今天是成圣的劝勉系列第四讲。我们已经相信了耶稣，他的义已经批戴在我们身上，所以叫成圣。劝勉，是因为这是我们的生命里常会碰到的问题，也常需要被提醒的问题。今天的主题叫争竞与和平。我们第一次讲的是骄傲与谦卑，第二次是强壮与软弱，第三次是苦毒与饶恕。我们今天要讲的是我们在家庭，工作，甚至在教会里常会碰见的一个话题，就是争竞或者说纷争。
一，争竞的起头
（1）：骄傲，嫉妒好胜，话语的辩论
争竞是怎么发生的呢，我们看箴言13章，10骄傲只启争竞。听劝言的，却有智慧。这说明争竞缘起于我们自己的罪性。当人吃了分别善恶树的果子之后，骄傲就进来了。所谓的骄傲就是自己当神，不把神的荣耀归给神。当我们里面的罪性抓住我们的时候，争竞作为罪的果子就会显露出来。同时，还会伴随什么样的事呢？我们看雅各书三章，14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。…16在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。 说明在纷争里常伴随的另一件事就是嫉妒，嫉妒自然就会带来争竞和纷争。
还有另外一个表现的形式，或者说常会见到的原因，就是话语的辩论。神在提摩太前书三章说，3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，纷争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。 所谓话语上的争论，就是有人一直要去显明自己是对的。它的根就来自“我”，亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子之后，会认为“我”是义的，“我”是对的，“我”要当神，“我”能够分辨论断别人的对错和善恶，自然地就会带来嫉妒，带来话语的争论，带来纷争。
（2）：自以为义，传舌
同时争竞的起头还会有一个助力的过程，就是自以为义和传舌。提多书三章说，9要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。律法是圣洁的，那为什么因为律法会来争竞呢？不是律法出了问题，而是我自己出了问题。就好比一个公司，如果这个老板给的规则少，这种争竞嫉妒就少，如果他给的规则多，上班也要打卡，绩效也要考量，考量细致到你打了多少个电话给客户，细致到你不但要赚到钱，而且赚钱的速度、时间、方式他都要考核，那他就开出了很多嫉妒纷争的战场。不是这些规则出了问题，是在规则里的人出了问题。神的律法到最后也可能带来同样的问题。我们教会有我们自己领圣餐的方式，但你可以试想一下，因着这个圣餐会有多少纷争？到底是用无酵饼还是用发酵的呢？到底是用葡萄汁还是用葡萄酒呢？到底是一块整块的，还是已经分开的呢？到底是一个杯，还是分在小杯子里来传呢？到底是一个月领一次，还是每周领一次呢？还是每天领一次呢？所有以上这些不同都可以成为一个宗派，因着这些可以带来多少争论，因着这些争论可以带来多少纷争，甚至更糟糕的事。熟悉基督教历史的人知道，有的基督徒为要捍卫他所认为对的律法对的做法而迫害杀害别的基督徒，历史上多少的鲜血和冲突。是律法出了问题吗？不是，是人出了问题。
所以因着律法而有的争竞，使得人会把圣洁的律法拿来当做争竞的助力，这就是今天的现状。公司是这样，家庭也是这样，社会也是这样。还有一点，就是箴言二十六章讲的传舌，就是传闲话。箴言二十六章二十节，20火缺了柴，就必熄灭。无人传舌，争竞便止息。21好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。22传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。（箴26） 传舌传的是跟我没有关系的事情，保罗在雅典传福音的时候，去到一个很有意思的地方叫亚略巴古，在雅典城外，人们专门去那里谈论的事情就好比今天的报纸头条。头条谈论的都不是跟我直接相关的事，但是我觉得我有资格评论一下。这样的谈论不发明信心，跟我的生命没有关系。我们可以想一想，在我们的生命里，有多少次去谈论一些都不是跟自己相关的事情。这就是争竞的那把柴。但是神告诉我们，在主里的重点是我跟主的关系。这件事情如果真的跟我有关系，主自然会光照我，如果没有我就交给主就好了。有主人在，仆人自然站立得住。
二，关于和平的劝勉
争竞的反面是什么？我们来看一下神关于和平的劝勉，提多书的三章第一节，1你要提醒众人，…2不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。和平这个词在圣经里有的时候叫和睦，有的时候叫平安。争竞这个词有的时候叫纷争。总之是在讲两个对立面。和平的意思就是我不去主张我的权利，我不去做法官的位置来评论到底谁对谁不对。我说主啊，如果可以，请你能够使众人都止息他们的纷争。所以和平总是和温柔相关。主才是审判官，主才是那一位从永远到永远唯一存在的。所以当我很强，主就弱下去了，因为我在压制圣灵的感动，这就是让圣灵担忧。
