哥林多前书十三章只有十三节，前面的章节讲到了很多关于哥林多教会的问题，他们在肉体中做的不合神心意的很多事情。但是到第十三章保罗讲到了一个令人意外的概念，就是什么是爱。在希腊文原文里，哥林多前书十三章爱这个词全都是指“舍己的爱”，就是Agape。圣经里提到两种爱，希腊文一个是Agape，只能用来描述神的爱。还有一个叫Phileo，可以直译成喜欢，就是人的情感上的爱。哥林多前书十三章，都在描述神“舍己的爱”，那么神对我们的爱到底是一个什么样子，我们先读一下经文，
1 我 若 能 说 万 人 的 方 言 ， 并 天 使 的 话 语 ， 却 没 有 爱 ， 我 就 成 了 鸣 的 锣 ， 响 的 钹 一 般 。2 我 若 有 先 知 讲 道 之 能 ， 也 明 白 各 样 的 奥 秘 ， 各 样 的 知 识 ， 而 且 有 全 备 的 信 ， 叫 我 能 够 移 山 ， 却 没 有 爱 ， 我 就 算 不 得 甚 麽 。3 我 若 将 所 有 的 周 济 穷 人 ， 又 舍 己 身 叫 人 焚 烧 ， 却 没 有 爱 ， 仍 然 与 我 无 益 。4 爱 是 恒 久 忍 耐 ， 又 有 恩 慈 ； 爱 是 不 嫉 妒 ； 爱 是 不 自 夸 ， 不 张 狂 ，5 不 做 害 羞 的 事 ， 不 求 自 己 的 益 处 ， 不 轻 易 发 怒 ， 不 计 算 人 的 恶 ，6 不 喜 欢 不 义 ， 只 喜 欢 真 理 ；7 凡 事 包 容 ， 凡 事 相 信 ， 凡 事 盼 望 ， 凡 事 忍 耐 。8 爱 是 永 不 止 息 。 先 知 讲 道 之 能 终 必 归 於 无 有 ； 说 方 言 之 能 终 必 停 止 ； 知 识 也 终 必 归 於 无 有 。9 我 们 现 在 所 知 道 的 有 限 ， 先 知 所 讲 的 也 有 限 ，10 等 那 完 全 的 来 到 ， 这 有 限 的 必 归 於 无 有 了 。11 我 作 孩 子 的 时 候 ， 话 语 像 孩 子 ， 心 思 像 孩 子 ， 意 念 像 孩 子 ， 既 成 了 人 ， 就 把 孩 子 的 事 丢 弃 了 。12 我 们 如 今 彷 佛 对 着 镜 子 观 看 ， ? 糊 不 清 （ 原 文 作 ： 如 同 猜 谜 ） ； 到 那 时 就 要 面 对 面 了 。 我 如 今 所 知 道 的 有 限 ， 到 那 时 就 全 知 道 ， 如 同 主 知 道 我 一 样 。13 如 今 常 存 的 有 信 ， 有 望 ， 有 爱 这 三 样 ， 其 中 最 大 的 是 爱 。
愿主祝福我们读他的话。一节到三节讲了一些我们特别想要得到的，比方说能力，恩赐，信心，善行。我们经常会觉得，如果我有一个很强的能力我就满足了，如果我有一个全然的信心我就满足了。或者我有各样的知识，我还能够把所有的周济穷人，甚至殉道，但是保罗说，如果没有爱仍然与我无益。这就意味着爱是所有这些里面最大的，如果你没有从神来的爱，你就算有这些也没有意义。因为别人从我这里仍然没有看见耶稣到底是怎样的，他并不能从我这里得着神真正的形象。所以圣经说神就是爱。当神把他一切给出来的时候，他真正给的是他“舍己的爱”。因为其他的所有的事，他都可以通过不舍己来做成。比方说耶稣要给你地上的供应，他不需要死，但他为要赦免你的罪，就替你死了。所以“舍己的爱”体现在当他把自己给出来的时候，你就看见这个爱的力量了。
从第四节到第七节在描述这个爱。4-6节全在讲“不”做什么，我们一般人要表达爱的时候，通常是用做什么来表达的，总是想为对方做点什么。那为什么在这里，一连串爱的形式和表达方式是从“不”开始的？因为不做是约束自己，做是表达自己。在“不”里我是越来越小的，在“做”里我是越来越大的。我无论做什么，都是以我为中心，以我为主的。这个时候我会遇到的试探是什么？假设我是一个母亲，给孩子做了一顿非常美味的晚餐，最后这个孩子晚上没回家，这个母亲就会感觉受冒犯感觉受伤。因为她的“我”没有得到认可，没有得到接受。如果我很爱一个弟兄，送了他一个我觉得最好的礼物，结果过了三天，发现他还放在他的车后备箱里没拿，我心里就会觉得有点堵，觉得这个弟兄不能交。我爱他，怎么却变成恨他了呢？因为“我”越来越大，“爱”就越来越小。“我”越来越小，“爱”才越来越大。
