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每日读经-《希伯来书》7章
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- 发布于 2022年10月06日 星期四 14:30
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我们来看《希伯来书》第7章。从第7章一直到第9章的连续3章，又回到这个主题：耶稣基督。在这里就把耶稣和旧约的一些很重要的要素做了对比：7章是祭司，8章是约，9章是圣所，这都是犹太教非常重要的要素，但是，这个对我们今天来说，也有非常重要的意义。
虽然我们从肉身并不是犹太人，但是，我们要知道这本旧约，它也是指向耶稣基督的，这给我们今天读旧约的时候，一个非常好的视角，否则我们不知道旧约在说什么——是不是旧约在说另外一件事，新约在说跟旧约不同的事呢？其实并不是；旧约在预言耶稣要来，而且借着许许多多的经文都是指向未来要来的耶稣基督；新约，耶稣来了，把旧约的这些预言全都实现了。（所有）这些都体现在《希伯来书》7章到9章的部分。
我们读的时候，我们知道《希伯来书》有三个关键词：一个是耶稣，一个是警告，一个是信心。第6章是一个非常重要的警告的一章。到第7章开始，又回到这个主线，也就是关于耶稣基督——他是麦基洗德等次的祭司这么一个话题。因为这个话题是从第5章的第11节开始讲起来的，然后第6章插进去一个警告之后，又回到这个话题，但是这个话题对我们今天的外邦人一样意义非常重要，告诉我们该如何来看待旧约的许多的经文，不是增加一些知识，乃是从当中依然能读出耶稣基督。
我们知道，在第7章的一开始讲到麦基洗德的部分，其实旧约的经文就是《创世记》的14章17节到20节。我们如果单独读《创世记》的14章17节到20节，我们很容易就跳过去了，也不知道这个麦基洗德、这个撒冷王出来给亚伯拉罕祝福，亚伯拉罕给他十分之一，这些是什么意思？怎么解释？回到《希伯来书》7章，就知道了。这就是新约和旧约之间有非常有机的联系。为什么这些即便是犹太人的宗教礼仪依然对我们有意义呢？我们要知道，耶稣来就是按照律法的要求，实现了一切神在律法中的要求的，耶稣是把自己放在律法以下，然后把在律法以下的人全都带出去的，带到恩典里去的。
旧约的律法没有问题，是好的，只是人做不到，所以我们在7章、8章、9章会详细看见，这个和除犹太教以外地上其他的宗教是有本质区别的。犹太人所抱住的这个旧约的这部分，不是说它错了，是它没有完全，它还可以往前进。但是，地上其他民族的那些宗教，就不能说是有正确性，就都是谬误了，因为它没有办法把人带到神那里去。旧约是新约的基础，但我们不能说其他宗教的典籍是耶稣基督的基础，这就是这当中的差别。
我们依然还是回到《希伯来书》7章到9章，我们来一个一个看，我们今天先看麦基洗德等次，永远为祭司（第7章）。7章分上下两个部分：第1节到第10节，是在讲麦基洗德，解释他这个等次的祭司是什么意思；11节到最后，是在讲耶稣应验了麦基洗德等次这个祭司的预言。我们先看前半段，第1节说，
希伯来书7:1
1这 麦 基 洗 德 就 是 撒 冷 王 ， 又 是 至 高 神 的 祭 司 ， 本 是 长 远 为 祭 司 的 。 他 当 亚 伯 拉 罕 杀 败 诸 王 回 来 的 时 候 ， 就 迎 接 他 ， 给 他 祝 福 。
我们刚才讲了这个内容是在《创世记》第14章17节到20节，这里边讲到的第1个点在第1节，就是 至 高 神的 祭 司 ，说明了祭司的职分是把人带到神那去了。至高神的祭司，不是我们这些外邦的宗教、假神的祭司，他是至高神的祭司，这是第1个特点；第2个点， 本 是 长 远 为 祭 司 的 ， 长 远 的意思就是不是在地上的人一代一代要换的，他就是那么一个，一直是他（为祭司）；而且第1节还讲一个点，给亚伯拉罕祝福，这个和第2节，
希伯来书7:2a
