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复活的生命（2）
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- 发布于 2025年6月14日 星期六 17:13
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我们今天会继续“复活的生命系列”的第二讲。我们用的经文主要是新约的歌罗西书，同时也会继续用旧约希西家的故事和新约约翰福音四章撒玛利亚妇人的故事来做一个支持和解释。在这之前我们先回顾一下上一次的内容，保罗借着歌罗西书提醒我们，基督徒之所以成为基督徒，是因为我们已经接受了基督成为自己的救主，每一个基督徒在接受基督之后，他得着赦罪的恩典，这是一个“已经”得着的概念，就是我们在地位上“已经”不再被定罪了，我们“已经”是圣洁的，不是因为我做什么，是因为耶稣的圣洁，借着恩典赐给我，也借着信心成为我的。不仅如此，神还赐给了我们圣灵，在圣灵里我们能够跟神有活泼的关系，能够有一个凭据，知道神是爱我们的。所以我们的第一讲在讲“基督的十字架和复活”跟我们的关系。我们今天的第二讲要讲“我们的十字架和我们的复活”。
在我们的生命里，死和复活到底意味着什么，这是一个基督徒在成圣的路上会去经历的。我们先把经文整体读一下，歌罗西书二章，20 你 们 若 是 与 基 督 同 死 ， 脱 离 了 世 上 的 小 学 ， 为 甚 麽 仍 像 在 世 俗 中 活 着 、 服 从 那 不 可 拿 、 不 可 尝 、 不 可 摸 等 类 的 规 条 呢 ？21 22 这 都 是 照 人 所 吩 咐 、 所 教 导 的 。 说 到 这 一 切 ， 正 用 的 时 候 就 都 败 坏 了 。23 这 些 规 条 使 人 徒 有 智 慧 之 名 ， 用 私 意 崇 拜 ， 自 表 谦 卑 ， 苦 待 己 身 ， 其 实 在 克 制 肉 体 的 情 欲 上 是 毫 无 功 效 。
二章的最后部分讲到一个很重要的事实，就是我们当得救之后，我们就死了。这个死不是指你现在不喘气了，是指你不再是原来的你活着了。换句话说，你不再是一直要去彰显你的义，要去显明你是对的，那个用地上生活的努力追求的方式继续过日子的你已经死了。我们在信的那一刻，你已经否定了原来的自己。耶稣说你们要天天舍己，背起十字架跟从他。舍己就是否定自己，就是死。比如在约翰福音四章的这个撒玛利亚妇人，她原来是悄悄的中午出去打水，她不敢跟人讨论这件事情，甚至不敢跟人打照面。现在她是怎么生活的？她告诉别人她那些事情，她不理会别人怎么看她，因为她完全不再是原来的她了，那个她已经死了。所以20节就是在说，你死了，你就脱离了律法的捆绑了。这点特别重要，这和罗马书的五章六章讲的内容是很相似的。都是在讲你已经死了，所以律法不能再定你的罪了。
我们刚信的时候有没有过这种经历，比方说你是家里第一个信，然后你发现身边的人突然对你的要求就很严格了，当你做了一些的确不对的事情时，他们会说你还是基督徒呢，你怎么这么做呢？这个时候你是一个什么样的心理？这个时候我希望大家能够从别人的话里听见对的部分，我是指从神的角度看对的部分，就是我的确在这个做法上是不对的，但同时，你要把里面不是从神来的部分抛除掉，就是他指责你，定你的罪的部分，这是在用律法要求你。如果你也定自己的罪，说明你也把自己放在律法之下了。但是保罗怎么说，你不要再把自己放回律法之下了，你要告诉对方，你说的太对了，但是我已经死了，神赦免了我，你要不要这赦免？我当然是个罪人，但是这不重要了，因为死了的人是不被定罪的。
