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路加福音18章24-27节：富有的官（2）
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- 发布于 2024年11月13日 星期三 18:20
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我们继续路加福音的查考，上一次是从十八章的十八节开始了一个新的故事。这个故事很重要，所以我们会用相对多一点的次数，盼望圣灵把它的属灵道理解开给我们听。我们先回顾一下这故事的全部。
18 有 一 个 官 问 耶 稣 说 ： 良 善 的 夫 子 ， 我 该 做 甚 麽 事 才 可 以 承 受 永 生 ？19 耶 稣 对 他 说 ： 你 为 甚 麽 称 我 是 良 善 的 ？ 除 了 神 一 位 之 外 ， 再 没 有 良 善 的 。20 诫 命 你 是 晓 得 的 ： 不 可 奸 淫 ； 不 可 杀 人 ； 不 可 偷 盗 ； 不 可 作 假 见 证 ； 当 孝 敬 父 母 。21 那 人 说 ： 这 一 切 我 从 小 都 遵 守 了 。22 耶 稣 听 见 了 ， 就 说 ： 你 还 缺 少 一 件 ： 要 变 卖 你 一 切 所 有 的 ， 分 给 穷 人 ， 就 必 有 财 宝 在 天 上 ； 你 还 要 来 跟 从 我 。23 他 听 见 这 话 ， 就 甚 忧 愁 ， 因 为 他 很 富 足 。24 耶 稣 看 见 他 ， 就 说 ： 有 钱 财 的 人 进 神 的 国 是 何 等 的 难 哪 ！25 骆 驼 穿 过 针 的 眼 比 财 主 进 神 的 国 还 容 易 呢 ！26 听 见 的 人 说 ： 这 样 ， 谁 能 得 救 呢 ？27 耶 稣 说 ： 在 人 所 不 能 的 事 ， 在 神 却 能 。28 彼 得 说 ： 看 哪 ， 我 们 已 经 撇 下 自 己 所 有 的 跟 从 你 了 。29 耶 稣 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 人 为 神 的 国 撇 下 房 屋 ， 或 是 妻 子 、 弟 兄 、 父 母 、 儿 女 ，30 没 有 在 今 世 不 得 百 倍 ， 在 来 世 不 得 永 生 的 。（路加福音18:18-30）
这个故事独特的地方在于，它可能会在人的骄傲里带来一些错误的解读。比方说我们上次讲到，是不是我得把钱捐了才有资格进天堂？如果我们从故事里读出这样的一个结论那就不是正确的方向。在后面还有类似的例子，比如，“为神的国撇下许多东西，今世得百倍，来世得永生”，这到底又是什么意思呢？这些我们要细细解一解，才能够明白原来圣经讲的是让我们谦卑的道理，而不是让我们因此更加骄傲的道理。
故事一开始，讲到一个少年人，有钱，有地位，还年轻，这在世人眼里是一个非常标准的成功的模范。但是他和普通的少年成功的人不同，他里面有一个洞，他知道这些会被一样东西终结，就是死亡。所以他想要永生，他上来就说我该做什么才可以承受永生。所以他追求的东西对了，他追求的方式错了，他追求永生是对的，但是他说我该做什么才可以承受，他还是用一个在世界里的思维方式。这个思维方式就是交换的方式，这是他走到今天认知人生不能改变的一个方式，就是所有东西都是用他有的去换的。
