路加福音的第1章，我们上一次停在施洗约翰的服事，这个服事是主借着施洗约翰的出生讲的，我们今天会从第16节开始讲起。我们先稍微回顾一下上一次的内容，施洗约翰的出生本身就是一个神迹，因为他的父母已经年老了没有办法生育，撒迦利亚呢非常敬虔，是一个很属神的仆人，同时他也为他的妻子祈求。因为他们都是祭司，是在主面前有职份的做服事的，同时我们看见一个有意思的事，就是施洗约翰还没出生的时候神就讲了很多话，这些话是从13节开始的，一直到第17节，天使对他说的话，其实就是传的神的话，这个天使实际上是非常重要的一个天使，后面讲了他的名字叫加百列，他在但以理书也出现过，我们后面还会提到。神的传话人原原本本把神的话给出来，这些话的意义极其重要。他告诉我们神差施洗约翰来到底为了什么。神一开始就给他起了个名字，叫约翰，意思是：耶和华是有恩典的。这说明施洗约翰来，神在他身上有极美的旨意，他是带着神的旨意和目的来的。
我们上次解释了，路加福音的写作对象，这封信的收信人就是提阿非罗，提阿非罗的意思就是神的朋友。他就代表我们每一个外邦人，所以路加福音是写给每一个非犹太人的外邦人的。所以神拣选了一个叫“耶和华是有恩典的”，这样一个约翰，差他走在耶稣面前，然后再把耶稣赐下，成为我们每一个人的救恩和祝福。使得我们最终都能成为提阿非罗成为神的朋友。所以这就是路加福音的一个主线。路加福音就是在告诉我们，人子来为要寻找拯救失丧的人。失丧的人被神找回去以后，都成了神的儿女，神的亲人，神的家人，神的朋友，这是一个极美的画面。所以在主之前还差了一个很重要的开路的先锋，就是施洗约翰。施洗约翰的意思，就是耶和华是有恩典的。这个恩典就显明在约翰的服事上，这个服事是什么呢？我们上次14节提到了他必欢喜快乐，施洗约翰30多岁就死了，站在人的角度，他没有快乐的理由。但是，这样的快乐的确是大的，因为没有它，我们不可能真的接受救恩，因为他是预备我们悔改的心，这就是他服事的目的，也就是神在他身上的旨意，预备我们每一个人悔改谦卑，领受救恩的心，就是像犁田一样，田先犁了，种子才撒进去，才能种。种子是活的，种子是生命，种子是从神来的，但是如果撒在还没有犁过的田里，它也进不了，也下不去。所以犁田非常重要。谁是这个犁田的那一位，那就是施洗约翰。当然在今天，圣灵是让我们为罪为义为审判，自己责备自己的那一位，但是在那个时候，祂差施洗约翰来，给我们的一个形象就是在救恩之前预备人心的形象。今天我们一样还是需要这个工作，所以他的到来是一个极大的喜乐，这个喜乐肯定不能和耶稣的喜乐比，但这喜乐一样是大的，是灵里的，是因为他的职份，因为他的服事，因他身上的旨意而来的。第15节讲到他之所以能有这样的力量是因为圣灵的能力，他在主面前要为大，为大的原因是他从母腹就被圣灵充满。所以神要用他，从母腹开始，他就是没有自己，舍己地全部献给神。
16节开始，是我们今天的分享的一个重点，16节说，他要使许多以色列人回转归于主他们的神。主耶稣来，需要先解决一个问题，就是每一个人先要知道自己是个罪人才能接受救恩。所以我刚才用的比方就是先要犁田，这个种子种下去才能发出来。所以犁田的这个意思，就是让我的心开始翻腾，犁田的本意就是土翻起来，特别形象的一个比喻。神总是用撒种来比喻，好土是什么？好土一定不是一块铁板一样的土，一定是松土，好土一定是软的，一定是能够生长，水能进去的土。好土才使种子结实，30倍，60倍，100倍。不结实的坏土是什么样的？路边的土，路边都踩得很实，种子无法生长。这样的一个比喻的意思，我们应用在灵里，就指我们的心也要被搅动，就像这个土翻起来，这个搅动的过程，就是让我知道我需要主，我是个罪人。所以我是个罪人的最初的起点，对于许多的外邦人来说，甚至得从有神开始。撒谎，偷东西，抢东西，当然这肯定是罪，但在最初最开始的时候，真正的最糟糕的罪，是我不认识神，我不认耶和华，我不认有一个永生神。
在中国，我们今天是生活在一个是无神论的文化背景里，或者说，我们不相信有一位永生神，即便有所谓相信神的，相信的其实是各种怪力乱神。我们首先不相信有神，其次也不相信有一位独一的真神，所以当我们跟一个人讲你是个罪人的时候，他会认为我是不太好，我是做过一些不好的事。但是如果你要告诉他，有一个唯一的审判主，你要在一切的事情上未来向祂负责的时候，他就不接受了。这都是我自己亲身经历过的。前面的部分他们都接受，但是一讲到有真神有独一的真神，他马上就不能接受了。所以我们理解到最后，要回到一个最初的起点，就是我们得从一切的偶像里出来，回到主那里去。大家不要认为偶像只是一个有形的事物，可能钱财就是他的偶像，可能人的评价就是他的偶像，在社会上的地位就是他的偶像，他有他认为绝对的最好的东西，这个对他而言是绝对不能颠覆的不能拿走的。以色列人也是一样的，为什么15，16节结束的时候说“要使许多以色列人回转，归于主他们的神”，回转的意思就是他的脸不是冲着神的，他需要转过来对着神。回转就是你走迷了路你知道前面那条路走不通，所以你要往回走就叫回转。所以我想告诉大家，每一个人在接受耶稣基督的时候，一定有一个掉头的动作。如果没有这个动作，那你未见得信的就是真正的福音真理。
