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每日读经-《罗马书》9章
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- 发布于 2022年7月13日 星期三 14:32
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我们来看《罗马书》的第九章，《罗马书》的九章十章和十一章是一个整体，我们可以把它看作一个《罗马书》整个教义的中间的一个插叙，插进来专门讲什么？专门讲关于犹太人的地位。九章在讲犹太人过去的地位，十章是保罗对犹太人当时，也就说现在的劝勉，十一章是犹太人的未来。如果我们把这三章抽出来了，从第八章实际可以直接到十二章，是一个可以连续下去的逻辑，因为我们昨天分享到第八章，已经得出一个清楚的结论，就是保罗告诉我们，我们要看自己肉体是死的，看自己的老我是死的，我们不要体贴肉体，要体贴圣灵。所以很自然我们再去读十二章保罗就是开始进行这成圣的劝勉劝告。所以八章之前如果是在讲教义的话，十二章之后就是对听完这些教义，保罗发自内心的劝告。九章他换了一个话题，因为这个读这些书卷的人最初是犹太人，所以保罗自然就要回答他们一个立刻会产生的问题，犹太人怎么办呢？就如果律法不能使人成圣，也不能使人称义，颁律法给犹太人，犹太人有什么好处呢？犹太人有什么不同呢？所以这是保罗在第九章开始他要特别的对犹太人所说的，这个对我们有什么意义呢？就是可以给外邦人看见一些神祂的本性。所以从第九章就可以看见神的拣选，也就是我们常说的神的拣选或者预定和人的自由意志和人的责任之间的关系，这在第九章有一个非常清楚的概念。第十章也是有一个非常好的因信称义的回顾，因为第十章保罗也劝犹太人，你们要信，因为唯独信才能得救，所以第十章有很多关于因信称义很宝贵的经文。第十一章，就讲到犹太人最终的结局，也看见了神祂的恩典是怎样的？长阔高深的。所以这些都会对我们站在外邦人的立场也一样会有很多的得着。
我们先看第九章，第九章保罗的开头他在说他特别想要他的骨肉至亲，也就是肉身的犹太人，第2节，第3节，
罗马书9:3
3 为 我 弟 兄 ， 我 骨 肉 之 亲 ， 就 是 自 己 被 咒 诅 ， 与 基 督 分 离 ， 我 也 愿 意 。
他就说他盼望他的骨肉之亲能得救，哪怕就他自己永恒矢丧，他也愿意。所以他讲到第九章的时候，前面八章就会让人感受到他是一直在把犹太人的骄傲拿走，犹太人是以律法为骄傲的。我们读到第八章往前回顾就知道律法不是犹太人所想的那样值得骄傲的，因为律法并不能使一个有律法不能使人称义，我不能说爱神赐给我一个律法，赐给我一个割礼的记号，我就比别人更高级一些，我就比别人更属神一些，保罗就完全把这样的一个概念给打消掉了。所以很自然的他的同胞就会就会有想法了，会觉得保罗你为什么不肯回到我们的立场上，这也是保罗在耶路撒冷了被他的同胞们控告，最后要杀他的最根本的原因。所以第九章的一开始保罗就想告诉他的同胞们，他何等的盼望他们能得救，所以保罗的心只有神知道，保罗是真的希望他的同胞得救，我们在分享在《使徒行传》的最后几章的时候，神的圣灵其实是告诉保罗不要去，不要去耶路撒冷，保罗就是定意要去。所以证明了第九章，《罗马书》九章保罗说的这个话是真的，保罗完全可以不去，他也知道那边要等待他的是什么，但他还是要去，这个和第九章我们刚才读的第3节就吻合上了，他不惜自己的性命也盼望他的同胞们真的能听懂因信称义的道理，不要凭着行为求，不要以律法为骄傲，单单要凭着信心去求，以恩典和谦卑来接受得救的救恩。
所以这就是九章的背景，所以保罗一开始讲的就是犹太人，你们要相信我是想要你们得救的，然后他就讲到犹太人的历史了，九章主要在讲犹太人的历史，第4节，
