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每日读经-《歌罗西书》2章
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- 发布于 2022年9月05日 星期一 14:43
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我们来看《歌罗西书》第2章。第2章和第1章是一个整体，1章已经把这道理开始讲出来，就是耶稣是我们的元首，神把一切的丰盛，一切的盼望都藏在他里面，我们要持定他；2章就继续把这个道理展开来，而且讲到了我们要警惕的另一面，也就是当时这个叫诺斯底主义的异端。
我们来看2章的第1节，
歌罗西书2:1
1我 愿 意 你 们 晓 得 ， 我 为 你 们 和 老 底 嘉 人 ， 并 一 切 没 有 与 我 亲 自 见 面 的 人 ， 是 何 等 的 尽 心 竭 力 ；
可见，这封信是要写给歌罗西和老底嘉教会的人一起读的，这两个地方很近。然后第2节，
歌罗西书2:2
2 要 叫 他 们 的 心 得 安 慰 ， 因 爱 心 互 相 联 络 ， 以 致 丰 丰 足 足 在 悟 性 中 有 充 足 的 信 心 ， 使 他 们 真 知 神 的 奥 秘 ， 就 是 基 督 ；
这一长篇就是引出这句话，使 他 们 真 知 神 的 奥 秘 ， 就 是 基 督。我们常说，我们要信神，信神，我们要知道神的真理，其实我们说的到最后全会归到耶稣基督身上；我们没有什么比认识基督，去默想他、去依靠他更重要的事，这就是保罗想说的。然后，在2章的第3节
歌罗西书2:3
3 所 积 蓄 的 一 切 智 慧 知 识 ， 都 在 他 里 面 藏 着 。
神的奥秘就是基督，一切智慧和知识都在他里面藏着；我要求智慧，我找基督；我要求力量，我找基督。第4节，他说，
歌罗西书2:4
4 我 说 这 话 ， 免 得 有 人 用 花 言 巧 语 迷 惑 你 们 。
这就开始引出来2章的另外一个他来论述的角度。如果我们刚才开篇的这几节经文是承接1章，从1章的15节到2章的第3节，他是从正面来介绍耶稣，就是让我们从耶稣是创造主开始认识，他是教会之首。他是创造主、教会之首、首先复活的，然后，为我们成就了和平，把我们引导父神那里去，然后，一切的奥秘、知识、智慧、丰盛、盼望都在他里面。然后保罗换一个角度，他说，你们要小心，免 得 有 人 用 花 言 巧 语 迷 惑 你 们。
那么，这花言巧语是什么呢？这也是我们今天要警惕的。我们来看，这是2章的一个重点，2章的6节到本章的最后，都是在针对这样的一个错误的认识，保罗要解释。6节，
歌罗西书2:6-7
6 你 们 既 然 接 受 了 主 基 督 耶 稣 ， 就 当 遵 他 而 行 ，
7 在 他 里 面 生 根 建 造 ， 信 心 坚 固 ，…… 。
保罗说，我们认识神之后，我们是要把自己的根打扎实，否则那异端来我们就摇动了。我们就觉得，唉，那个还挺有道理的，也挺吸引我的；就是保罗劝我们的，所以第8节，
歌罗西书2:8
8 你 们 要 谨 慎 ， 恐 怕 有 人 用 他 的 理 学 和 虚 空 的 妄 言 ， 不 照 着 基 督 ， 乃 照 人 间 的 遗 传 和 世 上 的 小 学 就 把 你 们 掳 去 。
虽然这里我们只是看见的是一些总括式的概论——理学、妄言、遗传和小学，我们大概能够得出这么几个方向的判断：第一就是捆住众人的逻辑，就是我用我的理性来代替神的启示，这就是理学。我们今天在地上有没有？还是有的。这些讲的当时都是在诺斯底主义之下的，是一个非常有影响力的异端。
今天，其实我们人的哲学甚至宗教，我们的思想学都是用人的逻辑来代替神借着圣经的启示。那虚空的妄言更是这样，因为我们可能在这个基础上都会打造一套自己的价值观体系，完全不要神的。整个世界其实是一个很庞大完整的体系，哲学也好，宗教也好，各种的学识包括文化、音乐、体育，它是很完整的。在这个里面，它把神，唯独把神抽走了。我们可以成为某一个方向的很出色的人，但是我不认识神，这样的现象是非常普遍的。