那他的话里面对的部分怎么办呢？这就是我们下次要讲的，就是你要穿上新人脱去旧人。但是这是呼召，不是在定你的罪。我们来看歌罗西书的三章第五节，5 所 以 ， 要 治 死 你 们 在 地 上 的 肢 体，，，神借着歌罗西书等等书信里讲的所有的“要”都是呼召，而不是说你应该。应该的意思背后就是你不做会有后果。但是我可以告诉你，你不做，或者做错了的后果已经过去了，在你信的那一刻就已经死了。所以定罪的事已经过去了。从这个基础上，我们再来谈我要做什么，当我心里是愿意的，当我已经没有包袱了，我就有了力量起来做对的事了。
写马太福音的马太，耶稣召他时，他正在税关上，耶稣说你要跟从我，马太就把税关撇下起来跟从耶稣。还有一个叫撒该的税吏长，为了看耶稣爬到树上去了，耶稣路过的时候，抬头跟他说，撒该我今天要住你家里，撒该下来就悔改了，就跟从耶稣了。马太和撒该，为什么能够放下自己被犹太人认为肮脏的过去来跟从耶稣？因为定罪的事已经过去了，他里面涌出来的喜乐立刻就带给他力量了，这个力量就是我不再做原来那些事了。如果是一个法利赛人，他会怎么跟马太和撒该说？他会说，马太你不要骗钱，撒该你不要欺负穷人。他说的很正确，但是没有用，定罪的话语不会给人力量。这就是歌罗西书二章20-23节的意思，如果你的老我没有死，你是活的，你对着自己说，不要贪财，会越说越贪财。因为你是活的，你就做不到。只有你死了就做到了，死了的意思就是你真知道你完了，就像马太，撒该，撒玛利亚妇人一样，他们都有个共同的特点，他们知道自己的人生已经完全搞砸了。当我们来到耶稣面前，我就是一个马太，就是一个撒该，某种意义上，我在我的一切上已经破产了。我在我的道德上，我的义上，我的价值上已经破产了。这时，神给了你赦罪的恩典，恩典就是你已经得到了最好的，神呼召你起来去做对的事。但是你要意识到你做不到，你死了，你上十字架了，让圣灵在你里面掌权，重生的你才有行出来的力量。为什么呢？
我们来看三章的第一节，1 所 以 ， 你 们 若 真 与 基 督 一 同 复 活 ， 就 当 求 在 上 面 的 事 ； 那 里 有 基 督 坐 在 神 的 右 边 。2 你 们 要 思 念 上 面 的 事 ， 不 要 思 念 地 上 的 事 。3 因 为 你 们 已 经 死 了 ， 你 们 的 生 命 与 基 督 一 同 藏 在 神 里 面 。4 基 督 是 我 们 的 生 命 ， 他 显 现 的 时 候 ， 你 们 也 要 与 他 一 同 显 现 在 荣 耀 里 。
什么叫上面的事？上面的事就是属灵的事，就是天上的事，就是跟神相关的事。我们回到希西家的例子，希西家当时碰到的难题是我们人碰到所有难题里最大的，就是肉体的死。他得了重病，快死了。这个时候他求神，让他肉体不要死，这就是地上的事。什么是天上的事？神的旨意就是天上的事。现在，神的旨意就是借着以赛亚告诉希西家你要死了。如果希西家求的是天上的事，他应该说主啊，按你的意思不按我的意思。虽然我有点害怕，虽然我也不想死，但是我愿意否定原来我的意见。我要求天上的事，因为你讲的一定是对的。所以求你给我力量，去面对现在的死亡，这就叫求天上的事。
