我们来看《以弗所书》第二章。第一章在讲，从未来开始讲起，我们有在主里的各样属灵的福气，在第一章的后面就讲到了这样的福气最初就是从耶稣基督的救恩开始。所以保罗的祷告是盼望神赐给我们的圣灵能够把我们这三个何等能够启示给我们，恩召何等有指望，基业何等丰盛，何等的荣耀，能力何等的浩大，这一切都会归到一个基础，就是我们是得救的。所以从二章开始，二章三章连续两章，保罗就回到这救恩就作为属灵祝福的根基，它对我们的意义是怎样的。
我们先看第二章，第二张的角度分成两个部分，第1节到第10节是从我们本来的起点，我们是罪人开始来讲述这恩典的。11节到本章的最后，就讲到我们本来在这被选招的这恩典上是没有份的，因为这本来是赐给犹太人的，所以神使得我们在犹太人拒绝之后，可以得着这恩典，因祂的怜悯，我们跟犹太人的两下合为一，都在基督里，最后形成教会，在第二章的最后。
所以我们先看第一个部分，第1节说呢，
以弗所书2:1
2 你 们 死 在 过 犯 罪 恶 之 中 ， 他 叫 你 们 活 过 来 。
所以这让我们开始默想的过程，我们要回到我们最初的起点，这点非常重要，因为我们是在罪恶过犯之中，而且这个过犯罪恶是使我们死的，使我们活过来。如果说有什么恩典是最大的，那肯定是我死了复活了这个恩典是最大的，因为没有，这就像一个器皿一个基础，没有这个基础，我后面再多的祝福也没有意义，所以祝福的前提是我是一个重生有生命的在主里，新造的人，神的祝福才给我，这才变得有意义。我们昨天讲到我们原来的起点不是一个空器皿，是一个脏器皿，所以神要先洁净我们，洁净的方式就是我们与主一同复活，然后我这个器皿才可以去盛啊，去接主给我一切各样的从天上而来的属灵的福气。我们来看二章的2节，2节3节，它就在讲我们原来的样子是怎么样的，
以弗所书2:2
2 那 时 ， 你 们 在 其 中 行 事 为 人 ， 随 从 今 世 的 风 俗 ， 顺 服 空 中 掌 权 者 的 首 领 ， 就 是 现 今 在 悖 逆 之 子 心 中 运 行 的 邪 灵 。
这有几个特点，第一是今世的，说明了我们今世对应的就是永生么，就是我到底是选择今世世界给我的价值观，我还是想要永恒神给我的祝福。那同时空中掌权者这显然是撒旦，所以我们并不是我们自己做主，只是我们有个错觉，好像我们不认识神之前，我的事情我做主，其实我们无非都是空中掌权者的仆人，奴隶。所以我们是罪的奴人奴仆，所以这是一个我们本来原来的样子，顺从今世的风俗是罪的奴仆啊，第二章2节的最后，现今在悖逆之子心中运行的邪灵，意味着就是没有得救的人，好没有悔改的人，每个人心里最终掌权的都是这空中掌权的，就是他们全都是，而且定义是悖逆之子，就是他们不愿意顺服神，想要自己做主，却把自己交在罪和空中掌权者的权柄之下。二章的第3节，
以弗所书2:3
以弗所书2:3
3 我 们 从 前 也 都 在 他 们 中 间 ， 放 纵 肉 体 的 私 欲 ， 随 着 肉 体 和 心 中 所 喜 好 的 去 行 ， 本 为 可 怒 之 子 ， 和 别 人 一 样 。
所以我们的起点是什么呢？是跟他们一样的，而且是随着肉体和心中所喜好的去行，放纵肉体的私欲。就是我以为自己在做主，其实我做主的是我肉体的邪情私欲，我想做什么就做什么，本为可怒之子和别人一样。所以保罗前三节就把我们在得救前的状态描述的很清楚，这里有几个重点，第一就是我们都是罪的奴仆。第二是和别人一样的，第三是可怒之子。这个事情是有后果的，不是说我想做什么做什么，死了就没了，如果这样就没有律法，也没有公义了。既然有律法，既然有公义，那就一定有审判，所以是可怒之子就意味着审判现在没有临到不等于会缺席。所以才会引出第4节，后面的内容是何等的宝贵，第4节，