所以前面三节在告诉我们，不要用世界的你认为重要的东西来跟真正的爱相比。能力重要、恩赐重要、信心重要，善行重要，这些都重要，但这些都无法跟爱相比。那么什么是爱？爱是从“不”开始的，爱首先是约束自己，约束老我的本来的样子。我们当然也可以做，也可以表达，神也为我们做，神也供应我们，但是神是怎么做的呢？神在我们还是个罪人的时候，就替我们死了。神不是为了从你那里得什么，要显明自己，要张狂，要自夸来替你做的，他就是愿意舍己来替你做的。爱的第一句就是“爱是恒久忍耐”，你什么时候需要忍耐？就是当你受到伤害，当你被冒犯的时候。
什么叫不做害羞的事？就是不仅仅是法律禁止的事，而且你的良心会谴责你的事也不做。反过来说，“我”很大的时候，我们会有可能做害羞的事。因为我觉得对我不利，我觉得我不开心的时候，我自然就会顺着以我为本的方式就往下做了。什么叫“不轻易发怒，不计算人的恶”。之前我们分享过一个主题叫“苦毒与饶恕”，苦毒就是把别人的恶一直记着，这样东西就像个垃圾袋，你一直存着它。它对你的伤害就是你时不时要把这个袋子拿出来闻一下，十年的在里面，二十年的也在里面。为什么我会记得？因为我在计算他的恶，所以才会全记得。我们常说在主里要数算主恩，反过来主却从不数算我们的恶。所以对我来说，我最感恩主的就是他赦免我，他是全部都赦免。人赦免人，有的时候还会留一点，这不是真的赦免。主赦免我是真的不记得，是全然擦掉了。对我来说，主要是记得，我会很慌的。因为我们的错我们的罪是摆在桌面上的，主若不赦免我们，我们没有办法得到任何的安心，我们会一直得到良心的责备。只有在得救之后，我们里面的圣灵不再责备我们，清楚告诉我们，主已经全然地赦免了我。当我们得了这自由，得了这安舒之后我们该怎么办？我们就可以赦免别人了。神告诉我们“不轻易发怒”。因为当我们真的被冒犯的时候，你要给圣灵一点空间和时间在你里面做工，他会安慰你，他会鼓励你，让你在这个时刻可以有机会把你的怒气消下去，所以叫不轻易发怒。十次里面有一次被过犯所胜了，最后你发怒了，但是九次你真的得胜了，这叫不轻易发怒。
“不喜欢不义，只喜欢真理”。舍己的爱是跟圣洁相关的。神的爱，神的供应，神的圣洁是一体的，你不能把它分开。在神那里没有不圣洁的供应，没有不圣洁的爱。今天，尤其是年轻人，可能常会碰见的一个情形就是他会在情感里想要表达爱。但这样的爱，有的时候并不一定是圣洁的，可能会带来一些主不喜悦的行为。这些行为在年轻人看来很可能认为这就是爱的表达。但是神说，他不喜欢不义，只喜欢真理，这是爱的一部分。所以我们很难用人的方式去定义圣经的爱，因为圣经的爱是灵里的，它不是一个肉体的情感，也不是一个人的所谓的理性的情感。神对于爱的定义就在哥林多前书十三章。
“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”。包容就是我真知道对方错了我也可以包容他，我真知道这件事情很可能会往越来越糟糕的方向走我也相信主。然后我就盼望主的恩典一定最后能显明。我在一切的受冒犯，在一切的罪的苦难里，我一直能够等。因为当我不能忍的时候，我就会用自己肉体的方式去解决问题。我不能忍了，“我”就出来了。当“我”死了，我就可以忍了。这时不是你在忍，是主在忍。
十三章的后半段在讲爱这样东西是比信心和盼望更大的。它大到一个程度会在永恒里一直存下去。我们在地上就像是孩子的状态，到天上就像是成人的状态，我们在地上所有曾经不明白的事情到天上一下子就都明白了。所以现在你不明白的都不要紧，你未来会全明白。但是爱这样东西，现在和未来都是一样的。爱的重要性比信心，比盼望要大得多，因为信心和盼望到时候就全知道了，因为你不会盼望一件你已经看见的事。但是在天上，你还是要跟主有爱的连接。那我怎么得到这爱的秘诀呢？我们来看一个人，路加福音二十二章三十一节，31 主 又 说 ： 西 门 ！ 西 门 ！ 撒 但 想 要 得 着 你 们 ， 好 筛 你 们 像 筛 麦 子 一 样 ；32 但 我 已 经 为 你 祈 求 ， 叫 你 不 至 於 失 了 信 心 ， 你 回 头 以 後 ， 要 坚 固 你 的 弟 兄 。33 彼 得 说 ： 主 阿 ， 我 就 是 同 你 下 监 ， 同 你 受 死 ， 也 是 甘 心 ！34 耶 稣 说 ： 彼 得 ， 我 告 诉 你 ， 今 日 鸡 还 没 有 叫 ， 你 要 三 次 说 不 认 得 我 。