所以我们在得救以后，圣灵住在你里面有一个特别大的恩典，就是你在经历的一切的事，都会有地上的角度和天上的角度两个角度。我们经常会为家庭，婚姻，工作、健康祷告，这些都很好，但是所有这些事，我们祷告会有两个角度，一个是地上的角度，一个是天上的角度。天上的角度就是，在所有这些经历中，你有没有和圣灵的活泼的交通，有没有寻求神的旨意，有没有灵里的平安。所以，天上的事就是你所有的事都有一个耶稣的视角，属灵的视角。第三章的第二节说，2 你 们 要 思 念 上 面 的 事 ， 不 要 思 念 地 上 的 事 。3 因 为 你 们 已 经 死 了 ， 你 们 的 生 命 与 基 督 一 同 藏 在 神 里 面 。
所以我们在地上的每一件都可以问主，把自己放在祂的旨意下。复活的生命对于我们来说最重要的不是努力，最重要的是愿意。我们得救的时候，在地位上已经百分之百圣洁了，如果在你得救的那一刻耶稣就来了，你就进到永恒里了，面临审判的时候你是不被定罪的。然后，你从得救一直到肉身死的这段时间，你在经历你的实践上越来越像主，你从零向一百，向着标杆直跑。这就是这些经文的意思，教你怎么跑，教你每一步都可以多信一点，你的敌人是自己。就像保罗在哥林多书里讲的，我是攻克己身，叫身服我。因为我们经常会忘记刚才讲的这个事实，就是我是死的，活的是基督，经常老我又活过来，又跟神在摔跤，又成了雅各。这就是我们在实践里，在成圣的路上每天在发生的事。如果你多死一点，神的旨意就多彰显一点。你少死一点，你少否定自己一点，我们活出来的就是原来的我了。
我们再回到那两个故事，先看希西家，列王纪下二十章。希西家快死了，但是他不肯，他跟神做了一个祷告，祷告的内容就是你看我是敬虔的，我做了很多合神心意的事，求你怜悯我。我们经常也会有这样的祷告。就是把我们的义，把我们的善行拿到神面前，希望做个交换，交换我在地上想要的东西。希西家固然是个好王，但是这个好王他没有求最好的，他求了次好的。神的祝福当然好，但是不如神自己好。在这里，神让他继续再多活了十五年。我们今天来看第八节，8 希 西 家 问 以 赛 亚 说 ： 耶 和 华 必 医 治 我 ， 到 第 三 日 ， 我 能 上 耶 和 华 的 殿 ， 有 甚 麽 兆 头 呢 ？9 以 赛 亚 说 ： 耶 和 华 必 成 就 他 所 说 的 。 这 是 他 给 你 的 兆 头 ： 你 要 日 影 向 前 进 十 度 呢 ？ 是 要 往 後 退 十 度 呢 ？10 希 西 家 回 答 说 ： 日 影 向 前 进 十 度 容 易 ， 我 要 日 影 往 後 退 十 度 。11 先 知 以 赛 亚 求 告 耶 和 华 ， 耶 和 就 使 亚 哈 斯 的 日 晷 向 前 进 的 日 影 ， 往 後 退 了 十 度 。
我们来到神面前祷告，求兆头不是一个信心大的表现，是要神再给一个证据。罗马书的八章说，32 神 既 不 爱 惜 自 己 的 儿 子 ， 为 我 们 众 人 舍 了 ， 岂 不 也 把 万 物 和 他 一 同 白 白 的 赐 给 我 们 麽 ？其实神在十字架上，已经把最好的证据给出来了。我们在求兆头的时候，是在告诉神我信不了，我不敢信。希西家在这件事情上之所以不敢信，信不了，是因为他被一样东西抓住了。这样东西就是一定要在地上活着。当你设了这个预设的前提以后，你就真的信不了了。因为这件事并不在神的应许里。其实神对希西家的这个恩典，是一个特别的额外的恩典。神现在让地上任何一个人就死了都是公平的，所以你说主啊求你医治我，其实是一个额外的恩典，并不是一个应许。你信耶稣就必得永生，这是应许。
