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每日读经-《帖撒罗尼迦前书》5章
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- 发布于 2022年9月12日 星期一 14:14
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我们来看《帖撒罗尼迦前书》第5章。这是帖前的最后一章，分两个部分：1节到第11节还是在讲主的日子，承接第4章的最后，也就是讲关于末世的真理，以及借着这个真理给帖城人的劝勉；5章的12节到最后，是劝勉和祝福的部分。
我们先看第1个部分，也就是关于主的日子，第2节说，
帖撒罗尼迦前书5:2-3
2 因 为 你 们 自 己 明 明 晓 得 ， 主 的 日 子 来 到 ， 好 像 夜 间 的 贼 一 样 。
3 人 正 说 平 安 稳 妥 的 时 候 ， 灾 祸 忽 然 临 到 他 们 ， 如 同 产 难 临 到 怀 胎 的 妇 人 一 样 。 他 们 绝 不 能 逃 脱 。
这里我们先要做一个解释，什么是主的日子？关于主的日子，我们昨天讲到末世要发生的事情，我们讲到一个顺序，就是第一是教会被提，然后进到七年地上的大灾难，也就是《启示录》所告诉我们的，在这大灾难的最后基督要同他的众圣徒，也就是被提的教会，一同来地上做王，他们要一起显现，然后审判列国，审判以色列，进到1000年的千禧年的国度。
在这1000年里，地上再没有罪了，狮子甚至能与绵羊羔同卧，这都是旧约有启示过的；然后在1000年的最后，地上的会有一段被撒旦引诱之后的反叛的时间；然后，主会把仇敌都毁灭了，进到白色大宝座的审判；最后，就是新天新地。这些在《启示录》有一个非常详细的预言。
但是，这里主的日子是从什么时候开始呢？也就是从大灾难开始的，所以主的日子分这么几个部分，主的日子是一个长段的时间，我们可以把它看成是神公开介入人类事情的日子。那起头就是大灾难，在这之前教会被提，但是世人看不见，所以不能叫使公开介入。因为教会被提走了，是在空中与主相遇，就是在当时世上会突然少了一些属神的基督徒，不见了；然后，进到7年的大灾难，神就开始要惩罚审判地上的人了。
第2个，基督徒来地上作王，大灾难7年的最后，他要同他的众圣徒一同来，这是第2件事。第3件事，是千禧年的1000年。第4件事，是千禧年最后，天地最后的毁灭；因为千禧年最后，全地的众国众民还会被撒旦引诱起来要反对神，所以天地最后都毁灭了。这些都有相应的经文去支持，都在不同的书卷里，这4个部分加起来就是主的日子。
所以主的日子，我们可以把它看成主来审判全地建立国度的日子。主的日子显然是一个非常令我们震惊的，也是令地上的罪人惧怕的日子，教会并不会临到这样的审判，所以我们不是在期待主的日子，我们是在等候教会被提。我们先来看的是主的日子的意义，就是这么4个部分：大灾难，基督来地上同众圣徒一同来作王，千禧年以及千禧年最后天地的毁灭，这加起来，神公开介入的人类事情的这个日子就是主的日子。
主的日子的第2个部分，我们要分享就是它是怎么来的？2节、3节，他说
帖撒罗尼迦前书5:2
2 …… ， 主 的 日 子 来 到 ， 好 像 夜 间 的 贼 一 样 。
夜 间 的 贼 意思就是我们不知道他什么时候来，我们只能说他什么时候都有可能。2节和3节讲到了这么几个特点，第一，这个日子不可预测，就是不知道什么时候发生；第二，是人认为平安稳妥的时候，第3节说道，那就意味着人没有防备，如果人防备了，贼就不能来。所以，神用这样的一个形象的比方来告诉我们，主的日子来的时候，人是不知道的，而且认为是平安稳妥的，就是没有预备的。
