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每日读经-《提摩太前书》5章
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- 发布于 2022年9月20日 星期二 14:59
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我们来看《提摩太前书》第5章。第5章我们分四个方面来分享：第一是1节到2节，在继续讲提摩太他作为年轻的属灵领袖，需要在服侍的时候注意的事项；第二是3节到16节，讲了很长的一段，教会去奉养的寡妇所需要注意的事情；第三是17节到20节，讲管理教会的长老相关的事项；最后，就是从21节到本章的最后，是一些其他小事情的叮嘱。
我们一个一个的来看，因为这是对个人的书信，写信的对象是提摩太本人，所以保罗就会有许多不同方向给到他的叮嘱，第5章的1节，他就讲到，
提摩太前书5:1-2
1不 可 严 责 老 年 人 ， 只 要 劝 他 如 同 父 亲 ； 劝 少 年 人 如 同 弟 兄 ；
2 劝 老 年 妇 女 如 同 母 亲 ； 劝 少 年 妇 女 如 同 姐 妹 ； 总 要 清 清 洁 洁 的 。
这里反复出现的一个词，我们一读就知道就是一个“劝”字。劝，是说明提摩太他要服侍的对象，他该怎么去服侍，这里面讲到所有年纪的人，老年的、少年的、妇女和男人，他都讲到了，这说明了包括教会的各个年龄、各种的人群，但是都是用的一个“劝”字。
因为提摩太很年轻，在那个时候大概30多岁，所以保罗对于这个年轻的属灵领袖，他给了两个方面的意见，第1个方面，我们在昨天的第4章看见了，4章的12节，
提摩太前书4:12
12 不 可 叫 人 小 看 你 年 轻 ， 总 要 在 言 语 、 行 为 、 爱 心 、 信 心 、 清 洁 上 ， 都 作 信 徒 的 榜 样 。
不 可 让 人 小 看 你 年 轻 ，提摩太怎么不可让人小看年轻呢？就是他要在这一系列属灵的生命造就上，要自己能够有长进，能够做榜样，这是一个非常重要的起点，其实这个不单对在教会一个年轻的属灵的带领人，其实对每一个愿意服侍神的神的工人来说都是一样的。首先，第一是自己的属灵生命要能够有长进，能做教会的榜样；其次，在他服侍众人的时候，他要注意使用的方式。在第5章的1节和2节，用的词是“劝”，而且讲到了“ 不 可 严 责 ”，5章的1节就是 不 可 严 责 ……不可严责的意思就是并不是用定罪的方式，不是一直严厉的责备的方式，总是盼望他能够自己回头。
事实上神也不拿走人的自由意志，当我们在糊涂中、在小信中的时候，神也是借着圣灵不断的提醒我们，会有责备；责备是好的，是对我们有益处的，但并不是使我们一直的有压力，一直的沉沦下去的那种责备，所以叫 不 可 严 责 。但同时还是要“劝”，带着爱，盼望他挽回；这是两个方向：一是做榜样，一个是劝。这是对提摩太作为年轻的属灵带领人，保罗对他的要求。
第2个角度，我们来看2节以后的第3节到第16节，有很长的一段，占到5章将近一半的篇幅，都在讲教会需奉养的寡妇。
这个在今天，我们未见得能够直接对应在今天教会的某一类人群上。因为在当时寡妇到一定年纪以后，因为她没有家产没有地产，她没有办法耕种，没有劳动力，所以她就只能靠奉养，靠其他人的奉养，如果家中男劳力又过世了，那就存在着经济上的生存问题。今天可能有各种的社保，有各种的其他的经济的可能性，不一定会是通过种地，会有其他的可能性，所以这方面的问题可能会小一点。但是，这个不等于今天教会没有需要奉养的人，（而是）可以应用在所有需要教会供应的、经济供应的人群上。
我们来看几个点，可以给我们今天一个很好的属灵原则：我们怎么来看待教会要不要供应有需要的人呢？要。比如说作为当时的寡妇作为一个一群人的例子，让我们来看看保罗是怎么教导的。第一就是先是家中信主的儿女来供养，我们来看这里有几节经文，第4节、第8节和第16节。第4节说，
提摩太前书5:4
4 若 寡 妇 有 儿 女 ， 或 有 孙 子 孙 女 ， 便 叫 他 们 先 在 自 己 家 中 学 着 行 孝 ， 报 答 亲 恩 ， 因 为 这 在 神 面 前 是 可 悦 纳 的 。