我们怎么能让别人看见你是个基督徒？是因为你透明了，基督就显出来了。当你得救的时候，基督的灵从此就住在你里面，直到你见主面的日子。你破碎了，基督就显出来了。破碎的是那个得救以前特别争强好胜的你，一定要在众人面前显明我的对我的义的你，这个你破碎了，众人看见的你就是和平就是基督了。所以在箴言的十八章的十八节说，18 掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。这里不是告诉大家去算命，这里的掣签是指把纷争的决定权交给主。旧约的大祭司用乌陵和土明让上帝来显明祂的心意是怎样的。所以我们始终记得，我们不是自己活在地上的，上帝就在这里，神的灵就跟我们在一起，祂是活的，祂来定，我们就没有纷争了。雅各书的三章的十三节说，13你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。…17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。所以我们在主里先要得到圣洁，就是我跟主的关系对了，主洁净了我生命里的很多显而易见的罪性，然后我要开始去追求与人和睦。能够与人和睦是因为有主在我里面做主，我就有了属天的智慧了。所以十八节说，18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。这句话有点拗口。用和平栽种，就是用神的话来栽种，就是你得把基督接到你里面，让他来显明。就好比一棵树，如果这个种子是我的老我是我的肉体，结出来的一定是争竞，一定是传舌。如果这个种子是基督的灵是神的话，他结出来的一定是和平。所以我说主啊，我愿意背起十字架跟从你，我愿意让你的和平，从你来的智慧种在我里面，那结出的义果就是让别人能品尝的和平。
三，主耶稣的温柔和平
我们来看主的形象，从祂来的从上面来的智慧是怎样的。马太福音的十二章，18看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。19他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。20压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜。21外邦人都要仰望他的名。在这一段里你看耶稣的形象，十九节，他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音，你很难想象这是一个宇宙之主，他是个创造者，他道成肉身来到地上的时候，他做不是一般的事情。他使瞎子看见，瘸子行走，死人复活，五千人吃饱，这是多么大的事情。但这些事情里他的形象是：街上没有人听见他的声音。因为他不是去宣扬他自己的，他是压伤的芦苇不折断，将残的灯火他不吹灭，都是人涌到他这来听他讲论的。这个世界训练我们的思维方式，就是胜者通吃。失败者失去一切。这就叫压伤的芦苇，这就叫将残的灯火。耶稣是怎么做的？等他施行公理，叫公理得胜。因为神的话最终会审判众民。我们不是靠自己做到，而告诉神我有资格。这是世界的逻辑。
什么叫公理得胜？当神把自己给出来的时候，当他把话语给出来的时候，你不要着急，你只要把你相信的你去做就好了，这些话自然会显明他的能力，自然会显明最终的结果。神是让他的道来审判权利的。启示录十九章，基督第二次再来的时候，他骑着马来，圣经给出的形象是什么？他口里有吐出来的利剑，击杀列国，用铁杖辖管列国。他口里吐出来的利剑，就是他的话语。所以耶稣在在福音书里说，我的道在末日要审判你。我们为什么要去急着显明我是义的，为什么要去讨论谁是义的？好比我非说现在这个屋子里的空气是有毒的，你说没有毒的。我们为什么要去讨论呢？你如果相信没毒你就留下来了，如果你不相信你就离开了。为什么一定要在这些言语里显明自己是义的呢？这只能显明了你的老我还没死。耶稣的能力比你大得多，他第一次来都没有专注于要显明我是对的，更何况我们呢？所以他说他施行公理，让公理去得胜。神的话自然在末日会显明他的道的能力。以赛亚书九章的六节，耶稣的形象是什么？主耶稣是“和平的君”。