那什么叫做预备呢？就是悔改，就是地上的人他其实并不觉得自己有罪，圣经是这么描述的，人照常吃喝，嫁娶，又耕种，又盖造，就如同挪亚的日子一样。主的日子突然来临的时候，就像洪水突然来临，在这之前，挪亚一家进了方舟，洪水来了；在主的日子之前，教会被提，审判来了，道理都是一样的。神无非是在旧约，给我们看见一个形象的图画，来让我们能理解未来主的日子要来是一个什么样的情形。挪亚的日子怎么样，那主的日子要来，最后也是这样，是人认为平安稳妥的时候就来了。
第三，主的日子是必然临到，因为5章的第3节说，不可逃脱，
帖撒罗尼迦前书5:3b
3 b …… ， 如 同 产 难 临 到 怀 胎 的 妇 人 一 样 , 他 们 绝 不 能 逃 脱 。
绝 不 能 逃 脱 ，就像一个怀孕的妇人要生产了，那她不能说再等一等，我可以不生，她是做不到的，它是一定要发生的事，这个孩子是一定要生出来，不可逃脱的意思，就是主的日子审判一定会临到地上，大灾难一定会来。
我们再回顾一下，主的日子在2节、3节告诉我们，它是什么特点呢？第一，不可预测；第二，人认为平安稳妥的时候，突然来了，人没有悔改；第三，没有人可以逃脱，必然临到。我们用挪亚的洪水就完全可以理解，挪亚洪水，当时的人不可预测；第二，当时的人也不悔改，也不认为这事有问题，也不觉得自己有罪，大家又耕种又盖造，又吃喝又嫁娶，平静稳妥；第三，必然临到，除了挪亚一家8个人，地上全部都死了，全都被审判。所以，这是我们看见了主的日子来的特点。
我们来看第2个部分，也就是前半段的第2个点，我们和主的日子什么关系？也就是第4节到本章的第11节，这是在讲教会。我们教会也就是重生得救的基督徒，不是在等候主的日子，我们是在等候教会被提。主的日子是令人恐惧战惊的，我们没有人想把自己放在神的刑法之下。所以，很好的一节经文就是本章第9节，
帖撒罗尼迦前书5:9
9 因 为 神 不 是 预 定 我 们 受 刑 ， 乃 是 预 定 我 们 藉 着 我 们 主 耶 稣 基 督 得 救 。
这就很清楚了，我们今天并不是说教会要等到大灾难来了，然后与全地同的经历这灾难。显然这样的一个想法和帖前5章的第9节就不相符了，神说了不是预定我们受刑，那大灾难显然是地上的人在受刑，怎么会把教会放在里面呢？所以，教会在大灾难之前会被提，地上再没有教会了；这样的话，再没有属神的人了。进到大灾难，就是大灾难期间会出的圣徒了，他们听的是神国的福音——就是天国近了，你们要悔改，回到耶稣刚刚传道时候的福音，那时候会有以色列的144,000人。这都是在《启示录》里面会有告诉我们的，会很清楚的讲到的一些真理。
但是在这儿，我们看见教会的地位是什么呢？是在等新郎来接，就像新娘在等新郎，教会在等他的主来接她回去。所以，我们的身份不是地上的，是天上的。那就意味着，我们在这地上不能总是乐不思蜀，不能总是把地上当家，因为我们的身份是神差来在这地上做他的使者的。使者总是有工作有职份的，那我们的工作和职份就是活出神圣洁的生命，来做福音的见证，即用我们自己的生命，又用神的话，来把这福音广传出去，这就是我们的职责了。
保罗就是这么活的，每一个基督徒也应该这么活。然后就回家，或者主没来我们就睡了，就在主里死了，或者我们还没有死的时候主就来了。总之，我们的身份是在天上的，这是我们看见的第1个角度。我们不是等候主的日子，等候教会被提。