紧跟着保罗就在说，用人间的遗传——遗传的意思就是这一套东西一代代传下来的。我们也可以讲历史，我们也可以讲传统，但这不一定对，我们不是说，我能够引用历史上什么人的话，那就一定是对的，历史上这个人如果他是很悖逆神的，他说的自然也还是谬误，所以遗传不等于真理。那世上的小学，（保罗）直接就把这事儿给讲透了，就是它貌似好像很高深，但其实，在圣灵的评论里告诉我们就是小学了，圣灵借着保罗告诉我们。最终的结果，是会把我们掳去。
这么短短的一节就告诉我们，今天我们怎么来看待地上异端和想要把神的道搅扰的那些学术、学说、理论呢？它们既是理学又是妄言——是虚空的妄言，照着人的遗传和世上的小学，最后会把我们掳去。这些加起来，它们都有一个共同的特点，就是第8节的中间： 不 照 着 基 督 。
我为什么会有虚空的妄言？为什么会有遗传呢？为什么会有理学？因为他不要基督；正是因为不要基督，我就会被掳去，因为撒旦不是来帮助我的，那“掳去”是一个非常不利于我的动作，就是它是一个对我没有益处的，我是被迫的，我是被伤害的。耶稣从来不会说他来把我们掳去，因为他为我们死在十架上，他为什么要把我们掳去呢？那谁会把我们掳去呢？撒旦。说明这不是属神的，只要不照着基督，所有的道理最终我们都是奴仆，都成为更深的罪的奴仆，是帮我们营造了一个虚假的舒适和安全感，这就是异端所带来的。
所以在这里，保罗最后的结论就是9节、10节，
歌罗西书2:9-10
9 因 为 神 本 性 一 切 的 丰 盛 都 有 形 有 体 的 居 住 在 基 督 里 面 ，
10 你 们 在 他 里 面 也 得 了 丰 盛 。 他 是 各 样 执 政 掌 权 者 的 元 首 。
再一次把1章前面的内容，就是1章15节到最后和2章最初的这个内容，又回顾到这个焦点。保罗说，这些不对的教导我们要警惕，那我们要看什么呢？要看： 神 本 性 一 切 的 丰 盛 都 有 形 有 体 的 居 住 在 基 督 里 面 。这首先说明了神有极大的丰盛，其次说明了他藏在基督里，而且是有形有体的。基督给了我们一个很好的恩典，在于能让我们看得见，我们不是见到一个看不见的灵体，我们是见到一个道成肉身的耶稣基督，他是有形有体的居住在我们中间，我们借着读福音书，我们借着读圣经，我们就能明白耶稣是怎样的，这就是他了。
我们都知道，彼得曾经见过，多马曾经摸过，这就是我们熟悉的有形有体的耶稣基督。他给我们的是什么呢？从他有丰盛。神是要给的；地上的这些理学是要把我们拿走的、掳去的。掳去和丰盛形成一个鲜明的对比：掳去，我是失掉的；丰盛，我是要得的。然后，他 是 各 样 执 政 掌 权 者 的 元 首 。我们对待他该怎么样一个态度？他是元首，我就敬拜他、尊敬他、信任他，赞美他。
在第11节，
歌罗西书2:11
11 你 们 在 他 里 面 也 受 了 不 是 人 手 所 行 的 割 礼 ， 乃 是 基 督 使 你 们 脱 去 肉 体 情 欲 的 割 礼 。
他就在讲我们得着的最重要的是什么？就是他让我们与罪断绝。割礼就是代表圣洁的一个标志，分别出来。神借着以色列人给出了这个图画，肉身的割礼不是最重要的，重要的是它给了一个图画，我分别一群人从世界出来，一群人从罪中分别出来，给他们一个新记号——割礼。真正的实体是谁呢？是耶稣自己的。所以在第2章的17节说，
歌罗西书2:17
17 这 些 原 是 後 事 的 影 儿 ； 那 形 体 却 是 基 督 。
就是旧约的这些以割礼为代表的，节气也好，各种各样的礼仪也好，这都是一个picture一个图画，让我们知道最终全实现在耶稣身上，所以我不是用自己的骄傲去守住那些已经过去的礼仪和节气，我们要牢牢抓住实现在他身上的全部在他那儿的耶稣基督。所以在12节，
