神。这种认知那个时代谁有的？约伯可是忠心良善的仆人，他读经他祷告，他做神要他做的一切事，但是当他没有苦难的时候，他跟神的认知依然进不到，血连接的那个层面。这就是十字架给我们的意义。求神带着我们真的明白，十字架有很多的意义，我们知道是救赎，是爱的表达，这些全都是。我们各种的课里面已经讲了很多了，但是十字架里面透露出来苦难的信息是非常宝贵的。
我们一起来祷告。我们在天上的父，谢谢您赐给我们这关于苦难宝贵的真理，也谢谢您带着我们在生命中，给我们安排的一切苦难的环境。父啊，当我们在这环境里的时候，求您让我们想起您在圣经里的教导，想起约伯，想起拒绝苦胆调和酒的主，想起您在苦难里愿意给我们那美好的旨意，想起如金子般信心的宝贵。父啊，求你坚固我们。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！