以弗所书2:4
4 然 而 ， 神 既 有 丰 富 的 怜 悯 ， 因 他 爱 我 们 的 大 爱 ，
所以怜悯和大爱是第4节的关键词，神救我们的原因是什么呢？是祂爱我们。《约翰福音》三章16节的起点是神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，所以神作一切救赎工作的起点是因为祂的本性，祂的本性就是爱，所以对祂的爱中祂做了什么事呢？第5节，
以弗所书2:5
5 当 我 们 死 在 过 犯 中 的 时 候 ， 便 叫 我 们 与 基 督 一 同 活 过 来 。 你 们 得 救 是 本 乎 恩 。
我们死了，神却使我们与基督一同复活。所以复活，重生是一个恩典和祝福的起点。所以得救是本乎恩，所以祝福当然是恩典，得救是恩典，得救是恩典的起点，就说我若不得救，我其他的恩典都谈不上了。第5节的后面第6节，
以弗所书2:6
6 他 又 叫 我 们 与 基 督 耶 稣 一 同 复 活 ， 一 同 坐 在 天 上 ，
一同复活才能一同坐在天上的，这是个递进的关系，否则我我怎么能有基督身体这么一个位置，怎么能有什么儿子的名分呢，怎么能有天上的产业呢？怎么能与祂一同坐在宝座呢？所以这个是不可能的，前提就是我得与基督一同复活。第7节，
以弗所书2:7
7 要 将 他 极 丰 富 的 恩 典 ， 就 是 他 在 基 督 耶 稣 里 向 我 们 所 施 的 恩 慈 ， 显 明 给 後 来 的 世 代 看 。
我们刚才其实已经描述了这个过程，神救我们，把我们当作施恩的客体和器皿和载体都是一个意思，然后要把这样的施恩的过程先给后来的时代，所以在这儿祂只是用后来的时代，在三章呢，他还讲到天上天使。所以这是一堂课，我们是他授课过程中施恩的对象，所以他要显明他是有恩典的，他恩典要给一个对象，是谁呢？就是今天在教会的愿意信的人，这就是对这些话的意思。所以他要救我们，我们从死里活过来，一同与主坐在天上，在这个过程中祂把恩典显给我们，施给我们，那要显给后来的世代看。8节9节是两个教义式的总结，非常重要，因为那是告诉我们得救，你到底是凭着什么，我们常引用的两节经文，《以弗所书》的二章的8节，
以弗所书2:8
8 你 们 得 救 是 本 乎 恩 ， 也 因 着 信 ； 这 并 不 是 出 於 自 己 ， 乃 是 神 所 赐 的 ；
这里讲到了一个基础，就是得救，我们是怎么得的？是本乎恩，也因着信，两个不能少一个本乎恩说明这样的救恩是神给的，不是人做的，因着信说明人有责任接受，神并不使得每一个人无论接不接受都得救，这不是神的真理。所以我们今天要避免的把两个拿出来，或者单独说，或者撇掉一个，我们要记得得救就是两个在一起的，神的恩典和人的信心。所以这就是为什么在主耶稣在地上的时候，在祂眼里祂看见的全是人的信心，因为神总是谦卑的，所以神不会把着祂的恩典拿出来让我们看，因为祂本来就是施恩的，所以在祂眼里只要你有信心，你就是蒙福的。在人的眼里，没有人会把自己的信心拿出来做一番评论夸耀德，人总是说荣耀归给主。所以当我们站在各自的立场，我们看见的更多的是对方所做的，当我们站在客观的立场教义的立场，就得着了《以弗所书》二章8节的内容了，得救是本乎恩也因着信。所以站在耶稣的立场，祂会差异人的信心大，比如说那个百夫长，说你说话就可以，不用去。也会差异人不信，比如说耶稣家乡的人。站在我们的立场，就像保罗一样，我们总是差异神的恩又比我想的要大呀，长阔高深，神的爱。但是我们回到教义，回到客观的真理，我们得救既是要有神的恩典，也是因着人的信心。所以第二章的第8节，不是出于自己，就强调呢，这个恩典是神给的，不是我自己做的。所以我信心就是我不配，我要付出信心的时候，我要拿钱去买，就不叫信心了，这叫该得的工钱了，该得的对价，这不是信心，这是买卖。信心就是我没有，我单单相信你，我领受，这叫信心。所以《以弗所书》二章9节说呢，