罗马书9:4
4 他 们 是 以 色 列 人 ； 那 儿 子 的 名 分 、 荣 耀 、 诸 约 、 律 法 、 礼 仪 、 应 许 都 是 他 们 的 。
他就在说犹太人是有很好的属灵基础的，亚伯拉罕是神拣选的，摩西律法是借着摩西颁的，所以连基督也肉体从他们这犹太人出来的，所以这些全都是好的。但是第6节开始保罗就说，
罗马书9:6
6 这 不 是 说 神 的 话 落 了 空 。 因 为 从 以 色 列 生 的 不 都 是 以 色 列 人 ，
所以保罗在这里告诉我们只有应许之子才是真以色列人。如果所有从肉身生的都是真以色列人，那耶稣也不是被外邦人杀的，虽然是彼拉多最后执行的，但真正要杀他的全是他的同胞么，以该亚法为代表的那些悖逆的犹太人，我们总不见得能在天堂见到他们。所以保罗在这里得出一个结论就非常符合所有的我们所做的观测和历史，所以保罗说那不是神的话落了空，不是说神给你们这些应许，礼仪，荣耀，诸约错了，所以神不到，而是神想告诉我们，也想告诉这些听的犹太人，什么才是真的犹太人。保罗就用了两个例子，一个就是以撒的出生，一个就是以扫和雅各，我们都知道这个故事，以撒是亚伯拉罕100岁才得到儿子，这个儿子之前亚伯拉罕尝试着想要有儿子，甚至和使女夏甲生了以实玛利，在这个过程中，神就告诉他只有以撒才是你的儿女，所以第8节，
罗马书9:8
8 这 就 是 说 ， 肉 身 所 生 的 儿 女 不 是 神 的 儿 女 ， 惟 独 那 应 许 的 儿 女 才 算 是 後 裔 。
应许的就是谁？就是以撒了，肉身是谁呢？就是以实玛利，也就是和使女生的，自己想办法生的。第10节11节就在讲后面的一代，雅各这一代有两个人，神当中拣选了一个也就叫雅各，雅各是神所爱的，13节，
罗马书9:13
13 正 如 经 上 所 记 ： 雅 各 是 我 所 爱 的 ； 以 扫 是 我 所 恶 的 。
这又是神的应许了，或者说是神的预言了，12节说，
罗马书9:12
12 神 就 对 利 百 加 说 ： 将 来 大 的 要 服 事 小 的 。
所以保罗在这里得出个结论，就是犹太人并不是以外在的记号为标志的，不是说他们颁了律法，在他们身上有割礼，在他们身上，他们就是属神的，保罗说，真正属神的犹太人是神应许的，或者说神拣选的。自然又会从逻辑上的马上就会出一个问题，人们就会说，诶，神不公平，神拣选了雅各，不拣选以扫，对以扫不公平，所以这就很自然进入到下一个话题，也就是第九章最重要的话题，也是神的拣选和人的自由意志，或者说人的责任之间到底是什么关系？这里我们要建立一个概念，就是神有祂的主权，但是人也绝对不能摆脱自己的选择的责任，这两个全都是真的。我们一定不能把当中一个拿走，我们不能说那是神的主权大到到一个程度，神预定某些人得救，也预定某些人矢丧，这是非常错误的。神拣选人绝对不拣选人矢丧，如果拣选人最后矢丧，人就不需要面对审判了。我最后不得救，是因为神把我分到不得救那边，如果我们理解以扫就是因为他自己被神选的，所以他不需要未来受审判，这个是非常糟糕的，这是不对的。所以这是第1个概念，神的主权不用解释是肯定祂有权柄，但是人有选择的义务，选择的责任。我得救是因为神的恩典，我矢丧是因为自己的选择，这是一个非常重要的结论，我最后在地狱里，我不能说是主不选我，我很冤枉，我要说是我自己不要，主已经给我了，但是我在天堂，我一定不说是因为我配得，我自己有有很多善行，所以我有资格来这，神祂的恩典和拣选，所以这两个都是真理，这两个我们怎么能理解呢？我们觉得看起来好像有点矛先盾，在这儿我们就会看见保罗就用了几个很重要的角度，他用了一个例子，他说，17节，
罗马书9:17