这里，我们基本上从上下文可以读出，儿女、孙子、孙女是信神信主的，否则也不会说因为这在神面前是可悦纳的；如果一个悖逆的属撒旦的人，那他谈不上被神悦纳。这是第1个我们看见的。第8节是这么说的，
提摩太前书5:8
8 人 若 不 看 顾 亲 属 ， 就 是 背 了 真 道 ， 比 不 信 的 人 还 不 好 ， 不 看 顾 自 己 家 里 的 人 ， 更 是 如 此 。
这显然更是在明确的在讲，家中有信主的儿女和孙子孙女，就必须要照顾家中有需要奉养的人，这时候是在讲寡妇。第16节，
提摩太前书5:16
16 信 主 的 妇 女 ， 若 家 中 有 寡 妇 ， 自 己 就 当 救 济 他 们 ， 不 可 累 着 教 会 ， 好 使 教 会 能 救 济 那 真 无 倚 靠 的 寡 妇 。
这里明确的在讲，首先是信主的妇女，要照顾自己家中的寡妇，同时也给教会更多的机会去帮助那些真需要又没有经济来源的人。这是我们看见的第1个角度，就是先是家中的有能力的儿女要尽孝。这给我们今天一个很好的教导，就是作为基督徒，是有义务要奉养家中有需要的人，无论是对有需要的人，是信与不信的。孝敬父母本来就是神的命令来的，所以在这样的保罗就更是把奉养家中有需要的寡妇当作一个命令写在这儿，对于家中有信的儿女来说。这是我们看见的第1个点借着这三节。
第2个点就是，教会的供应是供应真为寡妇的，或者说叫属神的寡妇、属神的妇人。有这么几节，第5节、第9节和第10节。我们来看第5节，
提摩太前书5:5
5 那 独 居 无 靠 、 真 为 寡 妇 的（这是有一个定义） ， 是 仰 赖 神 ， 昼 夜 不 住 的 祈 求 祷 告 。
什么叫真为寡妇呢？就是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告。所以寡妇显然在这里不是在讲标签——外在的。我们人的标签就是，丈夫过世了就是寡妇；在这儿，神是看里面，不看外面。这给我们今天的属灵的教导意义；并不是说一个人，他没有经济来源了，教会就要供养他；而是真为没有经济来源的、是真为寡妇的。那真的意思，就是这人真的是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告，她是属神的。同时，第9节继续在讲，
提摩太前书5:9-10
9 寡 妇 记 在 册 子 上 ， 必 须 年 纪 到 六 十 岁 ， 从 来 只 作 一 个 丈 夫 的 妻 子 ，
10 又 有 行 善 的 名 声 ， 就 如 养 育 儿 女 ， 接 待 远 人 ， 洗 圣 徒 的 脚 ， 救 济 遭 难 的 人 ， 竭 力 行 各 样 善 事 。
这就把第5节就解释得更清楚了。9节、10节首先我们看见，年纪到60岁，就说明这个寡妇她无论从什么角度，她都没有能力再去给自己创造经济收入了，已经60岁了，而且从来只做一个丈夫的妻子，显然在婚姻上是无可责备的。在第10节又讲了很多作为一个属神妇人非常好的属灵生命的特征、属灵生命的果子：养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚。这都是非常非常好的证据，她是属神的妇人。
所以神家的教会供应的是属神的人，对应的就会有一些不属神的有需要的人，那怎么办呢？就是我们讲的第三点，叫其他的寡妇，第6节和第7节，第11节到第15节，这里是怎么描述的呢？第6节说，
提摩太前书5:6-7
6 但 那 好 宴 乐 的 寡 妇 正 活 着 的 时 候 也 是 死 的 。
7 这 些 事 你 要 嘱 咐 他 们 ， 叫 他 们 无 可 指 责 。
对于这样的人，教会真帮到他们的方式，是要让他们跟从神。这是给我们非常非常好的一个例子，作我们今天可参考的操作方式。来到了教会需要帮助的人，他/她真是属神的人，（教会）才是从经济上的长期的供应他/她；他/她若并不属神，真帮到他最好的方式是要让他/她跟从神。
这好宴乐的寡妇，我们可以想一想，如果你给她更多的钱，其实是害她了。如果一个在自己的罪性上没有被对付，一直被某一个罪捆绑的人，那她也的确可能到了经济上完全崩溃的地步。她到教会，教会也的确不能够没有条件的在经济上供应她，就好比这里无条件的供应了好宴乐的寡妇，那她不天天去宴乐吗？一个一直被罪捆绑，比如说赌博，比如说酗酒的，给他再多钱，他只会在这两件事情上陷得更深。