所以我们今天怎么能让别人看见我们是有和平的？追根到底是我里面终于明白，我不需要去主张我到底对或不对，我不需要去让人知道我有资格。恰恰相反，你所有被神所悦纳的行为都是你所不经意的。我举个例子，假使你是做父母的，你不会拉着别人说，我今天给我儿子做饭了，但是你可能会说我今天去给教会做饭了。大家注意这两个的区别吗？你觉得给孩子做饭是应该的，但是当你在教会做饭，你会觉得是你的义。神悦纳的是什么？神悦纳的是你不想向人彰显的时候，默默地给你儿子做了一辈子的饭。所以义是一个结果，是你自己相信主之后，你自然就会行出来的。因为你深深相信你就是一个母亲，但是你还不是太相信你是神的孩子。所以你会告诉别人我今天在教会做饭了。有一天当你觉得在教会做饭跟在家里做饭是一样的时候，你就真的相信你是神的孩子了。你相信你的身份，你自然就会去做的。所以耶稣说，你做的一切事，你要明白是一个无用的仆人所当做的时候，你就蒙悦纳了。
四，为首与为仆
20那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。（太20）
这是马太福音二十章的一个故事，发生在耶稣和他的门徒之间。这个妈妈相信若是想在神的国里有位置，一定是我要去争取，争取离耶稣最近的位置，一个在左边，一个在右边。这段话发生的背景是耶稣快要进圣城快要上十字架了，这是第三次预言了他要上十字架而且要复活。当耶稣讲完三次的预言，人的反应是我要做大的。我们知道耶稣上十字架，为我们的罪死了又复活了，他是谦卑到底。但是人听见耶稣谦卑到底的预言之后，他是骄傲到顶了。他觉得我赶紧要说，再不说这个位置就被别人抢掉了。这就是我们从小到大被训练出来的思维方式。我们以为神国也是这样的，基督也是这样的，以为神的祝福是有限，需要争需要抢。神的祝福可能有限吗？如果他是有限的祝福，他怎么叫神呢？神要我们干脆从这个路上反转回来，为首的是要为仆的。
这个母亲在为他两个儿子来争，一个是约翰，一个是雅各。就是写约翰福音的约翰，神的大仆人。但是神不是来羞辱约翰和雅各的，神不纪念我们的过犯，神纪念我们最终是否明白神的道神的义。说这段话的时候，从母亲到儿子他们都是糊涂的，就跟我们现在一样，我以为我在教会也要像在世界那样，也要去争。如果是这样，耶稣就是最大的失败者，他失败到一个地步，被人钉死在十字架上了。所以神的道不能用世界的逻辑去理解。
在这儿，耶稣预言他要去受难了，这个妈妈来了说我要让我的儿子一个做你左宰相，一个做你的右宰相。耶稣回答说，22耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。23耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。（太20），22节讲到一个事实，就是我跟着主，不是去争那个左右宰相的位置，而是跟着他一起去领那个受难的杯。如果我完全没有经过十字架，我怎么可能是基督徒呢？因为基督是经历十字架复活的，所有基督徒也必须经历十字架而复活。我的老我必须要死，我不上十字架，就不可能有一个新我在我里面掌权。老我不死，外面人看见的还是不信的时候的我。耶稣说我所喝的杯，你们必要喝，就是这个意思，就是我们要和主一样经历十字架。这是个苦杯，这是个十字架的杯，想要纷争，想要骄傲，想要好胜的那个我，本来就是神要去对付的，那个我本来就是要上十字架的。只是坐在我的左右，不是我可以赐的。虽然耶稣是三位一体的神，虽然三位一体的神都是从永远到永远的神，他们都是平等的。但是耶稣谦卑，甚至把自己放在圣父之下，给我们做了一个极好的为仆的榜样，极好的本来是为首的却为仆的榜样。他说，在这件事情上，我也不能定，是父定的。耶稣都是这样，那你觉得我能定什么？你能定什么？所以当我真的喝了这个杯，真的把我的老我钉死在十字架上之后，我所要的就是主的旨意成就。我们祷告的时候，经常说主啊，按你的意思不按我的意思。你有没有只是把它当作口头禅在说？再比如我们经常祷告最后会说，奉主耶稣基督的名阿门。弟兄姊妹们，这个不是口头禅，不是随便说说的，它就是字面意思。就是奉主的名而不是奉我的名。
我们来看人的回应，马太福音的二十章二十四节，24那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。 他们为什么恼怒？恼怒说明其他人想法跟这两个人是一样的。你们套近乎，还让你妈来劝，你不讲武德。我们也有资格的，凭什么就你来要？这是很可惜的，弟兄姊妹们，耶稣在给出一个极高的呼召，他要上十字架，他要呼召跟着他的人。连他的门徒都是糊涂的，我们今天也是这样，千万不要觉得我们会比他们好一些。往下看，25耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。26只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。27谁愿为首，就必作你们的仆人。28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。 