以弗所书2:9
9 也 不 是 出 於 行 为 ， 免 得 有 人 自 夸 。
再一次把《加拉太书》所说的内容，再一次得到印证。如果我们拿这行为到神面前去，我们说我配得就，我们就知道这是很亵渎神的，所以《以弗所书》二章8节9节再一次把救恩的基础打下去，当这个做完之后，我们回顾一下整个1节到10节的部分，我们怎么和《以弗所书》的主题，就是神的祝福联系起来，事实上它让我们回到我们的起点，就让我们真知道神的祝福最宝贵的是什么？就是神的救恩，就我们如果觉得我还挺好的，我就不会真的珍惜神给我所做的，所以人跟神的关系，很大程度取决于人对自己的认识。我有多认识自己的不配呢，我才能多认识神的爱和神的能力。所以这是这是一个硬币的两面，它是不可能分拆开来，我不能单单凭着理性去认识神的能力和恩典，因为我如果不从我的角度看见我的起点，就是二章一开始说的这些内容的话，我怎么可能说主的救恩真的很宝贵的，正是因为我是像浪子那样，《路加福音》十五章的浪子那样，他有这段经历他知道，我的确是不配的。
我们来看《以弗所书》的后半段，11节到最后也同样的宝贵，这一段讲的内容，就又往前递进了，因为如果我们是外邦人，我们是在罪中的我是不配，同时有一群的人，他们一开始是得着神的祝福的，他们要犹太人。
所以我们这些不是犹太人的外邦人，我们是两重的不配，我们首先是罪人，这是1节到10节讲的。然后呢我在神的约里本来是没份的，这是11节到第18节讲的，然后在19节做了总结。所以我们稍微读几节经文，所以在11节讲，
以弗所书2:11
11 所 以 你 们 应 当 记 念 ： 你 们 从 前 按 肉 体 是 外 邦 人 ， 是 称 为 没 受 割 礼 的 ； 这 名 原 是 那 些 凭 人 手 在 肉 身 上 称 为 受 割 礼 之 人 所 起 的 。
外邦人什么意思呢？12节，
以弗所书2:12
12 那 时 ， 你 们 与 基 督 无 关 ， 在 以 色 列 国 民 以 外 ， 在 所 应 许 的 诸 约 上 是 局 外 人 ， 并 且 活 在 世 上 没 有 指 望 ， 没 有 神 。
这是一个非常真实的描述，如果我们读这些经文，不生出谦卑的心，我们就麻烦了。我觉得我配得，凭什么只选以色列呢？就麻烦了，我们要知道我们客观的事实是，我们真的没有神，除以色列，地上的万国都是拜偶像的，没有哪个国比哪个国，在这个世界上更好一点，都是一样的。原因就是我们没有什么没有指望，跟神本来是没有约的，神的祝福本来没有临到我们的，这是一个客观事实。如果神在3000年前就来的话，我觉得我们并没有任何的理由能够逃脱神的公义的审判，恰恰相反的神给了犹太人律法之后，又赐下了恩典之约，在这恩典之约里，就把两下，所以他从14节开始就开始反复讲这两下，两下是谁呢？就是犹太人和外邦人，在主里合而为一了。这合而为1的方式呢，就是13节，
以弗所书2:13
13 你 们 从 前 远 离 神 的 人 ， 如 今 却 在 基 督 耶 稣 里 ， 靠 着 他 的 血 ， 已 经 得 亲 近 了 。