但是，我们看见黑暗中的人，他们是在等候审判的。我们在第4节看见 你 们 却 不 在 黑 暗 里 ，但是属幽暗的人，他们的确是在等候审判，第9节也是这么讲的，神预定他们受刑。第2个角度，虽然黑暗的是黑暗之子，是在等候受刑；那白昼之子或者叫光明之子，第5节，他说你们不是，那你们是什么呢？
帖撒罗尼迦前书5:5a
5a 你 们 都 是 光 明 之 子 ， 都 是 白 昼 之 子 。…… 。
我们如果是白昼之子，我们要怎么样呢？第6节，
帖撒罗尼迦前书5:6
6 所 以 我 们 不 要 睡 觉 像 别 人 一 样 ， 总 要 警 醒 谨 守 。
当然，这个并不是在说我们得救了就不能睡觉了，是指我们的灵里不能睡着了。灵里睡着了是像谁呢？就像罗得（旧约）一样，他是属神的人，但是他跟世界的人没什么区别，那他也是住在所多玛，想要的东西、想要的祝福也都是跟世人一样的，典型的是一个睡着了的基督徒的预表的形象。所以，警醒、谨守这两个词放在一起的，在第6节 总 要 警 醒 谨 守。警醒就是我得小心，我不要被世人带走了，我是给世人来传福音的，到最后我跟着他们跑了，那就不是警醒了；谨守就是我既然醒着，那我就要守，我得警惕，我得在我的生命里离主更近，而不是离世界更近。
那怎么守呢？就是第8节说了，信、望、爱是一个盔甲，一个是护心镜，一个是头盔。我们就知道我们怎么才能在这样的仗里，能够保守自己的属灵生命的，用心、用盼望、用爱来做盔甲；活在对主的盼望里，活在主给的爱里，活在对主的信心里。第10节说，主替我们死，我们就在永恒里与他同在了，所以，
帖撒罗尼迦前书5:10
10 他 替 我 们 死 ， 叫 我 们 无 论 醒 着 、 睡 着 ， 都 与 他 同 活 。
我们的盼望是在天上的，我们的身份是在天上的。主替我们死了，那我们的身份就定了，我们在地上的时间其实是作客旅、作寄居的。所以第5章的前半段，借着把这末世的未来的主再来的事情再重新让我们去默想一遍，最终的结论就是让我们彼此劝慰，能够活在这样的信望爱里，警醒谨守。
我们知道主再来的真理，对教会有什么意义呢？就是这个意义了，我们不是来盼望等候主来审判，我们是来盼望等候主来接我们；在等候的时候，我们要醒着，不要睡着了，醒着要守着，保守我们的生命，不要打仗打败了；我看见敌人，我要穿上盔甲，能够以信、以望、以爱做我的盔甲，能够守住自己的属灵生命；然后彼此劝慰，相信最终我们要与主在天上一同生活。也就是第10节说的，无论醒着、睡着，醒着就是活着的，睡着就是死了的。最终无论地上是什么样的状态，也许我活着的时候主就来了，也许我死的时候主还没有来，没有关系，因为最终我们每个人都要复活，都和主在一起。这是第5章前半段的给我们的教导。
12节到最后，后半段是劝勉和祝福的部分。劝勉，我们稍微看几个点，第1个，就是12节到13节，他讲到要我们敬重工人，用到的词是敬重，敬 重 那 在 你 们 中 间 劳 苦 的 人 ， 用 爱 心 格 外 尊 重 他 们 ，这是我们做会众所当行的；第2个，就是14节和15节，是与会众的关系，就是我们对待工人，我们是要敬重、用爱心尊重，对待弟兄、对待教会的其他的会众，我们要彼此和睦，勉励灰心的人，扶助软弱的人，彼此相待，不可以恶报恶。
所以，我们看见在教会关系是最重要的。那什么是对的关系？就是在主里，关系就对了。我如果跟主的关系近了，我跟人的关系就会正常了，就会健康，在主里是健康的；我离主远了，这些我们就既不会读也根本不会去做。所以，首先我得相信主，我跟从他，然后我才能读这些话，那12节到第14节的内容才会对我有意义，我才能跟人的关系健康，所以，爱神，才能爱人。
