我们来看《以弗所书》第5章。第5章的分三个部分：1节到第5节，和4章的最后一段是一个整体，是保罗的劝勉；6节到第21节，保罗在讲我们如何来做到（回应保罗的全面），这个道理和穿上新人、脱去旧人的道理很类似，最终的结论是要被圣灵充满，在5章的18节；那5章的22节到最后，讲到了家庭，也就是丈夫和妻子的关系，同时借着这个也讲明了基督和教会的关系。
我们今天一个一个分享，先来看第1个，1节到第5节这一段，我们看5章的1节说，
以弗所书5:1
1 所 以 ， 你 们 该 效 法 神 ， 好 像 蒙 慈 爱 的 儿 女 一 样 。
这个道理和4章的一开始是一样的，就是我们要竭力，我们是要做的，并不是没有任何主观动力去做的，相反，我们要效法神，要竭力；同时，我们的标杆是耶稣基督，并且动力是 像 蒙 慈 爱 的 儿 女 一 样 ，是因为神的爱感动我，我愿意把自己献给他。
这个和4章我们昨天一开始讲到的教导是完全一致的，那我们这里重点的来看一些细节，我们昨天其实已经提到了，在4章的最后，就是主关注的远比律法的要求要高，我们已经注意到了，他讲到了话语，
以弗所书4:29
29 污 秽 的 言 语 一 句 不 可 出 口 ， …… 。
到5章的第3节，他再一次地说，
以弗所书5:3-4
3 至 於 淫 乱 并 一 切 污 秽 ， 或 是 贪 婪 ， 在 你 们 中 间 连 提 都 不 可 ， 方 合 圣 徒 的 体 统 。
4 淫 词 、 妄 语 ， 和 戏 笑 的 话 都 不 相 宜 ； 总 要 说 感 谢 的 话 。
（3节的）“ 提 都 不 可 ”，（4节的）“ 戏 笑 的 话 ”都是不可以的。我们总是会认为，哎呀，这些事情说说而已嘛，事实上并不是这样，我们看见这事会比我们想的要严肃得多，总 要 说 感 谢 的 话 。这是第1个角度。
第2个角度比话语还要深，就是心思意念。在4章31节，苦 毒 ， 恼 恨 、 忿 怒 ， 恶 毒 ，这些都是心理的；32节4章的 存 怜 悯 的 心 ，这也是心理的。可见，神对心思意念也有很高的要求，我不能说我心里没有苦毒，那我也没有证据，所以这给人完全没有任何可自夸的理由，因为从他的外表，你不能说，像做善事，像奉献那样有客观的证据。法利赛人要的，就是外表的证据：我一周禁食几次，我是不是十一奉献了。在这我没有办法说，我有证据，我里面没有苦毒。第5章的第5节，
以弗所书5:5
5 因 为 你 们 确 实 的 知 道 ， 无 论 是 淫 乱 的 ， 是 污 秽 的 ， 是 有 贪 心 的 ， 在 基 督 和 神 的 国 里 都 是 无 分 的 。 有 贪 心 的 ， 就 与 拜 偶 像 的 一 样 。
那或是 贪 心 的 ；那 贪 婪 ，也是不可以的。我贪婪，我里面起不起贪心，这我怎么拿证据出来呢？所以在这让我们看见，我若里面不被神改变，我是不可能达到这些要求的。所以这一次让我们回到一个客观的事实，我们不能够要用对待旧约律法的这种角度来对待神在新约的命令。
犹太人，我是指那些法利赛人，他们认为他能做到旧约律法的要求，全是外在的，这也是为什么使徒保罗以及后来的教改家马丁路德，他们都知道这以行律法的心来对待神的命令是很愚蠢的，那除了让你骄傲，什么也做不到，因为神的命令远比外在的这一点行为上的要求要深的多高得多。
所以，我们不能说我值得被夸奖，因为我做了什么善事，我要看我起了贪心吗？里面有恶毒吗？我是不是在一切的事上只是说造就人的话？一点的不该说的话都没说过呢？要做到这样的标准，只有一种可能，就是这个人真的被神得着了，他里面不再是会产生苦毒的人，不再是会说不合宜的话的人，就他的想法和心思意念和耶稣是一样的。如果我不是这样的人，我自然不会去了。
换句话说，神让我们今天是成为一个新造的人，假设我原来是在泥地里滚的，就像猪一样，它很喜欢泥地，我可能把它的外面洗干净，但是，我不能改变它里面的本性；当我把它洗干净了，但我一转头，它又回到泥里去了。那它得变成一只羊，所以我们要从来我转变到新我必须经历死了复生、复活重生，这么一个过程，我的里面那个人不再是想要进泥地里的猪，我才可能不再去做这些事情。这是再一次让我们看见，这个道理的宝贵！这是我们借着5章的第1节到第5节，我们有的教导。