如果我真的想要在神的国里离主更近，我努力的方向是往下，不是往上。我越努力往下谦卑，我就越被动被升高。所以圣经有个特别重要的属灵原则，就是自动升高的就会被动被降卑，自动降卑的就会被动被升高。最终是由律，由神的话来决定升高或者降卑，我只管选择相信神的话。像耶稣那样往下走，如果你说这不行，这我不能接受，那你就是不信。我们不能口头说我信耶稣，然后我还是按照世界的方式来生活，按照世人的争竞的方式进到教会，那有什么意义呢？所以耶稣说人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人。我个人的感受是，当我想跟主在一起，我就意识到主就在服侍人的地方。如果我想的是我自己想要的事，我反而找不着主。因为主就在服侍那些最软弱的羊，你到那里去，你就找到主了。那些在属灵上很有需要的人，你去和他在一起，主就在那里。
五，门徒的争论
我们来看路加福音的二十二章，24门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。这一段话之前，耶稣在讲圣餐，这时离他要上十字架就剩几天了，而大家的回应是再不争一个老大来不及了。25耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。26但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的。为首领的，倒要像服事人的。
什么叫为大的，倒要像年幼的？。年幼的是顺服的，不是发号施令的。世界的首领都是被人服侍的，但是耶稣这个首领却是来服侍人的。他说，27是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。所以耶稣又把这样的话题转到他自己身上。和平是靠和平所栽种的义果，这个种子就是耶稣自己。然后他说，28我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。29我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。30叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。二十九节是在告诉我们未来的盼望，在这一段里跟耶稣头一次讲为首与为仆的教导略有不同。耶稣除了重复前面的教导，还加了一个盼望。他在告诉我们，最终一切信心结出来的那个果子，最终会给我们带来足够大的荣耀。所以弟兄姊妹们，我们不是没有盼望的，我们的盼望如果不比世人大，那我们岂不是最可怜的一群人。保罗在哥林多前书十五章讲的很清楚，如果我们没有复活的盼望，我们今天就吃吃喝喝吧。
所以耶稣在讲一个真正信他的人，不是在今生，不是在地上这已经堕落败坏的世代里去寻找你所要的那尊贵的荣耀。主给我们预备的是在永恒里更宝贵的生命。神在永恒里给你的，谁能夺去呢？这就是耶稣说的，你们不要积攒财宝在地上，要积攒财宝在天上的意思。你为什么不愿意用地上守不住的东西，去换天上永远不会失去的东西呢？如果你不愿意这样做，只有一个原因，就是你不相信他，你不相信天上的事。有的弟兄姊妹问我，天上的赏赐会是怎么样的？我说我也不知道。但是从我自己读圣经的领受，我能够大胆看见一个可能性，就是与主关系的远近。这个远近不是在天上决定的，是在地上决定的。我相信最后这十一个使徒离主关系都很近，他们想要的，最终其实他们得到了。但是得到的方式却是谦卑到底，因为他们都殉道了。我鼓励大家，我们都来一同走这一条真正的天路。
六，以撒的四口井（1） – 神的供应化解纷争
19以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。20基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（埃色就是相争的意思）。21以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（西提拿就是为敌的意思）。22以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。（创26）
这里讲了三口井，第一个井的名字叫相争，第二个井的名字叫为敌，第三个井的名字叫宽阔。这个故事的背景发生在以撒去外邦地寄居的时候，就是在非利士地。他挖了两口井，别人一直来抢。我想问大家，假设你我是以撒，我们的反应是什么？肯定是抢回来。就算那个时候没有人主持公义，但我们可以打嘛。但是以撒的反应是什么？不争，继续回来挖新的井。因为神在地上解决纷争的方式就是给更多的恩典。以撒是怎样得到这柔和谦卑的信心，得到这和平的信心呢？因为他每次一转头，神又给了他一口井，直到对手不再来抢了。神每次都是这样，在旧约还有一个故事，一个南国的王请一帮北国以法莲族的人跟他一起去打仗，神差先知告诉他不要找他们，他们不能打，这些人没有信心。这个王就跟神说，我已经给了他们很多钱了怎么办？神说，我必在其他地方补给你。