2a 亚 伯 拉 罕 也 将 自 己 所 得 来 的 ， 取 十 分 之 一 给 他 。…… 。
这个我们拼起来看，就能看出第2个点。第1个点我们得出结论：这个祭司是至高神的，长远为祭司；第2，要给亚伯拉罕祝福，亚伯拉罕给他献十分之一，说明他的位分比亚伯拉罕高；第3，他的名字叫平安王（或者叫仁义王），第2节的后半段，
希伯来书7:2b
2b …… 。他 头 一 个 名 翻 出 来 就 是 仁 义 王 ， 他 又 名 撒 冷 王 ， 就 是 平 安 王 的 意 思 。
他是带来公义的，是带来平安的；第4点，也就是第3节，可以总结出，他无始无终，
希伯来书7:3
3 他 无 父 ， 无 母 ， 无 族 谱 ， 无 生 之 始 ， 无 命 之 终 ， 乃 是 与 神 的 儿 子 相 似 。
这像什么呢？乃 是 与 神 的 儿 子 相 似 。在这里，我们不用去深究麦基洗德这个人在历史上他是怎么来的，我们也不知道，应该在当时也是有父母而生的，我们采取这样的观点。我们相信的也是在历史上有过的一个人，只是神在这儿用他来预表耶稣基督，这个是我们读旧约和读这一段我们要有的结论，我们不用去深究，圣灵在圣经里面没有启示给我们，我们就不去深究。
但是，我们知道麦基洗德他在旧约的记载这短短几节经文在讲谁呢？《希伯来书》7章告诉我们了，就是耶稣基督，他预表着耶稣基督的形象，所以在第4节就说：乃 是 与 神 的 儿 子 相 似 。前面4节，我们得出4个结论：第一，是至高神的祭司，长远为祭司；第二，位分比亚伯拉罕高；第三，他是带来平安的；第四，他无始无终，与神的儿子相似。这就非常清楚了，他肯定比亚伦等次的祭司要高。
7、8、9三章，我们都会看见一个“更”字：更好、更高、更美；反复讲更美，更美的指望，更美的约，更美一个应许，在这里都是讲耶稣所带来的。所以7、8、9三章的核心、中心都是告诉我们耶稣是谁，而且对比的对象，就是旧约所描述的那些对应的方面：对应的祭司的职分、对应的圣所、对应的约，最后放在新约，耶稣都比他们要高；耶稣的高在这里通过麦基洗德就显明在祭司这个职分上。这是1节到3节（告诉我们的）。
从4节到第10节，花了很长的篇幅他来做一个结论，其实是把前3节应用在亚伯拉罕及利未身上。我们对旧约如果有了解，我们就非常好能明白这些。很长的内容，但是，这个是完全的应验了旧约没有做到的那些部分。我们来看，第4节就讲到，
希伯来书7:4
4 你 们 想 一 想 ， 先 祖 亚 伯 拉 罕 将 自 己 所 掳 来 上 等 之 物 取 十 分 之 一 给 他 ， 这 人 是 何 等 尊 贵 呢 ！
何 等 尊 贵 的意思是亚伯拉罕要向他献，所以这个人就比亚伯拉罕还更尊贵。这个人不是从犹太人里出来的，因为第一个犹太人是亚伯拉罕自己，这个麦基洗德显然不是，最先不是一个犹太人，既然在有犹太人以前就有一个至高神的祭司了，所以这个位分就比犹太人自己生出来的祭司的位分要高了。这是我们看见的第一个他们旧约他做不到的，其实在麦基洗德身上已经有了预言的，这是第1个角度——何等尊贵（第4节）。
第二就是第5节，
希伯来书7:5
5 那 得 祭 司 职 任 的 利 未 子 孙 ， 领 命 照 例 向 百 姓 取 十 分 之 一 ， 这 百 姓 是 自 己 的 弟 兄 ， 虽 是 从 亚 伯 拉 罕 身 （ 原 文 是 腰 ） 中 生 的 ， 还 是 照 例 取 十 分 之 一 ；
照 例 取 十 分 之 一 是指利未人，利未人取十分之一，他们是亚伯拉罕的子孙，就等于亚伯拉罕子孙作祭司的人都能取十分之一，那撒冷王麦基洗德，他向亚伯拉罕收取十分之一，那他的位分就更高了。所以无论是4节还是5节，都可以得出一个结论：这人非常尊贵。
第6节是第2个结论，6节到第7节他说，
希伯来书7:6-7
6 独 有 麦 基 洗 德 ， 不 与 他 们 同 谱 ， 倒 收 纳 亚 伯 拉 罕 的 十 分 之 一 ， 为 那 蒙 应 许 的 亚 伯 拉 罕 祝 福 。