彼得很爱主，我相信他的爱是真的。三十三节，注意彼得表达爱的方式，彼 得 说 ： 主 阿 ， 我 就 是 同 你 下 监 ， 同 你 受 死 ， 也 是 甘 心。 注意彼得在讲“我”。这个“我”不死是做不到的。所以当你一旦想要做点什么的时候，撒旦就有了支点，好撬动你的肉体，好撬动你的罪性。一切真正的服事都是主自己在做，我们是做不了的。只有在十字架上，我死了，我把主权交出去了，主就能用我了。当我说我要来做的时候，我就是彼得了。所以秘诀是什么？秘诀的起点是我先要知道我没有爱我才可能爱。所有真正的地上任何的关系里，这是一个起点。做父亲的，做母亲的，如果我认为我很有爱，到最后我一定会惹儿女的气。因为我看着他就生气，怎么说都不听，天天打游戏。我爱他所以我管他，所以我拿走他的手机。弟兄姊妹们，你没信主或信主以后做错事的时候，神是怎么对你的？你可以给儿子断网，神有没有给你断气呢？神的爱和你的爱是不同的。
再举个例子，年轻人想表达爱的时候就跟彼得的表达是一样的，他想咬牙切齿的告诉你我有多爱你，你还不信的话，我跳楼都行。是不是跟彼得一样？彼得说我就是死也可以的。结果强盗来了，彼得第一个先跑了，我们也是这样的。因为我们立志行善由得我，行出来由不得我。这里讲的我就是我的老我，就是我的肉体。当彼得认为他有爱的能力的时候，他就没有了。那他什么时候有的呢？我们来看约翰福音二十一章十五节，15 他 们 吃 完 了 早 饭 ， 耶 稣 对 西 门 彼 得 说 ： 约 翰 （ 在 太16 ：17 称 约 拿 ） 的 儿 子 西 门 ， 你 爱 我 比 这 些 更 深 麽 ？ 彼 得 说 ： 主 阿 ， 是 的 ， 你 知 道 我 爱 你 。 耶 稣 对 他 说 ： 你 喂 养 我 的 小 羊 。16 耶 稣 第 二 次 又 对 他 说 ： 约 翰 的 儿 子 西 门 ， 你 爱 我 麽 ？ 彼 得 说 ： 主 阿 ， 是 的 ， 你 知 道 我 爱 你 。 耶 稣 说 ： 你 牧 养 我 的 羊 。17 第 三 次 对 他 说 ： 约 翰 的 儿 子 西 门 ， 你 爱 我 麽 ？ 彼 得 因 为 耶 稣 第 三 次 对 他 说 你 爱 我 麽 ， 就 忧 愁 ， 对 耶 稣 说 ： 主 阿 ， 你 是 无 所 不 知 的 ； 你 知 道 我 爱 你 。 耶 稣 说 ： 你 喂 养 我 的 羊 。
耶稣先问的“你爱我比这些更深吗”，这个爱是舍己的爱。耶稣前两次都是用Agape来问对方的。彼得在十五节的后半段回答说，“主啊，是的，你知道我爱你”。彼得这时的谦卑表现在，第一，他说，“你知道”。“你知道”和“我一定”是有区别的，我一定是我认为我一定做得到。你知道是你知道我的心，但做不做得到其实我并不知道。彼得在前面说我肯替你死，他在讲一个他认定的事实。在这里，他在讲一个神知道的心。这两个的差别就是骄傲和谦卑的差别，一个在肉体里骄傲里，一个在尘土里谦卑里。并且彼得用的爱这个词是Phileo，是人的爱这个词，他知道，舍己的爱是做不到的。他谦卑了。他三次不认主，使他认识了他的本相，这也是我们的本相。所以我们要非常清楚的知道，哥林多前书十三章讲的舍己的爱，Agape，不是我们能有的，也不是你能改良出来的，也不是你能从里面挤出来的，更不是你能靠学习学出来的。这个是靠死出来的，是靠十字架出来的，彼得是真死了一次了。他三次不认主，他是哭着出去的。什么叫死？当你看见你的本相，你就死了。老的彼得死了，圣灵种进去的是新的彼得，他就谦卑了。基督徒得救的时候发生了什么？你相信耶稣成为你的救主的时候，你的老我就死了。圣灵在你里面新生了一个新造的人，只有那个人才有力量说，主啊，我知道你你知道我爱你，而且是人的爱，我不可能有舍己的爱。耶稣前两次问彼得用的都是舍己的爱Agape这个词，彼得都是用人的爱Phileo这个词来回答的。第三次换成跟彼得用的一样的Phileo这个词，彼得说，主啊，你真的全都知道，我里面是有人的爱的，这点我有的，但是你如果再问呢，其实我也不敢确定了，也许我对我自己也不了解。这是彼得真正谦卑的时刻。