所以施洗约翰的服事，他的重要性就在于他要使人回转，要人掉头。因为我现在走的这条路是一条死路，我要回到主耶和华神那里去，这就是得救。今天我们在座的许多已经是得救的，那是不是我得救以后，就永远不会经历要悔改的时刻？事实上不是的，如果是的话，使徒保罗写信给哥林多教会的人的时候，他就不会那么语气严厉了。哥林多人也需要回头， 娶了他继母的那一位，在奸淫罪中的那一位，你觉得他现在走的这条路和一个不得救的人有什么区别？没有任何区别。我们是因为回转而得救的，我们也是因为不断的从我眼瞎的地方回转，而变得越来越有智慧，越来越在成圣的路上变得圣洁的。所以这是一个还挺长的过程。我们礼拜五的时候分享了为罪受苦和为义受苦两个概念。为罪受苦其实是成圣路上第1步要解决的，就是我们要与罪断绝，不在罪中吃苦。这也是彼得在使徒行传里说“你们当悔改归正，就必有安舒的日子从神面前来”的意思。因为当你这样做的时候，神的祝福你在地上就能看得见。所以为罪受苦是你自己抱着一个火炉，你一松手就不烫了，但你还是使劲抱着。还有一种苦，就是为义受苦，彼得刚讲完那篇道就被抓起来了，大家记得吗？那天还没到晚上彼得就被抓起来了。安舒的日子包括坐牢吗？当然不是。他是为义受苦。所以安舒的日子也是真理，坐牢也是真理。为罪受苦神不愿意你去，为义受苦神愿意你去。
所以在这里我们看见，要使以色列人回转，这是对着罪去的。与罪断绝，这是非常非常重要的。这不是为别人，而是为你自己，神不愿意你吃那个苦。无论是保罗无论是彼得，无论是老约翰，他们没有一个人最后吃的苦，是因为自己的罪去吃的。彼得之前有一次，在主还没有复活升天的时候，因着他自己的软弱，他的骄傲，他三次不认主，最后他出去痛哭。但之后我们就再没有看见圣经有类似的记载。保罗也是同样的。以前的扫罗，后来的保罗，他为罪受的苦是什么？主的大光照着他，他眼睛瞎了三天。但后来，我们没有再看见保罗有这样的经历。但是，他不断地做牢，被打，甚至被人打死，又拖到城外。所以这样的一个过程都告诉我们主盼望我们从罪中出来，这是一个得救的起点。这样的起点需要一个很强烈的愿望，就是我知道我现在这条路是死的。这样的一个知道，这样的一个认识，其实是需要主来作工的，这就是施洗约翰来的目的。施洗约翰来的目的就是让我们从心里面生出这个需要，让我们真知道，我这条路走不同，我必须掉头。
我们人的罪性里天然的反应，是去责备别人。责备别人有很多坏处，当中一个最大的坏处就是使得自己没有办法真的放掉那烫手的火盆，那火盆就是我的罪性。不管别人在我经历了这件事情上做错了多少，我的苦难里可能有别人的责任，但是，如果我看见的只是别人的责任，那我这辈子一直是在我自己的罪性的循环里，我下次还会进到同样的情况里去。假设我今天去做一个服事，一位姊妹或者弟兄，她（他）在自己的婚姻境况里极其痛苦。如果他看见的是对方的问题，没看见自己的问题，他就算从这段婚姻里离开，再进到下一段婚姻里去，他还是会有一个同样的结果，因为他没有变。所以圣经里给我们的命令，是你守在你现在的状态里，你不要立刻去改变现在的状态，这是非常有智慧的，如果你现在是在第1段婚姻里，你守在第1段婚姻里，如果你在第2段婚姻里就守在第2段婚姻里，如果你是单身，甚至你是离了婚的状态，你就守在这个状态里，因为你停在这个状态里，你可以更好地安静的去得着主的话，主开始改变你，主开始让你成为新造的人，你已经不再是你原来的你，再往前进你才能得到祝福，否则你一直在循环。因为当你没有变的时候，你就不断的会进到同样的环境里，只有当你变了，你会发现一切的祝福，很自然的就进来了。所以这就是为什么施洗约翰比耶稣刚好好了半年。就在这半年里，要预备你这块田，预备了你这块田，你才可能说主啊，我真的需要你，我需要这救恩。
我们来看第1章的第17节，
路加福音1:17
17 他 必 有 以 利 亚 的 心 志 能 力 ， 行 在 主 的 前 面 ， 叫 为 父 的 心 转 向 儿 女 ， 叫 悖 逆 的 人 转 从 义 人 的 智 慧 ， 又 为 主 预 备 合 用 的 百 姓 。