这是需要智慧的，这就是给到教会的带领人像提摩太这样的，保罗就告诉他要有智慧。智慧，那就要分别这两类不同的需要供应的人。在人里面的标签都是一样的都叫寡妇，但是在教会，神的智慧是要把这两群人分开的，因为她们所需要的不一样，神并不是要定这些好宴乐的寡妇罪，因为神定罪的时间还没有来，要等到最后，但是神盼望人先悔改，因为悔改才是真正对人最重要的祝福。
我们再看11节到第15节，
提摩太前书5:11-12
11 至 於 年 轻 的 寡 妇 ， 就 可 以 辞 他 ； 因 为 他 们 的 情 欲 发 动 ， 违 背 基 督 的 时 候 就 想 要 嫁 人 。
12 他 们 被 定 罪 ， 是 因 废 弃 了 当 初 所 许 的 愿 ；
13节、14节也继续在讲这个道理。甚至15节说：因 为 已 经 有 转 去 随 从 撒 旦 的 。这个话就很重了，这就意味着，如果我们不分辨，只是觉得她有经济需要去供应，相反会使得她可能陷到更大的罪里去。这就是保罗告诉提摩太的。
我们一起把这一长段做一个总结，一起应用在教会今天需要供应的人身上，我们这三个原则都可以用，第一就是先是家中有信主的儿女，他们有第一责任；第二教会真正需要供应的是那些属神的人，就是她们真的依靠神，把自己一切交托主手里，而且有属灵的生命显明出来，她们不会滥用这些钱财，也不会滥用教会的供应，她们一定是把它用在能够神得荣耀的方向上；第三其他的还在罪中、还在骄傲中、还没有被对付的，她们更需要的是先跟从神。
这里并不是在说她们没有得救，她们可能是相信了，但是，还在成圣的路上对付自己的老我。在这个过程中她们先需要的是要从宴乐中出来，要先去嫁在主里的人，也不能去嫁不是在主里的人，因为当她想要去嫁人的时候，她可能就是当时的寡妇，你就嫁了一个不是信主的弟兄，嫁的是一个外邦人，那很可能就随从撒旦了。所有这些都是告诉工人，要有智慧，先要分辨，甚至我们看见在第9节，还会有一个册子，记在册子上。所有这些都说明了这是非常认真慎重的事。主的工人就是管家来的，所以管家要忠心嘛，同时管家要有智慧。我们先看的第2个点是关于寡妇的安排。
第3个点就是管理教会的长老，17节到20节这里分两个方面，一个是长老的供应；既然真属神的寡妇有经济上的供应，那长老就更应该了，所以第17节自然我们就理解，当 以 为 配 受 加 倍 的 敬 奉 。注意17节有一个词叫 善 于 管 理 教 会 的 长 老 。神的家、神的供应总是给到那些真孩子的、有生命的。长老显然他不是一个人眼里的所谓的职位、一个官职；我去了，我就有这种薪水可拿，他不是这样。那不善于管理教会的长老呢？那就需要想一想，他是不是真的应该坐在这个长老的位置上，因为这个的确不是一个官位，因为这并不是一个人必须要做的。
当善于管理，就说明是神、神的圣灵拣选他做的，这样的人他就当配受加倍的敬奉。敬奉其实就配合前面寡妇的供应，寡妇如果都可以神要供应她，那为神劳苦做工的工人，管理神家的这牧者就更应该了。这是第1个，就是从经济供应上。18节就举了一句经文，实际是两句，
提摩太前书5:18
18 因 为 经 上 说 ： 牛 在 场 上 踹 谷 的 时 候 ， 不 可 笼 住 他 的 嘴 ； 又 说 ： 工 人 得 工 价 是 应 当 的 。
神不是顾念牛，神（更）顾念人，这里显然是在讲工人。这是我们看到的第一方面；第二个方面在讲长老的圣洁。长老的圣洁，它从正反两方面在讲，正面就是第19节，
提摩太前书5:19
19 控 告 长 老 的 呈 子 ， 非 有 两 三 个 见 证 就 不 要 收 。
因为长老自然在教会，他会有可能被攻击。所以不是什么人起来要控告长老的都要去听的，但是两三个人一起起来，那这个见证就足够了，那就可以要听。19节是从正面的角度，也就是保护长老免受一些无端的控告的角度。那20节，
提摩太前书5:20
20 犯 罪 的 人 ， 当 在 众 人 面 前 责 备 他 ， 叫 其 馀 的 人 也 可 以 惧 怕 。