17 因 为 经 上 有 话 向 法 老 说 ： 我 将 你 兴 起 来 ， 特 要 在 你 身 上 彰 显 我 的 权 能 ， 并 要 使 我 的 名 传 遍 天 下 。
在这之前，保罗已经讲了著名的这个结论，我们经常会引用的，我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬，我们读这些话，可能会得出一个错误的结论，觉得神选一部分人祂要爱，选一部分人祂要毁灭，这是很错的，所以我们要认真看一下17节的这个例子，这个例子可以帮助我们解释15节和18节的结论，法老是刚硬的例子，但是这个例子很著名的我们在《出埃及记》里面记得的，是这么描述的，神使法老心刚硬，这个使其实是任凭了。所以我们去读，回到法老的历史，去读《出埃及记》就知道，原来法老的刚硬不是神选他，就是让他刚硬的，是他自己十灾之久，他每次都选择刚硬。所以读法老的这个故事特别有利于我们理解神是怎么对待一个要矢丧的人，最后我们一定不能说是神不爱他，因为十灾，10次之久，神每一次除了最后一次这个死了长子，前面9次，每一次他只要呼求神都赦免他，神都不再让前面那个灾再继续下去，所以神对法老有恩典吗？神对法老的恩典是非常非常大的。然后我们在看第九章的22节，
罗马书9:22
22 倘 若 神 要 显 明 他 的 忿 怒 ， 彰 显 他 的 权 能 ， 就 多 多 忍 耐 宽 容 那 可 怒 预 备 遭 毁 灭 的 器 皿 ，
所以神要彰显祂的愤怒在法老身上，祂就不断的忍耐宽容法老，所以在这里我们看见神的忍耐宽容在法老身上得着的回应是什么呢？下一次更硬。用我们通俗的话来说法老就叫得寸进尺，就是神第1灾停了，法老就又不让以色列人走了，而且甚至法老会跟摩西认错，他认完错下一次还是一样的，所以我们不能说是神决定了法老做的恶，这个绝对不是事实，是法老自己在神的恩典里每次都选择作恶，但为什么说神使法老心刚硬，因为是神的主权，一次又一次的把光照给法老，把恩典给到法老，只是法老的回应让他变得越来越硬。所以某种程度，我们可以把它想象成如果没有神的光照进来了，法老还不会硬到最后的程度，但问题是神的恩典是给到每一个人的，就好比有两块的土，一块的土，神的气一直吹，越吹它越软，另一块土神的气一直吹，越吹他越硬。我们觉得这到底是谁的责任呢？就是土自己选择的责任，但神的恩典确是使得硬和软的这两块土发生变化的一个直接触发因素，这就叫做神使谁刚硬，神使谁得怜悯，就是个原因了。
所以神其实对待无论是预备遭毁灭的器皿，还是蒙怜悯的器皿，其实祂对待的方式都是恩典的。所以我们看在22节和23节，第九章，《罗马书》我们看见神对那要可怒预备遭毁灭的器皿，是多多忍耐宽容的。这个令我们难以理解，按道理就应该马上把它消灭了，如果神立刻在法老第1次被逆的时候，就把他消灭，我们可以说这个法老可能觉得很冤，我没有看到足够多的恩典，那9次之多，到第十灾他才死了一个长子，他自己都还没死，我们也不能说神没有恩典在他身上。在第23节，
罗马书9:23
23 又 要 将 他 丰 盛 的 荣 耀 彰 显 在 那 蒙 怜 悯 早 预 备 得 荣 耀 的 器 皿 上 。
所以无论是遭毁灭的，预备遭毁灭的器皿，或者预备得荣耀的器皿，神给的都是怜悯和忍耐宽容。所以这是我们看见的第1个点。
第2个点神的主权，就显明在祂有权柄来做任何的事，就是我们要知道我们本是祂所造的么，所以我们站在祂的立场上去评论什么是公义，什么是不公义，本身就是一件极悖逆的事，神只是忍耐宽容我们，所以我们今天放胆来稍微讲一讲这些道理，其实也是神怜悯我们，知道我们悖逆，让我们来稍微理解一下，事实上我们有什么资格呢？所以保罗在这里用的什么比喻呢？就是19节和20节，他说，20节，
罗马书9:20
20 你 这 个 人 哪 ， 你 是 谁 ， 竟 敢 向 神 强 嘴 呢 ？ 受 造 之 物 岂 能 对 造 他 的 说 ： 你 为 甚 麽 这 样 造 我 呢 ？