以撒的四口井 （2）– 别是巴
在这里以撒打的第三口井叫宽阔，就是我不争竞，因为神赐给我了，我为什么要争竞呢？好，我们往下看第四口井，同样是创世纪二十六章的第二十三节，23以撒从那里上别是巴去。24当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。25以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。（创26）
别是巴这个词的意思就叫誓约的井。有些圣经学者认为是叫七倍誓约的井。首先，以撒做了一个很有意思的动作，他先是离开了利河伯，离开了宽阔这口井。大家不要小看这个动作。如果今天神让你在地上的纷争上得胜了，靠的是神给你的祝福，你会不会在这个祝福里一直呆到死呢？这个可能性是很大的。神把你所求的给了你，却可能使你软弱了。这句话就发生在旧约以色列人身上，神把他们所求的给了他们，却使他们信心软弱了，因为他们得到了一个新的捆绑，就是第三口井。所以以撒为什么要离开第三口井？因为他看见了赐井的主比井更大，主的祝福比井更重要。所以以撒选择了赐井的主，他去了别是巴，他筑了一座坛，他求告耶和华的名，然后神又给了他一口井。这就是马太福音六章三十三节说的，33 你 们 要 先 求 他 的 国 和 他 的 义 ， 这 些 东 西 都 要 加 给 你 们 了 。所以你为什么要担心呢？我们那点小心思主难道不知道吗？主全都知道，你说主啊，我就是要你就对了。这就是和平的种子，必然结出和平的义果。我盼望我们每一个人都要第四口井，盼望每一个人都经历三口井的象征，到宽阔之后我们得着自由。我说主啊，我就是要第四口别是巴的井。因为我要的其实是你。
七，警告和劝勉
关于这个话题，圣经里有两个很清楚的劝勉和警告。第一个是警告在提多书的三章，10分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。11因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。结党和纷争在原文里是同一个词，有的时候翻译成结党，有的时候翻译成纷争。他说结党纷争的人，警戒过一两次就要弃绝他，这个话是很重的。神在对教会的管制上，不只是有恩典的，也是有刑杖的。我们不要以为这个事情很小，因为神的家总是有权柄的。神的律法的总纲就是爱，神说弟兄彼此相爱，别人就认出你是他的门徒。如果全是在纷争，那羞辱的是谁的名？是神的名。我们在这地上，进到一个家庭，一个公司、一个教会的时候，拆毁的最厉害的就是纷争。当你说我就是要主张我的义，我一定要争论出一个是非来，我们要小心，你是有可能被弃绝的。就是神会任凭你在世界的规则里去一再地碰南墙。
使徒行传里有一个使徒保罗和巴拉巴分开的例子，巴拉巴要去教导马可，使徒保罗要去传福音，因为保罗认为马可不能用，巴拉巴认为马可虽然不能用，但你要教他，你不教他他怎么能用呢？他们各自看见了自己认为对的方向，圣经怎么描述的？他说两个人彼此分开了。所以神许可两个工人各自去做自己认为对的事情。但是如果两个人坐下来非把这个事搞清楚，那事情就糟糕了，就陷入了纷争。事实上，很多年之后这个事自然就解决了。因为巴拉巴把马可从一个没有用处的变成非常有意义的。使徒保罗也在这段时间里把福音广传了欧洲。他们两个都对了。所以，有限的我们在有限的时间里，可能无法把一些东西想明白。我想鼓励大家，如果你认为你一定对，那你去按照你认为一定对的去做就好了，不要去争吵，免得落入纷争。
我们再看劝勉，以弗所书四章二节，2凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。我们每个人的罪性体现在我要赢，我要显明我的义。所以当圣灵的劝勉来的时候，我们就当舍己，就是否定自己。圣灵告诉我们总是去合而为一的。所以我盼望我们每个人都记住以弗所书四章三节的话，我们竭力保守圣灵所赐的合而为一的心。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢您赐给我们这些宝贵的话语。让我们从一些黑暗困惑中醒来，求你使我们不再按照世人所指的方向去争竞、去纷争，去争谁为首谁为大，也求您使我们能像以撒那样，能够温柔谦卑，看见了施恩典的主就寻求这主。也求您使我们寻求就寻见，求您使我们以这寻求到的主为我们和平的种子，最终能结出和平的义果，能使我们真的保守圣灵所赐合而为一的心。祷告奉主耶稣的名。