所以上次我们特别的解释了“约”这个词。地上我们熟悉的约的形式就是合同，甲方乙方交换彼此的价值，比如拿钱去买货物。在神这里，约不是这样的。神的约是祂全做了，你凭着信心去取就对了。所以神的约并不是你拿你有价值的东西去换，你在地上没有任何有价值的东西可以换得你去天堂的通行证。神当然允许你进天堂的另外一条路，就是你自己靠着行全律法，完全圣洁，你可以去天堂。问题是地上没有这样的人，一个也没有。罗马书讲的非常清楚，一个义人也没有。就算我能够在外表上人无可指摘，我也不能跟神说我里面一点肮脏的念头也没有，其实就算外表上也做不到的，就是人的夸口，只是跟人相比。
所以我们看到在这个约里，神给我们的其实是一个我们没有办法靠自己的价值来换取的礼物或者说恩典，这个恩典就是永生。这是这个少年人想要的，也是我们想要的。这少年人要的东西是很对的，他虽然有钱，可能他还想要更多，他虽然是官，可能他也还是不知足，但他至少知道他继续追求这些东西，仍然没有办法得到更重要的，因为他想要永生。所以他来到耶稣面前，用一个错的方式去追求一样对的东西。这就解释了下面一番耶稣跟他的对话。耶稣用一个循循善诱的方式，把他引到他错误的这个点，这个点就是，你不能靠自己的努力去得到一样无价的东西。既然它是无价的，你就不能靠自己努力。你如果可以靠自己努力，说明就是有价的。这是个非常简单，但是人却常常忽视的道理。这个少年人卡在这个点上，他是需要光照的。
我们也经常是像这个少年人这样，我们的逻辑是很强大的，逻辑是没有错的，但是错在假设上。比如你读圣经，第一个被推翻的假设就是人之初性本善。我们这个假设错了，所以整个后面推理的结论就全错了。这个少年人他假设可以通过自己的努力得到永生，耶稣就开始问他关于诫命，他说我都做到了，他的骄傲一点点显出来，达到一个骄傲的很高的高度。就是十诫我都守了，旧约的律法我都熟。这个话一般人是不敢说的，说明他真的在这些事情上，在人眼里是无可指摘的。在马可福音里还讲到一个细节，就是耶稣听他说完之后，就看着他就爱他。耶稣爱他才要显明他错的地方，所以耶稣就提了一个要求，说你还有还少一件，你要变卖一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。耶稣为什么这么讲？因为我们知道整个圣经的启示很清楚，得救是本乎恩，也因着信，这是一个白白的礼物，放在每个人的面前，因为每个人的罪他都当了。这样一个白白的恩典放在你面前的时候，你只能用一样东西去拿，就是你的信心。在这里，耶稣需要把这样的一个道理启示给这个少年人。但这个少年人在他的眼瞎里，还是在一个思维方式里，我得做点什么。所以耶稣才说你既然想做，我就让你真正知道律法意味着你永远达不到。
在这里，我们稍微解释一下旧约的律法，和它的地位。首先我们要知道旧约的律法是圣洁的，但是旧约律法提的标准完全还没有够着真正能去天堂的属天的要求。所以新约在马太福音一开始，神就把旧约的律法一下子上升到了一个属天的高度，他说你心里骂弟兄是拉加和魔利的，就是杀人了。旧约说不能杀人，是指不能杀这个肉体的人，但是新约说我心里骂你，性质是一样的。旧约犯奸淫是指真的犯了奸淫，像约翰福音八章行淫被抓的妇人，这叫犯了奸淫。新约是你看见动了淫念，这就犯了奸淫。旧约说你要以眼还眼，以牙还牙。新约说你要爱你的仇敌，打这边脸，把那边脸也给他打。抢你里衣，外衣也一起给他。我想象不到有任何人看见这些话，还可以说我做到的。并不是说神在改祂的律法，但是祂对律法的启示是渐进式的。就好比你的孩子在大学上数学，你觉得他可以略过他小学数学的基础吗？他可以略过他中学数学的基础吗？不可以。但是他在大学的数学是不是比他小学、中学要高了？是一个道理。
旧约的律法对不对？是对的。但是神给人的标准是一个渐进往上的过程。但是人却带着自己的骄傲来到律法面前，我在外面在人面前做到那么一点点，我就跟神夸口说，你看我现在可以做到了。所以神在这样的一个过程，带着这个年轻人一点一点的谦卑，谦卑到让他看见他离得还远，这个年轻人的骄傲是跟他旁边的人去比，但是他跟神圣洁的标准去比，其实是没有人可以做到的。所以说并不是说你没有资格靠自己行全律法去天堂，只是这个标准太高了，没有人能做到。就好比没有一个游泳冠军能从中国游到美国，虽然你有可能是全世界游的最长的人，但是不等于你能游过太平洋。