当人所要的东西不是神应许里的时候，他的信心就会飘起来，希西家的信心飘起来的时候是怎么显明的呢？第一，他开始求兆头。第二，他开始判断，包括神迹的大小。他甚至认为时间走快一点比走慢一点容易，这是非常荒唐的。为什么他会这样？因为当人不是抓住神的应许的时候，当人不在思想天上的事的时候，他的老我就活了，他就是神了，他就开始判断神了。希西家这个故事后来是这样的，来了一个巴比伦的王的使者，希西家就把他所有宝库里的宝贝全给这个使者看了。具体为什么我不知道。有的圣经学者认为是因为他当时要结盟，他想要和巴比伦结盟来打亚述。我们看神是怎么说的，15 以 赛 亚 说 ： 他 们 在 你 家 里 看 见 了 甚 麽 ？ 希 西 家 说 ： 凡 我 家 中 所 有 的 ， 他 们 都 看 见 了 ； 我 财 宝 中 没 有 一 样 不 给 他 们 看 的 。16 以 赛 亚 对 希 西 家 说 ： 你 要 听 耶 和 华 的 话 ，17 日 子 必 到 ， 凡 你 家 里 所 有 的 ， 并 你 列 祖 积 蓄 到 如 今 的 ， 都 要 被 掳 到 巴 比 伦 去 ， 不 留 下 一 样 。 这 是 耶 和 华 说 的 。18 并 且 从 你 本 身 所 生 的 众 子 ， 其 中 必 有 被 掳 去 在 巴 比 伦 王 宫 里 当 太 监 的 。19 希 西 家 对 以 赛 亚 说 ： 你 所 说 耶 和 华 的 话 甚 好 ！ 若 在 我 的 年 日 中 有 太 平 和 稳 固 的 景 况 ， 岂 不 是 好 麽 ？
传统的圣经学者认为列王纪的作者大概就是被掳时候的这几个先知或祭司，所以列王纪最初的读者就是在巴比伦被掳的这些犹太人后代。如果你是后代，你读到这一段，你心里会不会难受？而且希西家到最后说的这句话的意思就是只要我活着，我就全能交托了。我的交托有个前提就是我设的条件，这个不叫交托，这个叫不信。我们千万不要用假的属灵去影响别人。我们在地上，尤其在教会里面，有太多假的属灵。我总以为我做的是属神的事，其实我是有条件的，这就是希西家。所以希西家得着的好吗？好。但他的这个好带来了一些后果，第一使得巴比伦最终吞并了犹大。第二是在二十一章的第一节，1 玛 拿 西 登 基 的 时 候 年 十 二 岁 ， 在 耶 路 撒 冷 作 王 五 十 五 年 。 他 母 亲 名 叫 协 西 巴 。2 玛 拿 西 行 耶 和 华 眼 中 看 为 恶 的 事 ， 效 法 耶 和 华 在 以 色 列 人 面 前 赶 出 的 外 邦 人 所 行 可 憎 的 事 。我们再来看一下列王纪下二十四章的第三节，3 这 祸 临 到 犹 大 人 ， 诚 然 是 耶 和 华 所 命 的 ， 要 将 他 们 从 自 己 面 前 赶 出 ， 是 因 玛 拿 西 所 犯 的 一 切 罪 ；
犹大最后全部被掳，外面是因为巴比伦，里面是因为玛拿西，如果希西家死了，这两件事都不会发生。因为希西家多活了十五年，马拿西登基的时候十二岁。如果希西家没有多活那十五年，就不会有玛拿西。