歌罗西书2:12-13
12 你 们 既 受 洗 与 他 一 同 埋 葬 ， 也 就 在 此 与 他 一 同 复 活 ， …… 。
13 …… ， 便 叫 你 们 与 基 督 一 同 活 过 来 ；
在这，因着行割礼我们得着圣洁；然后耶稣复活，我们与他一同复活。所以在耶稣基督有形有体的居住在他里面一切的丰盛，我们怎么去得呢？我先借着他得救，他为我们所做的最重要的、最基础性的恩典是什么呢？就是救恩。我们的罪，在13节说，
歌罗西书2:13
13 …… ， 神 赦 免 了 你 们 （ 或 作 ： 我 们 ） 一 切 过 犯 ， 便 叫 你 们 与 基 督 一 同 活 过 来 ；
所以第16节的结论就是，
歌罗西书2:16
16 所 以 ， 不 拘 在 饮 食 上 ， 或 节 期 、 月 朔 、 安 息 日 都 不 可 让 人 论 断 你 们 。
让我不要回到那里去，因为所有这些基督都已经实现了，我今天不是信靠一个外在的规条，我是信靠一个有形有体的活生生的基督。所以在第18节的最后，
歌罗西书2:18-19
18 …… ， 随 着 自 己 的 欲 心 ， 无 故 的 自 高 自 大 ，
19 不 持 定 元 首 。 …… 。
我们的对立面是什么呢？以诺斯底主义为代表的异端，让我们不相信耶稣，让我们自己去求神的义；神的义，我们要是能求得来，耶稣就不用为我们死在十架上，我们只会越求，得到一个结论，就是无故的自高自大。法利赛人就是这样，他们认为，你要让我守饮食我就守，守节期我就守，守安息日我就守；守到了，我就有资格，我就是好人。这除了让我变得越来越骄傲，我还能有什么结果呢？保罗的结论在这就是要持定元首，因为我们的目标从律法、从人的骄傲、规条里，转向耶稣基督。20和21节说，
歌罗西书2:20
20 你 们 若 是 与 基 督 同 死 ， 脱 离 了 世 上 的 小 学 ， 为 甚 麽 仍 像 在 世 俗 中 活 着 、 服 从 那 不 可 拿 、 不 可 尝 、 不 可 摸 等 类 的 规 条 呢 ？
这个道理和《加拉太书》讲的、和《罗马书》讲的道理一样，我们是凭着信耶稣而得救的，所以我们看见，虽然是不同的异端，那边所针对的是犹太人；诺斯底主义可不是犹太人来的，其实是希腊文化里分出来的。可见，地上的以人为本的，所有的宗教是万元归宗的，都是最终要显出自己的义的——说我能够配得，我要去追求神，我有资格，谁做的更好谁就有资格，这就是最终的源头了。
在这里，保罗也说，你们若是跟基督同死了，都已经死了，怎么还去追求那律法里的义呢？你已经是因着信耶稣而复活了，即靠信心入门，怎么靠肉身成全呢？所以这个道理都是一致的，都是通的。在这儿第23节，
歌罗西书2:23
23 这 些 规 条 使 人 徒 有 智 慧 之 名 ， 用 私 意 崇 拜 ， 自 表 谦 卑 ， 苦 待 己 身 ， 其 实 在 克 制 肉 体 的 情 欲 上 是 毫 无 功 效 。
诺斯底主义它有一个衍生出来的教训就是，告诉人要苦待自身——虐待自己，要靠着这种苦待自己来得着更好的天上的地位。所以保罗在这里，就告诉我们这种叫自表谦卑，苦待己身，在克制肉体情欲上丝毫没有用。这是非常非常宝贵的道理。
我们怎么能够行律法呢？难道是靠着我苦待自己吗？难道不是我信靠耶稣才能做到？我如果不把自己的主权交给主，我的老我哪里能够被改良、能够被提升？我能够训练我的老我吗？我的老我只有在20节21节那个结论：是与基督同死。我的老我是要死的。（老我）死了，那新我是主权交给主，我自然就能够行出来，因为重生的人就不喜悦罪。
所以在这，保罗就用一个对象，他要针对的对象——诺斯底主义来作一个例子，来警告我们。虽然对当时的歌罗西人有现实的意义，但这个因为是神的真理，肯定是超越时代的，对我们今天一样的有意义。我们今天该怎么看待呢？我说：主啊！我也不要受这些世上的小学、人间的遗传的影响，我要持定耶稣基督作我的元首。求主怜悯我们、坚固我们。哈利路亚！