对于我个人来说，16和17节，这两节经文是对理解施洗约翰最重要的两节经文。告诉我们施洗约翰来做的事情，它整个的性质是什么？他会怎么做？他对我们的用处是什么？益处是什么？第1个关键词就是以利亚，以利亚是旧约非常重要的一个先知。他的服事，是叫整个那一代的以色列人悔改。首先我们看施洗约翰和以利亚之间的第1个共同点，就是他们的服事。旧约圣经的以利亚的最有名的故事，就是他带所有的犹太的百姓以及400多个巴力的先知，到迦密山上告诉众人悔改。所以以利亚的服事是对着所有的人，告诉他们，你们要悔改。这是公开的，非常有权柄和力量的服事。当你去跟人讲福音的时候，对你最大的挑战的是哪一个环节？你说主就是爱这个环节不难，你说主是恩典，主会祝福你，这些都不难。难的是告诉对方，你是个罪人，你要悔改，你错了，你在这罪中会有后果的，这个是很难的。
昨天主日学，我给几个男孩子讲基甸的故事。然后我就问这些孩子们，我说你们知不知道，神当时给犹太人明确讲了律法，然后他们违背了律法，神给他们的管教给他们的责任，肯定比没有听过律法的要大，他们同意。我说那你们今天比那个时候知道的多了多少？孩子们不吱声。所以很重要的是要让每一个人知道，他对神所应有的责任，他是个罪人，他的麻烦大着呢，死了以后他不知道要去哪里，要告诉他关于永生和审判，这个后果是他不可想象的。如果我们不敢于去告诉对方你的景况是什么，我跟对方就只是在谈论一个宗教而已。很多人一坐下来就跟我讲地上的伊斯兰教是怎么回事，非常有学问，跟我对比一下伊斯兰教和基督教的区别，我没有办法接这个话茬，因为在这个基础上，我们根本不会触碰到任何罪的话题。我们就算谈三个小时，也无非就在做一个学问而已，做了一个研讨会而已，这有什么意义呢？如果基督是个宗教，我为什么要信他呢？我信是因为基督是真理，真理就是是就是不是就不是，你是罪人就是不是就不是，天堂有就有没有就没有，死了以后没结束就没结束，结束就结束了。这是非常客观现实的。所以我们如果不能站在永恒的角度来看待今天这个情况，我们今天没什么好讨论的，如果我今天跟跟一个来听福音的人，只是在讲，你要用点这个方法把你这个麻烦解决了，用点那个方法把那个麻烦解决了，他就算麻烦都解决了，他还是不知道他死了去哪里。
在这也是一样，以利亚的服事就是告诉所有犹太人，你们全错了，醒一醒，但这样的服事，就是生命放上去。为什么我们不敢去跟人直接讲这些话，你怕冒犯别人，你怕别人不高兴，即便这个人是我们亲人。尤其我们中国人觉得有些话不中听，尤其在逢年过节的时候，最好不要讲生死的问题。但如果不讲生死，我们怎么去讲救恩，我们从哪里被救出来？如果不是从永生永死里被救出来，不是从这个角度被救出来，其他的你都能在地上找到方式。如果你是一个经济上有困难的人，有钱人就能救你，比尔盖茨也做了很多慈善，那他是救主吗？他一听就觉得很荒唐。而基督是把我们从永恒的审判里救出来。
我们来看一下以利亚这个人，列王记上17章，
列王纪上17:1
基 列 寄 居 的 提 斯 比 人 以 利 亚 对 亚 哈 说 ： 我 指 着 所 事 奉 永 生 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 起 誓 ， 这 几 年 我 若 不 祷 告 ， 必 不 降 露 ， 不 下 雨 。
刚才我们读的路加福音1章17节的那句经文里，他说“他必有以利亚的心志能力”，原文的意思是“他是在以利亚的灵和能力里”。“心志”就是有以利亚的心，就是以以利亚的灵为灵，以利亚的灵是什么样的呢？就是我刚才讲的大胆的挑战每一个人，他对着全国说不下雨了。他的能力是什么？就真的不下雨了。以利亚的能力是非常大的，但是我们等会看到，施洗约翰的能力比他还大。施洗约翰一个神迹都没行过，等下我们会解释为什么，但是他有能力，他有心志，他里面的负担就是告诉每一个人，你是罪人。在这儿，他是用什么样的方式来使得全部以色列人都停下来了？旱灾。所以神用了一个很奇妙的方式，你什么时候跟人讲对方是个罪人，他能安静下来听呢？旱灾的时候。风调雨顺的时候他一定不听的。旱灾是一个预表，预表我们今天所有的苦难。神会不会借着苦难摇个铃让我们醒过来呢？我们什么时候能把福音讲给人听呢？就是当我们真的去告诉对方，你是一个罪人的时候。这个时候，神总是会在前面给你铺一点路，这个路就是有一些苦难临到，那是为了以色列人得益处。
我们来看列王纪上18章，旱灾严重到一个程度，连王都得出去找水，
列王纪上17:17-18
17 亚 哈 见 了 以 利 亚 ， 便 说 ： 使 以 色 列 遭 灾 的 就 是 你 麽 ？
18 以 利 亚 说 ： 使 以 色 列 遭 灾 的 不 是 我 ， 乃 是 你 和 你 父 家 ； 因 为 你 们 离 弃 耶 和 华 的 诫 命 ， 去 随 从 巴 力 。