我们来看一个好的榜样，约翰福音四章，27 当 下 门 徒 回 来 ， 就 希 奇 耶 稣 和 一 个 妇 人 说 话 ； 只 是 没 有 人 说 ： 「 你 是 要 甚 麽 ？ 」 或 说 ： 「 你 为 甚 麽 和 他 说 话 ？ 」28 那 妇 人 就 留 下 水 罐 子 ， 往 城 里 去 ， 对 众 人 说 ：29 「 你 们 来 看 ！ 有 一 个 人 将 我 素 来 所 行 的 一 切 事 都 给 我 说 出 来 了 ， 莫 非 这 就 是 基 督 吗 ？ 」30 众 人 就 出 城 ， 往 耶 稣 那 里 去 。，，，39 那 城 里 有 好 些 撒 玛 利 亚 人 信 了 耶 稣 ， 因 为 那 妇 人 作 见 证 说 ： 「 他 将 我 素 来 所 行 的 一 切 事 都 给 我 说 出 来 了 。 」
这个妇人经历了什么？她经历了耶稣的赦免。希西家经历了神把他们从亚述的人手里救出来的恩典。神差人出去一晚上杀了十八万五千亚述人，神又回应了他的祷告，让他多活了十五年。如果今天在地上做见证，希西家和撒玛利亚妇人，哪一个的经历更震撼人？诚实地说，一定是希西家。因为神为他杀死敌人，神让他多活十五年，这就是我们想要的。但是真正得到自由的是谁？是撒马利亚妇人。希西家没有喜乐平安，如果有的话，他就不会要兆头，他如果有平安，就不可能把那些财宝都给巴比伦使者看。我们很多时候听见基督徒要背十字架，觉得是要受苦，很难。你真不知道你得了一件最大的宝贝，你得到了安息。这个撒玛利亚妇人把极大的担子全部甩在后面，全部甩在了井边。她在跟她的邻居，跟她同村的人讲她从来不敢跟他们讲的事。这些人可能会论断她，但是她不在乎，她不怕了，她说耶稣赦免我了。她说我得着赦免了，我得着安息了。所以撒旦是六六六，因为他没有安息，他就是让你一直做一直做一直做。七才是安息，神是第七天安息的。一个人没有安息，不要做任何事。你死了又复活了，做了才是对的。所以我们这三讲是这样的顺序，我们下个星期五要讲的最后一讲才是呼召，才是鼓励，才是劝勉。那是你活过来之后要去做的事，那是在安息经历过之后第八天再去做的事。你在第六天和第八天中间需要有一个第七天，第八天才是新的开始。第八天才是新生命活过来可以去做的事。
我们今天很多人总不愿意经历十字架，总停留在第六天。我们在教会看见的还是很多的愁苦，很多的纷争。因为我们很努力做，你就会有纷争，你就会有嫉妒。什么叫真谦卑？进到安息里就真谦卑了，甚至谦卑都不是努力得来的，谦卑是死出来的，不是活出来的。你不经过安息，你不经过死而复活，你就越努力越骄傲了。所以撒玛利亚妇人那天得到了一个特别宝贵的东西，她没担子了，她不管别人怎么说，她也不管这些事情未来会怎么样，她就撇下水罐子，她就跑去传福音了。然后果效就很明显了，别人就信了，我看见的有果效的工都是这个特点。我看见有纷争的工，都是像希西家那样的。
真的谦卑是一个结果，是顺服来的，不是努力来的。我得到自由了，我无所谓怎么样，我已经被赦免了，没有什么能捆绑我，我已经活在新生命里了。这个状态，大家一定要到主那里去得着，这才是成圣的根本。因为是新人在成圣的路上，旧人是不可能成圣的。成圣的路就是一死一活，让你的旧我死去，而不是改良他。所以歌罗西书二章最后就是在讲希西家，三章一开始是在讲撒玛利亚妇人，大家好好去体会一下这两者的差别。你就能明白什么叫做谦卑，什么叫做成圣。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢您赐给我们宝贵的恩典，谢谢您让我们看见撒玛利亚妇人所得到的那如释重负的，如同马太那样，如同撒该那样卸下一切被定罪的重担之后所得到的自由和安息。求您使我们真得着这安息，让我们真知道我们罪被赦免之后活在天上是何等奇妙美好的事。求您使我们不再受地上任何东西的捆绑，在成圣的路上活出那真正复活的生命。祷告奉主耶稣的圣名。