那6节到第21节，保罗就讲到了一个很重要的事实，就是我们该怎么来面对那些行暗昧无益事情的人，以及，我自己该怎么做，才做得到。这个道理和我们刚才讲的道理是一致的，只是保罗用不同的角度，他反复强调了一个 不 要 与 他 们 同 伙 ，第7节，不 要 与 他 们 同 夥 ；第11节，不 要 与 人 同 行 ，（第10节，）
以弗所书5:10
10 总 要 察 验 何 为 主 所 喜 悦 的 事 。
这就给了我们一个很能执行的建议，就是我每天的生活我该做什么，我先要判断，判断什么呢？我不是判断这件事情对我有没有地上的益处，我高不高兴，我是要判断这件事情是不是合主的心意，是不是圣洁的，——是圣洁的还是暧昧的？是干净的还是脏的？这是我们要去判断的。所以保罗在这里说，你们是光明之子，8节、9节，
以弗所书5:8-9
8 …… ， 行 事 为 人 就 当 像 光 明 的 子 女 。
9 光 明 所 结 的 果 子 就 是 一 切 良 善 、 公 义 、 诚 实 。
然后， 察 验 何 为 主 所 喜 悦 的 事 （10节），然后，如果你知道那是暧昧的事就不要去做。所以，我们今天说，我在主里我走成圣的路，我每天在做什么呢？因此，保罗在这里勾画了一个画面给我们，我们要读神的话，我们要让自己的老火死了，新我能长大，然后，同时我每天会面对很多的选择，我在选择里，我先要分辨这件事情得罪神吗？若得罪神我就不做，我不做怎么办呢？不做我就要远离，不要同行，我就离开！然后，我不做的过程中，我这个动作就责备了他们，所以，到11节，
以弗所书5:11
11 那 暗 昧 无 益 的 事 ， 不 要 与 人 同 行 ， 倒 要 责 备 行 这 事 的 人 ；
我们怎么责备？我不与他同行就是责备了！就好比我在一群酗酒的人当中，我不喝酒，本身就是在责备酗酒的人了；在一群行5章一开始的那些淫词、妄语、戏笑话的人当中，我不和他们一起说，我倒说感谢的话，那我就是在显明他们的黑暗了，所以13节就解释了，
以弗所书5:13
13 凡 事 受 了 责 备 ， 就 被 光 显 明 出 来 ， 因 为 一 切 能 显 明 的 就 是 光 。
当我们选择光，神就可以用我们来显明黑暗，而且，我们该怎么对待黑暗的事呢？12节说了，
以弗所书5:12
12 因 为 他 们 暗 中 所 行 的 ， 就 是 提 起 来 也 是 可 耻 的 。
神并不是让我们总是默想那些很糟糕的事，这给了我们一个很好的角度，让我们知道基督徒在地上，我们首先要选择光明。那对待黑暗的是我们什么态度呢？就是我选择不做，我并不是要去定他们的罪；我也不是说我要去，再不断的把这些事提出来，拿来教导。我们看见保罗在这儿，他也没有把所有这些事一件一件拿来分析，他只是告诉我们，你分辨不对就不要做，那最好提都不要提，因为提的过程就使得我们也会受试探。
同时，保罗就对得救的基督徒在14节就开始劝免了，这一些人是谁呢？就是睡着的基督徒，他们是活的，但是，他们倒退了，他们已经重生了，你们 这 睡 着 的 人 当 醒 过 来 ，就是不要再睡了，我们要在这地上，总是要成为光明之子，所以保罗总是劝勉基督徒：既然我们得救了，就要努力去行召我们要去行的那些事，这也自然能够理解15节到21节的部分了，他说，
以弗所书5:15-16
15 你 们 要 谨 慎 行 事 ， 不 要 像 愚 昧 人 ， 当 像 智 慧 人 。
16 要 爱 惜 光 阴 ， 因 为 现 今 的 世 代 邪 恶 。
为什么要爱惜光阴呢？光阴如果我只是花在地上为自己的地上谋算的事情上，赚钱也好，求名也好，这光阴就是浪费了！爱惜光阴总是要远离世界，爱惜光阴总是要远离这世代，这世代是邪恶。这个因果关系就是因为世代是邪恶的，所以我要爱惜光阴，我要把时间花在主的话上，花在圣洁的事上。那18节也就是这一长段的一个总结，
以弗所书5:18
18 不 要 醉 酒 ， 酒 能 使 人 放 荡 ； 乃 要 被 圣 灵 充 满 。
为什么用圣灵充满来对应醉酒呢？因为醉酒也是人把主权交出去，交给什么呢？交给酒了，就是人不能控制自己，——一个醉酒的人是不能控制的，他其实是被强迫的；但圣灵充满的人，也把主权交出去，却是交给圣灵，而圣灵是用感动的生命，不强迫。