当我们跟在苦难中有极大需要的人讲神的时候，他的第一反应是我临到这灾是因为神吗？这上帝怎么这样呢？他从来不会从自己的角度去想问题。我们的一个在罪性中最大眼瞎的地方，就是我总是不会看自己的问题。如果我学不会这一点，我跟神的关系是没法越来越近的。所以我的属灵生命跟主关系近的一个基础是我自己真的能谦卑，谦卑的意思就是我真知道我不对，我错了。神能光照我，能看清楚的时候，你的祝福就来了。这个祝福是挡都挡不住的，因为你不断的能改变，这是一个思维方式，你换成了另外的一类人，这类人是可以有一个器皿，不停的从神来接水的。在这儿，亚哈所代表的犹太人没有。以利亚和施洗约翰是一样的，他们做的事情是一样的，施洗约翰就是指着对方直接说你错了，施洗约翰是怎么死的？就是他指着王说，你错了，你不能娶你哥哥的妻子，最后被砍头了。以利亚在这里指着王说，你和你的父家错了。我想问大家，你敢指着皇帝这么说吗？你别说指着皇帝了，就是指着你家的亲人，大概率也是不敢的。为什么呢？因为我们真的在罪被鲜明的这件事情上很惧怕。我们既不敢显明自己的，也不敢去显明别人的。所以我什么时候真的明白了自己，我才能什么时候明白别人。我们接着看以利亚，
列王纪上17:19
19 现 在 你 当 差 遣 人 ， 招 聚 以 色 列 众 人 和 事 奉 巴 力 的 那 四 百 五 十 个 先 知 ， 并 耶 洗 别 所 供 养 事 奉 亚 舍 拉 的 那 四 百 个 先 知 ， 使 他 们 都 上 迦 密 山 去 见 我 。
这850人全是拜偶像的先知。如果以色列人没有那么大的需求，就不会有那么多拜偶像的先知。说明全以色列都这样。我们今天还是这样，神让我们看见以利亚，让我们看见施洗约翰，就是让我看见今天的世界的景况，甚至教会的景况就是这样。就是没有圣洁，就是拥抱罪不肯从罪中出来。以利亚对着的全部都是犹太人亚伯拉罕的后裔，他们全都知道旧约，那个时候他们手上全有摩西五经，全有摩西的话。他们在干嘛？他们在拜巴力。这个道理我们今天还是一样的，我们可以说我们是基督徒，就和犹太人说我是神的孩子是一样的。我一边是基督徒，我一边去拜偶像，不一定是有形的偶像，就是追求这世界上的那些东西。我可以一边说我是基督徒，一边在教会做各种各样很糟糕的事儿。所以在这儿，亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知，那些先知都上了迦密山。如果没有这么多的旱灾，你觉得亚哈会这么做吗？亚哈不会的。神给人遇见苦难，在不认识神的时候甚至认识神以后，自己糊涂还陷在罪中的时候，神让这个人在苦难中，其实是用一个垄沟的水的方式，把他带到悔改的地步。我们往下看，
列王纪上17:21
21 以 利 亚 前 来 对 众 民 说 ： 你 们 心 持 两 意 要 到 几 时 呢 ？ 若 耶 和 华 是 神 ， 就 当 顺 从 耶 和 华 ； 若 巴 力 是 神 ， 就 当 顺 从 巴 力 。 众 民 一 言 不 答 。
以利亚没有上来就说，你们全错了，你们都是罪人，你们拜假神是不对的，这是事实，但以利亚并没有这么讲。以利亚让他们自己选，以利亚说话的对象不是外邦人，是犹太人。所以这个用在我们今天已经在教会甚至有一段时间的孩子们身上是很恰当的。心持两意要到几时？神是很恨恶罪的，神是很恨恶偶像的。众民的反应居然是一言不答。一言不答的意思是什么？就是他们的心里，真的舍不得巴力，但是他也知道耶和华是神。这是不是完美地描述了一个在罪性的老我里的基督徒的样子？他也知道神是活神，但是舍不得自己那点罪中之乐。所以当我们认识神的时候，如果不是从一个罪得赦免这个角度，我们成圣的路也会走的有点磕绊，这是一个客观的事实，所以神总是要兴起像以利亚这样的仆人，用一个属灵的复兴来把人带出来。耶和华和巴力，总有一个是真的，你不能脚踩两只船。耶稣说，你不能又拜玛门，又拜神。是一个道理。玛门就是钱财，你不能又侍奉玛门又侍奉神，你总得选一个。我们往下看，
列王纪上17:22-24
22 以 利 亚 对 众 民 说 ： 作 耶 和 华 先 知 的 只 剩 下 我 一 个 人 ； 巴 力 的 先 知 却 有 四 百 五 十 个 人 。
23 当 给 我 们 两 只 牛 犊 ， 巴 力 的 先 知 可 以 挑 选 一 只 ， 切 成 块 子 ， 放 在 柴 上 ， 不 要 点 火 ； 我 也 预 备 一 只 牛 犊 放 在 柴 上 ， 也 不 点 火 。
24 你 们 求 告 你 们 神 的 名 ， 我 也 求 告 耶 和 华 的 名 。 那 降 火 显 应 的 神 ， 就 是 神 。 众 民 回 答 说 ： 这 话 甚 好 。