面对耶稣这样的带领，人可能会有两个反应。第一种，你说好的，我现在去把钱捐了，那我有资格去天堂了。很可惜，说明你还是不懂。所以我上次就讲到很多做服事做带领的弟兄，他天然会倾向于把自己能做到的律法抬得很高，把自己做不到的律法压的很低，因为他还是在这个思维方式里，我做到了我才有资格，我做到了神才祝福我，我做到了神才爱我。但是我想告诉大家，神爱你不是因为你做了什么，而是因为你是祂造的，你是祂生的，是祂的孩子。就像妈妈爱孩子是因为孩子做了什么吗？还是因为他的身份？我们到神面前，能把自己的骄傲放下来，我们就得福了。我们是因为这样得救的，我们也是因为这样成圣的。这就是耶稣借着一长段的对话，一直到第二十三节的对话，想要说的，这也是我们上次的主要内容。在这个过程里达成了一个结果，这个少年人他开始忧愁了。他有一个很重要的情绪的转变，当他在十八节的时候，他是意气风发，志气满满地来的。没想到，结局是他忧忧愁愁的走了。他为什么忧愁呢？因为他意识到这个标准他够不着。当人忧愁的时候，说明他在思想，他有机会谦卑了。如果这个少年人说好，我现在终于明白了，回去赶紧卖资产，那说明他还没到可以谦卑的程度。所以这少年在一个信心的危机时刻，他可以有机会知道，原来我是够不着的，我要谦卑来到主面前说，主啊我够不着，求你赦免我的罪，那他就得救了。
我们今天进到下一个段落，二十三节往后。这时候少年人走了。耶稣用这个少年人当做样板，又做了一番教导。24 耶 稣 看 见 他 ， 就 说 ： 有 钱 财 的 人 进 神 的 国 是 何 等 的 难 哪 ！25 骆 驼 穿 过 针 的 眼 比 财 主 进 神 的 国 还 容 易 呢 ！（路加福音18:24-25） 因为路加福音记载相对简略，我们看一下马可福音的第十章，22 他 听 见 这 话 ， 脸 上 就 变 了 色 ， 忧 忧 愁 愁 的 走 了 ， 因 为 他 的 产 业 很 多 。马可福音10:22） 变了色，就说明他的情绪从高涨到低落了，他发愁了，而且他走了，也讲了原因，因为他的产业很多，这个是他做不到的。然后，23 耶 稣 周 围 一 看 ， 对 门 徒 说 ： 有 钱 财 的 人 进 神 的 国 是 何 等 的 难 哪 ！24 门 徒 希 奇 他 的 话 。 耶 稣 又 对 他 们 说 ： 小 子 ， 倚 靠 钱 财 的 人 进 神 的 国 是 何 等 的 难 哪 ！（马可福音10:23-24）
这两节经文，是耶稣对门徒讲的，说明这是一个成圣的教导，这点很重要。刚才是来了一个没得救的人，耶稣对他讲了一番可以让他得救的话，他走了以后，耶稣再对信他的人开始要做成圣的教导。成圣的教导的意思就是你信了以后，神想把一些真理解开给你听，让你更明白。第一个解开的真理是有钱财的人容易成为依靠钱财的人，所以耶稣讲了两遍钱财，这是唯独马可福音提到的，并且在23和24节说了两遍。所以当我们有钱财的时候，我们难免不依靠它。这就是神的教导。这就是我们的本性。我们要谦卑承认一些事实，神绝对不会把我们不是的强加在我们身上。我们的老我是怎样的，在这句话就显得很清楚了。重生的我是不犯罪的，但是在成圣的路上，我们的肉体、我们的老我其实是跟圣灵争夺我里面的主权的。我们跟圣灵争夺主权的那个我的本相就是我有了钱我就会依靠钱。