那16节到第18节，有几节非常重要的经文，也是我们常常在《帖撒罗尼迦前书》被引用的经文，他是这么说的，
帖撒罗尼迦前书5:16-18
16 要 常 常 喜 乐 ，
17 不 住 的 祷 告 ，
18 凡 事 谢 恩 ， 因 为 这 是 神 在 基 督 耶 稣 里 向 你 们 所 定 的 旨 意 。
三节经文讲了三件事，这三件事是三样重要的属灵功课，就是每一个基督徒要去操练的。第一，就是常常喜乐，这也是《腓立比书》保罗对着腓立比教会的命令。那常常喜乐的秘诀是什么呢？靠主。第17节，不住的祷告，这也是基督徒很重要的属灵功课之一，要不住的祷告的意思就是不停的、凡事祷告，就是无论我碰见的什么样的事，无论是在白天黑夜，总之，我有机会我就祷告，就止不住的祷告。凡事谢恩，就是无论好事坏事，无论我能明白的不能明白的，我都谢恩。
这三样为什么我们要操练呢？因为我们一说我们就知道，这三样我们经常做不到的。如果我是一个在肉体里的基督徒，我发现我不能常常喜乐，因为这个世界重压在我身上，我没有喜乐；那我更不可能不住的祷告，我能想起来一天能祷告一次就很好了；那更不可能凡事谢恩，不顺的环境，我就干脆连读经的力量都没有了。所以，这三样我们这么说我们就明白，原来不是靠我的肉体能做到的，我的老我向着罪要看他是死的，只有新人不断的读经、不断的与神亲近、不断的相信他，愿意把自己的生命交给他，然后在主里长大，这三样才能做得到。
而且，保罗在这里说，这三样是神在基督耶稣里向你们所定的旨意，是神的旨意，而且是借着基督耶稣所定的。所以，我们在主里就一定要做这三样事情，这不是可选项，这是神的命令，旨意就是命令。那我们可以说主，我爱你，我愿意顺服你，但是这三样事我不做，我们是很难想象的。所以这三样我们是把它记下，把它当做主的命令，是需要去操练的。当我沮丧的时候，我是祷告求主，我说，主啊，求你让我有喜乐的心；当我忙乱的时候，我记得要去祷告；当我在逆境中的时候，我要感谢他。
在第19到22节，他讲了要顺从圣灵以及分辨善恶，这个都是指着我个人的属灵生命的。劝勉的部分从12节到22节，前面半段是在讲我和人的关系，既包括工人也包括会众；16节到最后，是我个人的生命，也就是我跟主的关系。所以，我是不是愿意体贴圣灵呢？或者反面，我是不是会消灭圣灵的感动呢？我是不是能够有辨识这善恶的从神来的智慧，我辨识完之后，我是不是好的去做，恶的不做呢？这个事都是需要我们去关注的。
23节到本章的最后，是祝福的部分。23节和24节讲到两个很有意思的点，第一，就是保守全人，第23节的最后，
帖撒罗尼迦前书5:23b
23b …… ，愿 你 们 的 灵 与 魂 与 身 子 得 蒙 保 守 。
灵、魂、体就是全人，灵是我们跟神相交的部分；魂就是我们的理智、意志、情感；身体就是我们的肉体，是我们住的房子，是个帐篷。所以，灵 魂 体 都得保守，我们自然全人就是在成圣的路上走得顺了。神关注的是我们全人的成圣，这是要让我们看见的，而且是关注到一个程度，他的标准是完全无可指摘，所以我们向着标杆直跑，成圣的路是没有止境的，我可以一直努力向前。
同时，这条路在24节告诉我们，是主带领来成就的，我们是依靠主走那成圣的路；而且，主也必成就我们这样美好的，在成圣路上与他越来越近的关系，这样一个美好的祝福，这是神的应许。求神怜悯我们，让我们能够像帖城人一样，活出在苦难中、在患难中，坚定信靠、仰望他，盼望他的生命，哈利路亚！