这是非常真实的，我们是谁呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？这是非常可笑的，我们很难想象，我们自己造的一个水瓶跟我们说，你为什么这么造我呢？这难道不是我的主权吗？难道不是我要怎么造就怎么造吗？所以我们本来是被造的，我们还有什么资格跟主说你造我这样不对，我要来想一想这个该怎么造？这是很愚蠢的，21节，
罗马书9:21
21 窑 匠 难 道 没 有 权 柄 从 一 团 泥 里 拿 一 块 做 成 贵 重 的 器 皿 ， 又 拿 一 块 做 成 卑 贱 的 器 皿 麽 ？
所以你这本来就是窑匠的资格，他的资格，他的权利了，泥是他的，能力是他的，他用一个做成漂亮的花瓶，另一个就做成一个普通的瓦罐，这不是他的权力吗？
所以，首先我们看见我们刚才第1个关于这个预定论的分享，就已经看见这是跟神的，跟祂没有责任，是我们自己选择的，不是祂预定我矢丧的，我们已经很清楚的知道，法老心刚硬是个最经典的例子，法老自己选择刚硬的，只不过是在神不断给的恩典里，怜悯里，他越来越刚硬而已。所以神就把这责任放在自己身上的，叫神使法老心刚硬。事实上我们谦卑的一看就知道是法老自己的责任，但是在这儿，保罗又再次提醒我们，我们其实是没有资格跟神讨论这些事情的。我们是谁呢？不过是受造之物，不过是泥土而已。
所以呢，在27到29节呢，保罗又从第3个角度，这个角度说什么呢？我们看29节的结论，
罗马书9:29
29 又 如 以 赛 亚 先 前 说 过 ： 若 不 是 万 军 之 主 给 我 们 存 留 馀 种 ， 我 们 早 已 像 所 多 玛 ， 蛾 摩 拉 的 样 子 了 。
这提醒我们一个客观的事实，我们不但是神造的，而且我们一开始就是罪人，我们的起点连泥土都不如，泥土还是中性的，我们是泥土，没有那个泥土出来就是应该去地狱的，我们从出生了我们是亚当的后裔么，所有的人都是亚当生的么，都是一开始就是配得的地位就是被审判的么。所以神在这儿让我们看见一个很重要的事实就是我们很多时候想太多我们的权利，其实我们不但没有权力，我们是有危险的，我们是有一个被定罪的地位的，这个是我们要记得的。所以我的起点是被定罪的，神要救我们，所以祂救到了谁，没救到谁，本来就更是祂的主权了，更何况祂是每个人祂都救，耶稣为每一个人的罪都死了。
所以我们把这3点合起来，我们就会看见一个画面，第一就是神是造我们的，我们哪有向造物主犟嘴的空间呢？第二我受造我还堕落了，我本来是配的审判的，神要救谁，那完全是祂的主权了，第三在祂的恩典怜悯里，祂给每一个人都预备了救恩，我自己选择不要，我要做法老，那我还能跟主有什么犟嘴的地方呢？这就是所谓的预定论和人的选择之间的关系。
所以神拣选人是拣选人得救，人的矢丧人绝对不能说是因为是神选了我矢丧的。也求主给我们这样的亮光和信心。最后那九章的30到33节就在讲，为什么犹太人他最终得不着，是因为他只凭着行为求。所以外邦人得着是因为32集，
罗马书9:32
32 这 是 甚 麽 缘 故 呢 ？ 是 因 为 他 们 不 凭 着 信 心 求 ， 只 凭 着 行 为 求 ， 他 们 正 跌 在 那 绊 脚 石 上 。
这是犹太人。外邦人得着是因为凭着信心。所以要寻求律法的义呢，会使人掉进一个坑里，这个坑就是我看我的行为配得，所以33节的结论就是，
罗马书9:33
33 就 如 经 上 所 记 ： 我 在 锡 安 放 一 块 绊 脚 的 石 头 ， 跌 人 的 磐 石 ； 信 靠 他 的 人 必 不 至 於 羞 愧 。
这块石头就是耶稣，如果人要彰显自己的行为，就会被这块石头绊倒，如果人谦卑就会说信靠祂的必不至羞愧。哈利路亚！