这里从上下文看，犯罪的人应该也是指长老，当然我们也可以运用在普通的会众身上，这个原则也对，但是对长老更是应该这样。所以这就意味着神的保护是在长老身上，同时神的责备也更加在他身上。当一个长老真的他有两三个人的见证，证明他是在罪中，那是要在众人面前责备他，叫其余的人惧怕，因为这所做的榜样实在是太糟糕了。所以这两样都使得神的工人要去好好想一想，就是这个位置若是没有圣洁的生命相匹配，是一个还挺严肃的事情，神既给了他相当的供应，也给了他相当的保护，更给了他相当的责任，这就是我们从这几节经文里能看见的。
我们最后看一些其他的叮嘱，在21节到本章的最后。21节在说什么呢？就是其他叮嘱的第1条就是，行事要公正，不可有偏心。因为提摩太显然要去帮助这地方教会做管理，有一些事到他这里来，讲到前面有人要告长老，自然的提摩太要做一些分辨，所以他需要不存成见，不可偏心，这个对工人也是一个非常重要的要求，这个很好理解，我们就不多解释。
第2个点，就是告诉提摩太不要急促，要等事情显明，免得他在他人的罪上有份。这是22节以及24节和25节，22节说，
提摩太前书5:22
22 给 人 行 按 手 的 礼 ， 不 可 急 促 ； 不 要 在 别 人 的 罪 上 有 分 ， 要 保 守 自 己 清 洁 。
24节、25节就讲罪有的是显明的，有的是后面才看见的；善行也是这样。这就意味着时间会给我们一些更好的判断，就是当一件事刚出来的时候，一个成熟的属灵工人要等一等，不要着急立刻去做一个判断。按手的礼，就是表明了他认可这件事，但万一他认可的这件事其实是一个隐藏的罪来的呢，提摩太他也就在这件事上，就是自己在对方的罪上有份，就是这个道理，所以保罗叮嘱提摩太不要急促。一个成熟的属灵工人不要偏心，不要急促。
最后，保罗对提摩太有个人的安慰以及这健康的叮嘱，说明这的确是一封写给个人的信。他顾念提摩太的属灵生命，他也顾念提摩太的健康。23节，
提摩太前书5:23
23 因 你 胃 口 不 清 ， 屡 次 患 病 ， 再 不 要 照 常 喝 水 ， 可 以 稍 微 用 点 酒 。
这里给了我们很多的亮光，第一说明神，因为保罗就是圣灵带着他写的这封信，我们可以把它看成是圣灵的话，那说明圣灵顾不顾念我们的健康，当然顾念，这是我们能得出第1个结论。非常顾念，这么小的细节他也顾念，就是胃口不清，可能提摩太的消化系统不好，这个显然不是癌症，不是要马上要死的病，保罗也叮嘱，因为他挂念他，圣灵也是一样。
第2个角度，我们注意到，就是他用的方式是稍微用点酒。我们都知道，酒是容易给我们带来试探的，所以神在这儿，用的是 稍 微 用 点 酒 。说明当面对这些事情的时候，我们有自由，神并不是说喝酒就是罪；神说酗酒就是罪。但是，我不酗酒我就可以随便喝呢？神在这里，如果是这样的话，他就不会用稍微用点酒。稍微用点酒，意味着我们可以有用酒的自由，但是我们要小心不被试探。
稍微用一些为的是治病的益处，这个可以给我们另外一个亮光来对待，今天我们有做的可以有自由做的一些事情，我们该怎么去看待？如果这件事可能给我们带来试探，那我就不做，直到我，比如说要用健康的原因，我要去，我就稍微用一点，比方说今天有一些止痛的或者麻醉的这些药物，可能也是这样的，如果经医生的医嘱让我可以用一些我就用一些，但是我要小心，用这些药可能会上瘾的。
最后23节还给我们一个很大的亮光，就是为什么保罗不神迹的医治提摩太呢？保罗可以有神迹的医病的恩赐，为什么他不用呢？这说明这并不是给我们用来治病的，这是一个非常重要的结论，如果是这样，耶稣完全在今天可以有能力让地上每一个人都好起来，每一个病人都不生病了，为什么神不这么做呢？因为医病的恩赐不是为了医病，医病的恩赐是为了证明神的话是真的，让人相信耶稣基督的救恩，让人能够在救恩里真的医他的灵，他灵要得医治。
真正生病的是我的灵，所以我外面就算病好了，我哪怕癌症得医治了，我最后还是会死的，我如果不相信耶稣基督成为我的救主，我死了还是要在地狱里的。所以真正重要的是我要接受基督成为救主。医病的恩赐也好，其他的恩赐也好，所有的恩赐都有一个目的，就是让人相信耶稣，接受耶稣成为自己个人的救主，没有什么能够从这个方向上挪开的。
所以在这我们看见，保罗对提摩太就不必要了，因为提摩太不需要神迹医治来让他更相信，保罗就告诉他了，你稍微用点酒，不要照常喝水，这就跟我们去叮嘱一个生病的亲人是一样的叮嘱，保罗没有说我奉主的名宣告命令，你这个病就好起来了，保罗没有这么去讲，这给我们今天也是一个非常好的角度来看见，我们不是以医病为唯一的目的的，总是盼望在疾病中的人他的灵先得救。哈利路亚！