所以我们爱的起点是谦卑。谦卑就是你真知道我是没有的，我做不到的。当我真知道做不到的时候，你才可能跟主求，求主来做，你才可能真的做得到。比如说你是一个妻子，你在教会听了一堂要顺服丈夫要爱丈夫的课，你就回家做了一顿很美味的晚餐。但是丈夫回来了，心情不太好，工作不顺，可能更想妻子能够跟他聊一聊安慰一下他，听他诉说一下。但这个时候妻子很想展示自己的爱的表达，就把丈夫拉到桌边，给他讲她做的菜，这道菜我是怎么做的？那道菜我做了多少时间？当这个妻子这样表达的时候，其实她没有在爱丈夫，她是在用人的爱在表达她这个“我”。这个时候只有这个我死了，圣灵才能带着你看到丈夫的需要，你就不再看见你这一桌菜了。这桌菜并没有问题，你完全可以做。但是“舍己的爱”才会带着你看到对方的需要而不是关注你付出了什么。
彼得在三次不认主之后，他出去痛哭之前，主回头看了他一眼。圣经没有讲这一眼里有什么，但是我想这一眼里有赦免有原谅，有我们刚才讲的一切，有凡事包容、凡事忍耐、凡事相信、凡事盼望。如果上帝是这么要求你的，神也是这样做的。他就是爱，他的眼神里全都是凡事包容，凡事忍耐。所以彼得出去哭了。我们再来看一个细节，约翰福音二十一章第七节，7 耶 稣 所 爱 的 那 门 徒 对 彼 得 说 ： 是 主 ！ 那 时 西 门 彼 得 赤 着 身 子 ， 一 听 见 是 主 ， 就 束 上 一 件 外 衣 ， 跳 在 海 里 。 一群弟兄在打鱼，打鱼的时候大家都是赤着身的，岸边主就来了，彼得听说是主以后，他先披了一件外衣，然后跳到水里。他跳到水里意味着他迫不及待地要去见主，既然要跳到水里为什么又先穿上外衣呢？这些动作是矛盾的。为什么这样？因为他真的谦卑了，他也真的爱主。因为他迫切的想要到主那里去。那为什么还要穿上衣服？因为他知道他是低的，主是高的。彼得是怎么达到这个状态的？他是从三次不认主之后。这个过程中彼得经历了什么？他终于明白他做不到，他终于明白主才是那真正爱的源头，这个爱的起点就是赦免。他终于明白他真正要的就是到主那里去，主让他做什么他就做什么，他就真的有爱的力量了。
回到我们刚才那个场景，当我们这个可爱的姊妹听了今天这篇道，她明白了一个道理，不管我想要为我的丈夫做什么，我要先听主说我该做什么。即便我今天做了一桌很丰盛的晚餐，我在丈夫进门的时候，我可以心里默祷，我说主啊，求你告诉我，我该做什么？当你这么安静的时候，你很快会清楚，圣灵会告诉你，你安静地听你丈夫跟你说，然后半个小时以后再来吃这晚餐，这晚餐的效果就大得不得了了。现在大家看见奇妙的变化了吗？不是说我们在爱里想要做的事不对，不是说彼得他不想爱主，是他没有能力持守在他自己的爱里，因为他是属肉体的罪人，他所要做的最终都会因着罪被玷污了。最后他没有办法让对方感受到这是“舍己的爱”，对方感受到的都是“我”，就是彼得自己。
彼得会很感恩这三次不认主的经历，因为否则的话，他永远不可能真的明白原来我靠自己是做不到的，原来我得要主，我要到主那去，他可以使我有爱的能力。为什么最终彼得成为神大能的仆人？是因为他先知道了他做不到，他先知道自己爱不了他才爱的。我盼望我们每一个人都先跟主建立连接，我们说主啊我是不配的，我真的是尘土和粪堆。当你真谦卑下来，主就开始用你了。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美你。没有什么比爱的真谛更宝贵的。但是这舍己的爱是何等的难，当我们想要学习的时候，我们就软弱了。父啊，也求你使我们在这样的软弱里看见在我里面全无良善，也求你使我们放下我的骄傲，放下我的自以为义，来到您这里说，主啊，求您把这舍己的爱赐给我，您知道我爱你，我不可能成为爱的器皿，直到我谦卑到如彼得那般，说主啊你知道，你是无所不知的，你知道我爱你。祷告奉主耶稣的圣名。