假设这个少年人想，既然耶稣这么说，我回去就卖一半留一半吧，在新约有没有这样的例子？有，叫亚拿尼亚和撒非喇，在使徒行传的第五章，众耶稣的门徒一起把钱财合起来共用的时候，来了一对夫妻，他们也把自己的家产都卖了，然后他们把一半给了彼得，但是他们跟彼得说都给了。当然这个故事的结局最后是非常严厉的警告，这不是我们今天的重点。我们想一想为什么这一对夫妻会这么做？当人想要依靠的时候，到最后终极的依靠只能是一样东西。只是环境没有出来之前，你还想不出来你的选择是什么。耶稣在马太福音里说，你不能又拜马门又拜神，你的财宝在哪里，你的心就在那里。就是在一个最终极的困难里，我最终会选择什么，什么就是我心中的神。这就是耶稣想说的，这里不在乎你有多少的钱，因为钱的价值在地上会有很大差别。一个穷人会把五百块钱当命一样看待，对于一个富人来说，这五百块钱啥都不是，可能吃顿饭都不够。所以不在乎你有多少钱，而在乎你的心在哪里。所以神在这里，他用有钱财转换成倚靠钱财，就把人从外面带到了里面。
我们来看骆驼这个比喻，25 骆 驼 穿 过 针 的 眼 ， 比 财 主 进 神 的 国 还 容 易 呢 。（马可福音10:25）有一种解释，很普遍，很多牧者都用，说是在耶路撒冷有一个城门，叫针眼门，这个门很小，骆驼要进去，必须把货卸下来才能进得去。所以神用这样的一个比喻来告诉人们，你要进神的国，得把你的货卸下来，就是你不能扛着一堆钱进天国。这个解法很形象，我觉得也没错，但是如果你往深里走，还没到神要告诉我们的意思。首先我们要建立一个概念，就是如果我们能用字面直接解，要尽量用字面直接解。在希腊文的原文里，说的就是“针眼”，是指最小的一个洞。那骆驼呢，原文就是骆驼。所以没有任何一只骆驼可以进针眼，不可能。除非它不再是骆驼，才可以进去。除非它变成了线，除非它变成了风，才可以进去，骆驼是进不去的。这就是重生的道理，不再是你，乃是基督，你才可能真的胜过钱财的捆绑。千万不能靠你的老我不断的教导自己，不要贪婪，要知足，这是没有用的。你要告诉自己，你唯一的路就是十字架。你已经死了，死人怎么可能贪财呢？现在活过来的就不会再受这样东西捆绑了，这是唯一的路。
所以在这儿神就是想告诉我们，骆驼穿过针的眼是不可能的。这就比较合理的解释了前面几句话，为什么从有钱财的变成倚靠钱财。因为当我里面还是依靠钱财的，就算我是一只卸了货的骆驼，我下次还是要装货的，我还是一只骆驼，我怎么进去？骆驼的本相就是要装货的。不是说你把货卸掉你就进得去了，货卸掉就跟你把钱捐完了也不能进天国是一个道理。当然你能卸掉肯定比不卸要好。所以今天我们要小心几个事，第一我们要小心，我不能用一个律法论断的方式来对待每一个进来的人。进来一个富人，这是一只骆驼，进来一个穷人，这就不是骆驼了，这是律法主义的方式，这个是不对的。第二，我们也不能用要求这只骆驼把货卸掉的方式来对待人。说我们教会要缺钱了，你是个富人，你赶紧捐了，捐了就可以去天国。这是错误的。
无论你是穷的还是富的，无论你今天捐了还是没有娟，你要想想，我们其实都是骆驼，骆驼就是要背货的。现在神给了我们一条路，这条路就是他为我们死在十字架上。所以这就引到了十字架的意义了。注意这一番对话是给门徒的，不是给一个不得救的少年人。门徒是知道十字架的，门徒是知道耶稣的。耶稣在自己的十字架上死了，复活了，解决了一个我们的罪得赦免的问题。同时他还带来一个很重要的祝福，就是他给人开了一条可以跟从的路。这条路就是你和我要背起我们自己的十字架跟从他。就是我们也只能经历死而复活才能去天堂，没有第二条路。所以耶稣并不是说，现在我上十字架我死了，这事就过去了，你们就在地上依然过你们旧的日子，死后就上天堂了，不是这样的，你们也只有一条路，就是你也只有死和复活才能去天堂。这个死就是舍己，这个死就是你知道你的老我是没有价值，这个死就是你说主啊，我知道我错了，我不想再按照我原来的生活方式生活了，我现在愿意顺从你。我知道我原来想要去用行全律法来交换进天堂的思维方式是错的，我现在愿意信靠你，愿意跟从你，我按照你说的方向去做。