那个时代的犹太人，他们还是想要神迹。这里我要讲一下以利亚和施洗约翰的区别，他们的区别，不是在心志上，是在能力上。施洗约翰的能力更大，他的能力直接是话语的。他的能力直接是神使人谦卑的能力，不是借着神迹。他们都有同样的心志，他们的心志都是大胆的把你的罪性显明的告诉你，你就是个罪人，这是非常强非常有力量的。同时，他们都有能力。以利亚可以祷告，天上就不下雨了，稍后我们还能看见，他从天上把火能降下来，他降了两次。一次把牛犊烧了，一次把人烧了。以色列人都谦卑了。但是施洗约翰一次神迹都没显过。他的能力就是神话语的能力。当他去传道的时候，众民就都愿意去受洗。当他的强很有力量的话语出来的时候，人们就知道自己是罪人。所以我想告诉大家，今天真正的能力全在神的话语里面。一定要去读祂的话语。你读着读着圣灵就会让你看见，你是一个罪人，这个能力远比一切的神迹都要大。在以利亚的时代，犹太人手上连全本的圣经都没有，施洗约翰的时代，犹太人有全本的旧约圣经，没有新约圣经。今天我们在座的，地上的所有人，有全本的新旧约圣经，今天神话语的能力是最大的。
24节，说明他们很需要一个神迹，来支持他们的信心，使他们能够悔改。往下看，
列王纪上17:25-29
25 以 利 亚 对 巴 力 的 先 知 说 ： 你 们 既 是 人 多 ， 当 先 挑 选 一 只 牛 犊 ， 预 备 好 了 ， 就 求 告 你 们 神 的 名 ， 却 不 要 点 火 。
26 他 们 将 所 得 的 牛 犊 预 备 好 了 ， 从 早 晨 到 午 间 ， 求 告 巴 力 的 名 说 ： 巴 力 啊 ， 求 你 应 允 我 们 ！ 却 没 有 声 音 ， 没 有 应 允 的 。 他 们 在 所 筑 的 坛 四 围 踊 跳 。
27 到 了 正 午 ， 以 利 亚 嬉 笑 他 们 ， 说 ： 大 声 求 告 罢 ！ 因 为 他 是 神 ， 他 或 默 想 ， 或 走 到 一 边 ， 或 行 路 ， 或 睡 觉 ， 你 们 当 叫 醒 他 。
28 他 们 大 声 求 告 ， 按 着 他 们 的 规 矩 ， 用 刀 枪 自 割 、 自 刺 ， 直 到 身 体 流 血 。
29 从 午 後 直 到 献 晚 祭 的 时 候 ， 他 们 狂 呼 乱 叫 ， 却 没 有 声 音 ， 没 有 应 允 的 ， 也 没 有 理 会 的 。
这点非常有意思，神就是用这样的方式来显明给他们，他们是何等的愚昧。是不是地上有偶像，有一定能力的人？有的。拜假神会不会遇见所谓的神迹呢？会的。我给大家举个例子，这是个真实的事，在非洲有很多拜偶像的，有很多巫医，在一个部落里行巫术的人多少都有些能力，在印度也有这种例子。有一个传道人去非洲，这个部落的人告诉他这里有个非常有力量的行巫术的人，当场用他的力量，让一个斧子在空中飘起来了。这个传道人做了一个祷告，他说，我的祷告就是，主啊你让这个行巫术的人，这辈子再也做不到永远做不到让这斧子飘起来了。后来那行巫术的人真的不行了，再也做不了了。所以我们要去那真的永生的真理那里，不要被一些假象所蒙蔽了。所以巴力他也许有一些能力，就像今天有很多巫术一样。但是在那一天450个人，他们可能各种各样的招数都使了，身体都流血了。以利亚也很幽默，说你们的神可能睡着了，叫醒他吧，这个很有意思。当以利亚说这个话的时候，他如果不是坚决的相信永生神以及永生神的能力，他敢说吗？对方可是400多人，而且是对方先去求的，只要这个时候雨来了，以利亚就活不下去了，会被人打死的。以利亚是把自己的生命放在对主的信心上，就跟那个传道人一样，他如果祷告完了以后，那个巫师又再一次把斧子飘起来了，那个传道人那天还能离开那个村子吗？当场就死了。
今天，我们的信心是显明在什么上面？我们的信心就是显明在我就是知道唯一的永生神就是耶和华，其他一切的话我都不信。我们往下看以利亚，
列王纪上17:30-35
30 以 利 亚 对 众 民 说 ： 你 们 到 我 这 里 来 。 众 民 就 到 他 那 里 。 他 便 重 修 已 经 毁 坏 耶 和 华 的 坛 。
31 以 利 亚 照 雅 各 子 孙 支 派 的 数 目 ， 取 了 十 二 块 石 头 （ 耶 和 华 的 话 曾 临 到 雅 各 说 ： 你 的 名 要 叫 以 色 列 ） ，
32 用 这 些 石 头 为 耶 和 华 的 名 筑 一 座 坛 ， 在 坛 的 四 围 挖 沟 ， 可 容 谷 种 二 细 亚 ，
33 又 在 坛 上 摆 好 了 柴 ， 把 牛 犊 切 成 块 子 放 在 柴 上 ， 对 众 人 说 ： 你 们 用 四 个 桶 盛 满 水 ， 倒 在 燔 祭 和 柴 上 ；
34 又 说 ： 倒 第 二 次 。 他 们 就 倒 第 二 次 ； 又 说 ： 倒 第 三 次 。 他 们 就 倒 第 三 次 。
35 水 流 在 坛 的 四 围 ， 沟 里 也 满 了 水 。