所以我们要回到我们本来的位置，在二章一开始，我们本来的位置是和世人一样，是活在肉体中，活在罪中的，现在我复活了，现在我还有一个本来的位置，本来神的恩典不临到我的，因着耶稣的血，我也可以亲近神，本来的拣选是给到犹太人的，现在因着耶稣，以及犹太人的拒绝了，现在这个恩典汇集到地上的每一个人，每一个亚当的后裔。所以在二章的第15节，
以弗所书2:15
15 而 且 以 自 己 的 身 体 废 掉 冤 仇 ， 就 是 那 记 在 律 法 上 的 规 条 ， 为 要 将 两 下 藉 着 自 己 造 成 一 个 新 人 ， 如 此 便 成 就 了 和 睦 。
所以主把人的标签全部拿走了，原来有犹太人和外邦人的标签的隔阂，神就消除了。所以今天我们可以大胆的说，我们都是神的儿女，我们不需要像路德的时代，喇合的时代，她们都是外邦人，她们需要进到犹太人里面成为犹太人，她们得着神的祝福。我们今天是进到基督里，无论是犹太人还是外邦人，最后都合一在基督里。
所以在这儿我们要把三种人要稍微解释一下，所以在今天地上的有三种人，一种叫基督徒，这种人是去掉了一切标签的，无论他以前是穷是富，是健康是不健康，是哪一个肤色，哪一个民族，哪一个文化，不重要，他进到基督里就全是神的儿女，叫基督的仆人，在基督里的人，所以叫基督徒，这是一种人。在他之外，还有不信的人，不信的人就分了，一种是有律法的犹太人，一种是没有律法的外邦人。所以在这儿，我们就可以把11节到第18节就可以清楚的看见三群。在基督没有来之前，只能有两群，犹太人和外邦人，在基督来之后，犹太人要得救也是要信基督，外邦人要得救也是要信基督，我们全因基督的血而得圣洁，这样就没有什么中间的隔阂了。
所以就自然得到二章19节的结论，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了，这一点非常非常宝贵，我们原来不但是在罪中，而且还不是跟神有关系的罪人。所以一点盼望都没有的，所以我们是离得最远的，现在神让我们看见我们是神家里的人，与圣徒同国是神家里的人。所以关系的近是最大的祝福，这一点我们要一定要建立一个概念，就是属灵的祝福最大的就是关系的亲疏远近。我们跟神关系越近祝福越大，我们今天什么位置呢？是神一家的人，父神是我们的父，基督是我们的主，是神家里的人，那这个祝福就是最大的。所以在20节，
以弗所书2:20
20 并 且 被 建 造 在 使 徒 和 先 知 的 根 基 上 ， 有 基 督 耶 稣 自 己 为 房 角 石 ，
使徒和先知应该是指初代教会的那些使徒先知，他们把这新约的根基打下去，而这根基的房角石不是使徒先知自己，就好比教会不是建立在彼得身上，教会是建立在耶稣身上，耶稣基督祂是那房角石，祂是那个教会的基石，教会是什么意思，教会就是在祂之上这幢房子，但是是活的，这个石头都是活的。换一个角度祂是头，我们是身体，都是一个意思。所以21节说，
以弗所书2:21-22
21 各 （ 或 作 ： 全 ） 房 靠 他 联 络 得 合 式 ， 渐 渐 成 为 主 的 圣 殿 。
22 你 们 也 靠 他 同 被 建 造 ， 成 为 神 藉 着 圣 灵 居 住 的 所 在 。
一个意思就是教会是神的居所，教会的根基是耶稣基督，所以这又引出来《以弗所书》另一个主题就是教会。所以祝福，恩典和教会总是连在一起，什么是教会呢？教会就是一群神从世界分别出来，信他的人，祂要把恩典施到这群人身上，这群人是活的在一体，拆掉任何的隔阂，没有任何的标签，成为神的圣殿，也成为耶稣基督的身体，多么美的祝福，哈利路亚。