在这个过程里，你已经不再是一个骆驼了。因为在你心里，钱财对你的重要性已经不如耶稣对你的重要性大了。在这个过程里有一个很重要的切换，你里面那最终极的依靠的那样东西，从世界、从钱财、从地位、从权利转换成耶稣，就是你的主。这就是得救。所以当我们一开始把人带到基督面前来的时候，我们总是鼓励人把自己最难的事交给神。因为你不难，你就不可能去依靠他，但凡你自己还能解决的，如果你最后祷告成了，你会感谢主吗？你会觉得是祂做的吗？就算你不能解决的，最后成了你都会觉得是巧合，很多人都是这么认为的。所以当人不把难事带到主面前来的时候，他是没有办法建立一个概念，我原来是依靠我自己的努力，依靠我有的资源，现在我只能依靠主。这就叫人的尽头是神的开始。
神不是要惩罚人，神也不是要把你的东西抢走。神要的是你在钱财上的自由，祂不要你成为财钱财的奴隶。这就像一个父亲对儿子的想法。神所有的安排其实都是为了我们好，这个时候我们只要做一件事，就是敢于把自己交给祂，反正你也没别的办法，你但凡自己想得到办法，你也想过了，既然你想不出来了，你为什么不交给祂呢？这就是乃曼，乃曼得了大麻风，全世界的医生都求过了，他富可敌国，仍然没用。最后他去找以利沙，以利沙让他去约旦河洗七次，他很生气说不去，他说我还以为你会在我这患处摇手祷告。最后他的仆人提醒他，说如果先知让你做的事是让你得生，你为什么不去试一下？如果神让你谦卑是给你生命，你为什么不试一下呢？你患了绝症，你去约旦河洗七次，你少了什么东西吗？当然，你的确少了你的骄傲，
所以我们要记得重生的意思是什么？就不再是原来的我了。当你经历过这一切以后，你终于知道我去靠钱财做什么呢？我为什么不靠主呢？主带领我们是让我们在地上的恩典里跳出来，去得到那永恒最大的祝福。在这个时候你就会意识到，我不要去依靠那无定的钱财，我要倚靠那厚赐百物给人享受的神。当我在钱财上吃了很多的苦的时候，我就意识到它是无定的，是守不住的。会有人来抢，会有通货膨胀，会被人嫉妒，会有很多的麻烦。而你和主呢？主把自己都给了你，祂还有什么不愿意白白赐给你的？而且祂赐给你的目的是让你能够享受，厚赐百物给你享受。所以我们看见当我们有钱财的时候，我们根本没有心思去享受，我全在钱财抓住的黑暗里在呆着。等到死的时候就后悔，后悔这辈子既没享受又没守住。我们要去享受祂的祝福。
我们继续看马可福音，26 门 徒 就 分 外 希 奇 ， 对 他 说 ： 这 样 谁 能 得 救 呢 ？
27 耶 稣 看 着 他 们 ， 说 ： 在 人 是 不 能 ， 在 神 却 不 然 ， 因 为 神 凡 事 都 能 。（马可福音10:26-27）
这里切换到下一个话题，就是门徒说谁能得救？在这儿我要解释一下。门徒说的谁能得救有一个背景。就是在旧约，神祝福的确显明在地上有钱这个客观依据上。旧约的亚伯拉罕、以撒、雅各，都好有钱。但是我们发现在新约这十二个门徒最后都没啥钱，最后都死了。原因很简单，神把我们从一个地上的纬度提升到天上的纬度了。神把你从日光之下的祝福提升到日光之上的祝福了。并且亚伯拉罕、以撒和雅各他们死的时候，他们那些家产都带走了吗？一分钱都没带走。亚伯拉罕把一切都给了他庶出的众子，他把神的应许给了以撒。所以唯一可以带走的就是神以及跟神相关的关系。传道书的第四章讲到很多虚空，劳碌是虚空，钱财也是虚空，一个少年王去顶替年老不能纳谏的王，这也是虚空。但他唯独一样没讲虚空，是“关系”。两个人在一起就好过一个人，三股绳就好过一股绳。他没有在后面加，这也是虚空，这也是捕风，因为你看你隔壁那个姓朱的弟兄，就算你比他先走，在天上你们俩还会在一起。所以你口袋里的钱带不到天上，你隔壁的这个弟兄，你们在永恒里会在一起。神在这里其实想告诉彼得，和一切的弟兄姊妹们，怎么才能得救呢？你从地上看到天上去，你从日光之下升到日光之上去，你就能明白谁能得救，信他的就可以得救。