36 到 了 献 晚 祭 的 时 候 ， 先 知 以 利 亚 近 前 来 ， 说 ： 亚 伯 拉 罕 、 以 撒 、 以 色 列 的 神 ， 耶 和 华 啊 ， 求 你 今 日 使 人 知 道 你 是 以 色 列 的 神 ， 也 知 道 我 是 你 的 仆 人 ， 又 是 奉 你 的 命 行 这 一 切 事 。
37 耶 和 华 啊 ， 求 你 应 允 我 ， 应 允 我 ！ 使 这 民 知 道 你 ─ 耶 和 华 是 神 ， 又 知 道 是 你 叫 这 民 的 心 回 转 。
所以，以利亚是借着祷告让神来改变众人的心，所以最终做改变人心的还是神，只不过神在伊利亚的时代用了神迹，神在施洗约翰的时代用的是话语。这个神迹是什么呢？
38 於 是 ， 耶 和 华 降 下 火 来 ， 烧 尽 燔 祭 、 木 柴 、 石 头 、 尘 土 ， 又 烧 乾 沟 里 的 水 。
39 众 民 看 见 了 ， 就 俯 伏 在 地 ， 说 ： 耶 和 华 是 神 ！ 耶 和 华 是 神 ！
40 以 利 亚 对 他 们 说 ： 拿 住 巴 力 的 先 知 ， 不 容 一 人 逃 脱 ！ 众 人 就 拿 住 他 们 。 以 利 亚 带 他 们 到 基 顺 河 边 ， 在 那 里 杀 了 他 们 。
在这里我们看见一个全然的悔改，它是由一个神的仆人带领，这个仆人把自己的生命放在这个服事里，使得众人都愿意去做一件事，就是我不再心持两意了，我只跟从耶和华。因为我从一个神迹里看见唯独耶和华是神。不在心持两意表现在什么呢？是他们一起动手把巴力的先知杀了。这真的很重要，你愿意把巴力的先知杀了，说明你只相信耶和华是神。以利亚的祷告可以从天上把火降下来，火就是审判的预表，在这里，神借着这火把祭物烧掉，说明祂显明祂是那一位犹太人所一直寻找等候的永生的真神。祂才是审判者，祂才有资格去悦纳去接受以色列人的祭物，那些祭坛上的东西就是用来向神献祭的。所以这样的一个过程使得所有犹太人在当时都有一个很清楚的转向。
我们再看一个例子，列王纪下第1章，1-16节，是第2次以利亚从天上把火降下来。前一次烧的是祭物，这次烧的是人。这次的目的是一样的，是叫人悔改，要使人谦卑。这次是另外一个王，叫亚哈谢，他和亚哈王一样，也是非常的悖逆。他差使者去把以利亚叫回来，到第8节，
列王纪下1:8
8 回 答 说 ： 他 身 穿 毛 衣 ， 腰 束 皮 带 。 王 说 ： 这 必 是 提 斯 比 人 以 利 亚 。
以利亚在这里和施洗约翰的装束是一样的。
列王纪下1:9-10
9 於 是 ， 王 差 遣 五 十 夫 长 ， 带 领 五 十 人 去 见 以 利 亚 ， 他 就 上 到 以 利 亚 那 里 ； 以 利 亚 正 坐 在 山 顶 上 。 五 十 夫 长 对 他 说 ： 神 人 哪 ， 王 吩 咐 你 下 来 ！
10 以 利 亚 回 答 说 ： 我 若 是 神 人 ， 愿 火 从 天 上 降 下 来 ， 烧 灭 你 和 你 那 五 十 人 ！ 於 是 有 火 从 天 上 降 下 来 ， 烧 灭 五 十 夫 长 和 他 那 五 十 人 。
我想问一下大家，这50夫长和50个人的问题在哪里？怎么就突然被烧死了？他们不过就是替王去把以利亚叫回去，为什么就被烧死了？因为他们说“ 神 人 哪 ， 王 吩 咐 你 下 来 ！” ，以利亚祷告说“我若是神人”，什么叫做谦卑？我们可不可以说“耶和华你赶紧到这来”，你可以这么说吗？所以悔改，就是真的以神为神，对神敬畏，认识耶和华敬畏耶和华是智慧的开端。我不敬畏祂，我怎么可能真的爱他？我不敬畏祂，我怎么可能真的悔改？所以如果说在在迦密山上这个求雨，从天上降火烧灭祭物这个过程，是让全以色列知道耶和华是真神的话，这个例子就是让全以色列人知道，你该怎么去面对这位真神。我们知道神是爱，也知道神的爱显明在十字架上，祂没有什么不舍不得给我们的，神既舍了自己的爱子，为我们死在十架上，岂不把万物都白白赐给我们吗？这是事实。但这不等于我跟神真的就是对等对话的，祂是我的主。神，祂在祂的谦卑里视我为朋友，我在我的谦卑里，当视我为无用的仆人，大家得分清楚这两个的区别。我们今天为什么花那么多的时间来解释以利亚？否则我不明白耶稣要做什么，也不明白施洗约翰要做什么。施洗约翰有很重要的服事，这个服事跟以利亚的服事是一样的。以利亚的服事如果前面半段是让人知道只有耶和华是真神的话，到这个时候，是告诉你，你跟耶和华的关系该是怎样的。
我自己在默想的时候，常常觉得自己对主的敬畏不够。老使徒约翰在写启示录的时候，他看见主耶稣自己，他就趴在地上不能动。老师徒约翰，不比我圣洁得多吗？我哪有那么大的胆子，那么大的信心，觉得我可以在神面前能站立的住。这50个人他们在人看来好像就是来传个话，不是的，他们自己面对神在做自己的选择。我们来看这列王纪下的后面，来了三次50个人，