醉酒的人和圣灵充满的人，是非常鲜明的两个对比：一个是我们把自己主权交给罪之后的状态，就是我无法控制自己，我被强迫做一些很愚蠢的事；一个是把自己的主权在自己的愿意里、自由意志里交给主，我不断的被他感动到一个地步，我完全被祂充满，我的心思意念全是神的心思意念，我就会用 诗 章 、 颂 词 、 灵 歌 、 彼 此 对 说 ， 口 唱 心 和 的 赞 美 主 。
所以，又是话语，我们注意到了没有？我们怎么能做到，我能勒住自己的舌头，甚至勒住自己的心思、意念，使得这不但在我的行动上，更在我的话语和我的思想意念上都得洁净，只有一个方式，就是我转离黑暗，我去被圣灵充满，我不被酒充满，我被圣灵充满，那我圣灵充满了以后，我自然说出来的就是赞美主的话了，这是一个结果，就好比第9节说，光 明 所 结 的 果 子 就 是 一 切 良 善 、 公 义 、 诚 实 。
我怎么样得到这个果子呢？我不断的亲近光明，远离黑暗。我在成圣的路上，我在选择什么呢？我总是在光明黑暗里做选择，我当我发现我在黑暗里我就远离，我就去到光明那里，我只要在光明里，光明充满我，光明的果子自然就是话语、心思意念、行动，全都是赞美主的、荣耀主的！
5章的最后，讲到了一个很宝贵的今天应用性很强的话题，22节到最后将丈夫和妻子，那道理很简单，我们看两节经文，第1节，22节， 你 们 作 妻 子 的 ， 当 顺 服 自 己 的 丈 夫 ， 如 同 顺 服 主 。第2节， 25节， 你 们 作 丈 夫 的 ， 要 爱 你 们 的 妻 子 ， 正 如 基 督 爱 教 会 ， 为 教 会 舍 己 。
这是两个命令，我们今天说该怎么样来处理婚姻中的地位和关系呢？引用的经文就是这里了。妻子怎么对待丈夫呢？我怎么顺服主就这么顺服丈夫；丈夫怎么对待妻子呢？主怎么为教会舍己，丈夫就怎么应该怎么为妻子舍己。这个标准我们一放出来，我们就知道，我们若没有被圣灵充满是不可能达到的，我们要是用肉体去做，绝对是失败的，因为这个标准不是人所能想到的，我们想一想丈夫为妻子舍己，那就想想基督为教会是怎么样舍己的，我们就知道，除非我就是完全被主充满了，否则我不要说，我努力做，我能做到。
所以，我们努力的方向是什么呢？就是真的让我的老我死在十架上，我选择光明，离弃黑暗。我要长大，我让我的里面不断的长大，那长大到一个程度，我能够有这样的力量的时候，这些才会成为可能。但是，同时我们要承认这就是客观标准，我们不能降低这个标准，我们不是用人的方式去解决婚姻中的矛盾，是不可能的！人的方式有各种各样的策略，各种各样的劝告，甚至各种的功课，没有一样能够帮助的。
因为人若不重生，最终的矛盾一定是两个罪人在一起，那就是火星碰地球的碰撞，为什么夫妻的关系是矛盾最容易体现的地方？因这样的关系是所有关系里最近的，我可以选择不同的朋友相处，相处不来我可以不要这个朋友，但是，夫妻是一个人不能不得不去面对的，在这地上的最紧密的关系。同时，在24节（21-24节，是在对妻子的教导），24节说，
以弗所书5:24
24 教 会 怎 样 顺 服 基 督 ， 妻 子 也 要 怎 样 凡 事 顺 服 丈 夫 。
他这里就把教会作为一个例子比喻引出来了，这一长段的既是对丈夫和妻子的这个成圣路上，这可行的教导，practical的可以应用的教导，同时，也是一个对教会和基督徒关系的真理的启示。所以，总结在32节，
以弗所书5:32
32 这 是 极 大 的 奥 秘 ， 但 我 是 指 着 基 督 和 教 会 说 的 。
这里面讲到好几个关于教会的内容，26节， 要 用 水 藉 着 道 把 教 会 洗 净 ， 成 为 圣 洁 ，所以，教会顺服基督是全然的顺服（24节）；25节，基 督 爱 教 会 ， 为 教 会 舍 己 ，是把所有教会的人从罪中赎出来，同时，26节，基督还在教会成圣的路上，要 用 水 藉 着 道 把 教 会 洗 净 ，水，就是神的话，道就是神的话，那我们成圣的路上主在做什么呢？让我们不断的读经，读一遍就写一遍，读一遍就洗一遍，就越洗越干净越洗越干净。
同时，31节就是 成 为 一 体 ，因为是从31节夫妻的教导引出来的，这是一个极大的奥秘， 成 为 一 体 就是教会全然顺服基督，基督把自己全然舍己给了教会。身体合适，头就合为一了。所以这两方面的教导都很宝贵：应用上，让我们知道丈夫和妻子应该有的关系是怎样的？真理上，让我们知道基督和教会又是一个什么样的关系？这是非常非常宝贵的教导，所以我们今天有这样为我们舍己的基督，我们作为教会的孩子们，我们有什么可担心的呢？！哈利路亚！