二十七节，耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。这里我要稍微解释一下，因为会容易引起误解。这个故事引起的误解非常多。这一句引起的误解就是认为，那神既然这么说，是不是神有能力让每一个人得救？如果神有能力让每一人得救，卖主的犹大怎么办？难道是神不让他得救吗？那是不是说明神让有的人得救，不让有的人得救呢？如果这样的话，那我到底是让被让的还是被不让的？所以这个解法是错的，神不是这个意思。得救是本乎恩，也因着信，这是一个基础。神凡事都能是指着人在相信了之后，神可以让你从一只骆驼变成一股风，这是神的本事。但是，你说我就是要当骆驼，神也不勉强你。犹大就是坚持到死也要当骆驼的，神就改变不了他。在这儿，改变不了的意思不是神不能，而是神不违背自己。在这里有个哲学的悖论，很多人都喜欢拿着来挑战，我碰到过好多次，有人说你告诉我上帝是全能的，那他能不能造一块他自己举不起来的石头呢？只有悖逆的人才会这么想。他定的规则他自己也不违反。神给了人自由意志，他就不收回来。你说你有本事再收回来呀，这不叫本事，这叫悖逆。神给了犹大自由意志，给到一个地步，犹大可以拿这个来卖主，他卖三十块钱，神也尊重他的选择。
我们得救就是一个选择，你说主啊，我要把我的主权交给你。因为神给了你自由意志，你在你的自由意志里再把你的主权还给他，就形成一个闭环了。从那个点开始，你作为一个基督徒，神在你身上做的一切事都是得到你许可的，没违反你的本意，神后面再管教你就叫凡事都能了。你可能是一只全世界最大的骆驼，最后你变成全世界最有能力的仆人，保罗就是这样的。神有能力把保罗从罪人中的罪魁变成写了半部新约的人，这就是神凡事都能的意思。但是神不能勉强犹大去相信救恩，否则犹大就变成机器人了。你的孩子可能十年都不跟你说一句我爱你，等他说一句你就哭了，因为他是真的。你的电脑天天跟我说十遍我爱你，也没有任何意义。神不勉强人，不把人变成程序，不违背祂自己，这是祂凡事都能的意思。
所以回到根本上，得救是本乎恩，也因着信。神把恩典做出来之后，人就有一个信心的危机时刻了。我们每一个人今天都回到了亚当面对那棵树时的选择。当你还没得救的时候，神就告诉你，你今天再也不用抱怨说因为我的先祖亚当是个罪人，所以我从他那继承了罪行，父亲吃了酸葡萄，我的牙被酸倒了，不公平。今天你不需要再这么说了，耶稣把你的罪已经赦了，现在你还可以再做个选择，你只需要做一个决定，就相当于亚当做一个决定，你是吃生命树的果子，还是吃分别善恶树的果子。如果你吃生命树的果子，你就得到永生。你吃分别善恶树的果子，你就得到永死。今天我们也是一样，你是躲在基督里，你得到永生，还是你说我要靠自己努力进天堂。那结局就是跟亚当吃了善恶树果子是一样的。我们在座每一位已经得救的基督徒，我们要记得。当你做了决定，把自己的主权交给主的那一刻，你就知道主就把你当亲儿子了，他会管教你。管教的方式就是让你在一样一样一样东西上开始得到自由。从钱财、从儿女，从许许多多的事。我们下一次讲彼得和主的精彩的对话。
我们一起来祷告。我们在天上的父，我们要感谢赞美你，没有什么比这更宝贵的恩典，求您使我们看见我们在这地上是一群受捆绑的孩子，我们在没有认识您的时候，我们甚至不知道我们的本相是受捆绑的。父啊，求您使我们先得着那光照，让我们知道我们并不是拥有钱财，而是钱财拥有我们。让我们知道我们不是靠着钱才能得到自由，而是我们成为了钱财的奴仆，求您使我们从罪的奴仆的状态下得到自由，单单凭着信心，说主啊，我愿意信靠你，求你赦免我的罪，求你照你的应许，照您的大能，使我在凡事上得到自由。因为在你凡事都能，也求您这样的带领我们每一位信的基督徒，最终在见主面之前，能够得着那安舒的日子，全然不受捆绑的日子，祷告奉主耶稣的圣名。