列王纪下1:11-12
11 王 第 二 次 差 遣 一 个 五 十 夫 长 ， 带 领 五 十 人 去 见 以 利 亚 。 五 十 夫 长 对 以 利 亚 说 ： 神 人 哪 ， 王 吩 咐 你 快 快 下 来 ！
12 以 利 亚 回 答 说 ： 我 若 是 神 人 ， 愿 火 从 天 上 降 下 来 ， 烧 灭 你 和 你 那 五 十 人 ！ 於 是 神 的 火 从 天 上 降 下 来 ， 烧 灭 五 十 夫 长 和 他 那 五 十 人 。
这和第一次说的话全是一样的。他们为什么被烧死？神，祂在祂的谦卑里视我为朋友，我在我的谦卑里，当视我为无用的仆人，我们一定要记得这一点。仆人是没有自己的主权的，我不要太看重自己，什么叫舍己，天天背起十字架跟从他，我有什么权利和主张？别人冒犯了我，那又怎么样？假如我是当时的其他国家的人，我根本不认识耶和华，我说以利亚王吩咐你，你一定要回家，那天上的火不会降下来的，大家能发现这两个区别吗？如果我知道真神我不以神来对待祂，不以一个敬畏的心来对待祂，我的麻烦比一个不知道真神的人的麻烦还要大呢。怎么样才叫悔改？我们真的是敬畏我们的主。敬畏为什么是一个基础？因为不敬畏绝对不会悔改，不敬畏就不会知道自己是个罪人，不敬畏不会明白律法的意义，不会的。我会评论这个律法，但我不会践行它。如果我不敬畏，我不会认为十诫是在说我，我不会这么认为的，因为我不敬畏祂，我是站在跟祂平等的角度，我说王吩咐你快来吧。所以大家千万别觉得好像天上降火把他们烧灭了，是做的过分了，其实完全没有，我们本来配得的就是这样的审判。
我们来到列王纪下的第1章的第13节，
列王纪下1:13-14
13 王 第 三 次 差 遣 一 个 五 十 夫 长 ， 带 领 五 十 人 去 。 这 五 十 夫 长 上 去 ， 双 膝 跪 在 以 利 亚 面 前 ， 哀 求 他 说 ： 神 人 哪 ， 愿 我 的 性 命 和 你 这 五 十 个 仆 人 的 性 命 在 你 眼 前 看 为 宝 贵 ！
14 已 经 有 火 从 天 上 降 下 来 ， 烧 灭 前 两 次 来 的 五 十 夫 长 和 他 们 各 自 带 的 五 十 人 ； 现 在 愿 我 的 性 命 在 你 眼 前 看 为 宝 贵 ！
这一次，这个50夫长甚至没有说你跟我回去见王，没有求他，没有说王的命令，他只说你怜悯我。这个祷告和耶利哥城门口的两个瞎子的祷告是一样的，主啊大卫的子孙求你怜悯我，求你把我的性命在你眼里看为宝贵，你可怜一下我，这个才是对的态度，这个才是到神面前对的态度，我有什么资格呢？我说主啊，你怜悯我，前面已经有火烧死的人，你怜悯我，因为我知道我们每一个人本来配得的全是火降下来烧死，所以火就是审判。那死掉的100个就是不信的，那活下来的50个就是信的，他其实就是在讲这个道理。不信是因为自己的骄傲，信是因为谦卑。现在大家知道施洗约翰，或者说以利亚他们的服事的重要了，我不把自己降卑到一个真正应该有的位置，没有这样的起点，就没有后面的得救。这样的一个降卑不是对着别人的，他没有说我作为50户长照顾了多少百姓，他没有说我帮了多少寡妇婴儿，他没有说有那么多恶人在这里你怎么不管呢？你怎么老盯着我们这50个兵呢？他没这么说。他只是说我快死了，你能不能可怜我，这就是施洗约翰的道要达到的目的。我快死了，谁能救我？耶稣就来了。否则你不会想要耶稣，耶稣来的时候太谦卑了，他骑着驴进耶路撒冷，他生在马槽里，他死在十字架上，他已经谦卑到底了，你很容易忽视他。你甚至会藐视他。你只有自己谦卑到合适的程度，你才能真的看懂这个谦卑来的王，否则这个王在你的生命里就没有意义了。
大家能明白施洗约翰的作用了吗？施洗约翰的作用实在太大了，因为耶稣他来就是一个很谦卑的形象，神不可能在一次把所有的工作全部做完，否则耶稣一开始就来了，耶稣在2000年前才来，不是4000年前来，因为他要在2000年前之前的那几千年里，要预备人心的悔改。祂要先颁律法，让你知道一个悔改的标准是什么，否则你都不知道绝对真理是什么。有了绝对真理，还要有以利亚，有施洗约翰这样的心志来点破你，指名你，告诉你，你就是骄傲的，你骄傲到一个程度，你一开始都不认神，你认巴力，现在好不容易开始认识神了，还开始吩咐神。等到你的心预备好了，那些真的去到约旦河边受施洗约翰洗的人，他们的心就预备到一个程度，真的就和最后这50个人一样。我真知道自己是个罪人，我要死了，未来的审判我是当不起的。然后，耶稣来了，带来大好的消息，这个光一照下来你就看见了。否则当你还在高高在上的时候，一个谦卑的耶稣来，你马上就把他当成一个木匠。我们今天把耶稣踢到一边去的，都是把自己抬的很高的。但是耶稣他没有办法把你拽下来，因为他的服事就是谦卑的服事，因为耶稣真的要成为那审判主的服事来的时候，你根本都站不住，第2次耶稣骑马来的时候，哪一个活下来了？所有不信的全死光了，启示录里看的清清楚楚。第1次主谦卑地来的时候，他就是要服事已经谦卑的人，你才能接受他，你才能知道这个谦卑的主所预备的救恩对你有什么意义。现在就开始预备，预备的心就是我们现在讲的列王纪下的一章的第13集和14节这两节的心，大家可以把它划下来，这就是我们一个谦卑的在主面前求神恩典的心，就是这样。求求你看重我的生命，我知道我本来就要死了，那里已经死了102个人了。我本来也跟他们一样，求你怜悯我。当我得着了这个的时候，我地上所需的他就加给我了。我地上所需的是什么，你得跟我去见王，对不对？
15 耶 和 华 的 使 者 对 以 利 亚 说 ： 你 同 着 他 下 去 ， 不 要 怕 他 ！ 以 利 亚 就 起 来 ， 同 着 他 下 去 见 王 ，
所以真正把以利亚带到王那里去的就是第三拨人，这完美的应验了那句经文，你先求神的国神的义，其他的就加给你了。我们该怎么办？我们该学这第3波人，我不主张我的骄傲，我求神怜悯我，然后神给我救恩，我得着救恩之后，我在地上所需的，其实神全都知道。第三次来的这个50夫长都没说你跟我回去，他只是说你可怜我，你可怜我，然后天使直接告诉以利亚可以跟他去了。因为神真的看重这50夫长的性命。
我们来回到路加福音一章17节，
17 他 必 有 以 利 亚 的 心 志 能 力 ， 行 在 主 的 前 面 ， 叫 为 父 的 心 转 向 儿 女 ， 叫 悖 逆 的 人 转 从 义 人 的 智 慧 ， 又 为 主 预 备 合 用 的 百 姓 。
我们今天只开一个头，“叫为父的心转向儿女”这句话，他引用的地方是在玛拉基书，玛拉基书是旧约的最后一卷书，玛拉基书的最后一节，也就是旧约圣经的最后一节，4章的第5节和第6节，
玛拉基书4:5-6
5 看 哪 ， 耶 和 华 大 而 可 畏 之 日 未 到 以 前 ， 我 必 差 遣 先 知 以 利 亚 到 你 们 那 里 去 。
6 他 必 使 父 亲 的 心 转 向 儿 女 ， 儿 女 的 心 转 向 父 亲 ， 免 得 我 来 咒 诅 遍 地 。
这两节的信息量很大，第一，他说差的以利亚就刚好应验在施洗约翰身上，因为我们读到他必有以利亚的心志能力，这说明施洗约翰就应验了旧约的预言，第二施洗约翰来，也应验了旧约这个预言所说的他要来的目的，为父的心转向儿女，儿女的心转向父亲。因为地上的罪就是破坏关系的。因为当人的心被自己的偶像抓住的时候，他就不会在乎关系。比如说如果我要的就是钱财的话，那钱财就是我的全部，钱财这样东西把我牢牢抓住的时候，我就是钱财的奴隶，我就没有自由。没有自由的时候我是没有精力，没有爱，没有关心能分给其他人，这个其他人甚至包括儿女。这是一个逃不出去的律，所以神在这里只是告诉我们人在罪中就一定会经历关系破坏的律。而且，他会有个结果，就是第5节的最后，“免得我来咒诅遍地”，在这个律里就会有后果，孩子就悖逆，他的后代就更糟糕，这就是咒诅了，一代一代下来。
我们今天讲的重点，是4章的马拉基书4章的第6节的最后，“免得我来咒诅遍地”，路加福音一章的第17节的最后，是“为主预备合用的百姓”。看见这两个的区别了吗？是不是很美？整个旧约的最后一句话居然是免得主来咒诅遍地。如果没有新约，我们读完旧约，有什么盼望？大家现在知道主耶稣的重要了吗？主要来是要来救他的孩子。所以旧约，神的启示没有完。你读完新约，你读完启示录的最后两章，你能不笑吗？你能不高兴吗？我们下次再继续，还有很多内容。我就想告诉大家，你可以很高兴的，你看见主差施洗约翰来，他所做的远比以利亚的还要好。如果你单单只以利亚来理解施洗约翰，那你只会停在咒诅遍地上。但是施洗约翰来不单有以利亚的心志，他更为主预备了合用的百姓，就是你就是我，最后这些百姓都被主得着了，都成为神的儿女，你知道你有多蒙福吗？所以神不要咒诅我们，神不要让我们活在罪的后果里，神要让我们最终进到新天新地跟祂永远在一起。
我们一起来祷告，亲爱的天父，谢谢您赐给我们的宝贵的真理，我们本是不配得的孩子，谢谢您先差施洗约翰来，使我们知道我们是罪人，使我们明白这属灵的道理，我们原来是眼瞎的，我们最大的难处，最大的捆绑，是我的骄傲，我唯独怕骄傲得罪了您，怕眼瞎看不见您，惟愿我们能像最后的50个人一样，谦卑的说主啊，求您看我的性命为宝贵，求您怜悯我，求您使我们每一位不但重生得救接受基督，更越来越像我们的主基督，这样的祷告祈求使奉主耶稣基督爱我们的圣名，阿门！