7 从 来 位 分 大 的 给 位 分 小 的 祝 福 ， 这 是 驳 不 倒 的 理 。
不但亚伯拉罕给他献了十分之一，而且他也给亚伯拉罕祝福，那谁的位分更大呢？自然就是给祝福的位分大，献十分之一的位分小，就像我们给神献我们的十分之一，然后神给我们祝福；谁的位分大呢？神！神比我们大。所以在这儿一样的，何等尊贵 是第一个得出的结论；第二就是 他的位分要高。第9节，
希伯来书7:9
9 并 且 可 说 那 受 十 分 之 一 的 利 未 ， 也 是 藉 着 亚 伯 拉 罕 纳 了 十 分 之 一 。
这就有意思了，因为利未生了谁？生了摩西和亚伦，摩西和亚伦是利未人的后裔，那就意味着第一个祭司亚伦，在当时也借着亚伯拉罕，因为没有亚伯拉罕就没有亚纶，所以亚伯拉罕向麦基洗德献了十分之一，说明亚伦也要向麦基洗德献十分之一，亚伦的祭司这个职分显然不如麦基洗德的祭司职分。
从第4节一直到第10节，我们就可以得出一个清楚的结论，这个等次的祭司更尊贵，位分更高，远比旧约亚伦等次的祭司要高，这是我们前半段得的结论。后半段，这个应验在谁身上啊？我们既然引出了一个概念——有这么一个等次的祭司叫麦基洗德的，是比旧约的这个要高的，那谁是这个等次的祭司呢？耶稣基督。我们一切的最终应验谁身上呢？全都是耶稣。
圣经只有一个主题，就是我们去从当中读出耶稣就对了，这是我们读圣经的一个非常好的视角。我们来看，第1个角度就是11节，他说，
希伯来书7:11
11 从 前 百 姓 在 利 未 人 祭 司 职 任 以 下 受 律 法 ， 倘 若 藉 这 职 任 能 得 完 全 ， 又 何 用 另 外 兴 起 一 位 祭 司 ， 照 麦 基 洗 德 的 等 次 ， 不 照 亚 伦 的 等 次 呢 ？
我们这就很清楚了，他就说，你们这么喜欢旧约的律法，那如果可以，为什么还要兴起一个新的祭司呢？亚伦的祭司就够了！说明亚伦的祭司不够，这是我们看见的——它不完全。旧约的地位在哪呢？就是它不完全，它不是错了，就像一个小学生他只学了加减乘除法，他不完全；加减法没错，乘除法没错，但他还要往前进，他没有得到完全，亚伦等次的祭司就是这样。这一个问题就会自然引出谁是完全的，我们来看第15节，
希伯来书7:15
15 倘 若 照 麦 基 洗 德 的 样 式 ， 另 外 兴 起 一 位 祭 司 来 ， 我 的 话 更 是 显 而 易 见 的 了 。
而且13、14节讲到，他这个祭司不是从亚伦后裔出来的，是从犹大支派出来的。我们前面提到过麦基洗德自己是王，他又是王，又是祭司，那就显然耶稣犹大支派是王，王的后裔在犹大，耶稣是犹大支派的，他又是祭司，完美的应验了麦基洗德等次的祭司，所以在这儿15节就讲到，是耶稣应验。那他应验在哪几个点呢？我们来看第一就是16节，
希伯来书7:16
16 他（耶稣） 成 为 祭 司 ， 并 不 是 照 属 肉 体 的 条 例 ， 乃 是 照 无 穷 （ 原 文 是 不 能 毁 坏 ） 之 生 命 的 大 能 。
不是......乃是...... ，这就是一个鲜明的对比：不是的部分是在讲亚伦的，乃是的部分是在讲神的。
第2个点就是第17节，
希伯来书7:17
17 因 为 有 给 他 作 见 证 的 说 ： 你 是 照 着 麦 基 洗 德 的 等 次 永 远 为 祭 司 。
这是很重要的一节经文。我们要看一下这里所说的“有 给 他 作 见 证 的”，其实引用的是诗篇的110篇的第4节——旧约的诗篇的110篇，是大卫的诗。110篇的4节是这么说的，
诗篇110:4
4耶 和 华 起 了 誓 ， 绝 不 后 悔 ， 说 ： “ 你 是 照 着 麦 基 洗 德 的 等 次 永 远 为 祭 司 。”
这句话是一句旧约的经文，也是预言，它指向了未来要来的耶稣基督，它讲了两层意思：第1层就是17节讲的，《希伯来书》7章17节：是永远为祭司；第2层是《希伯来书》7章20节、21节：是起誓立的。所以诗篇110篇的4节讲到两层（意思）：一层，耶稣是永远为祭司；一层，耶稣是神起誓立的。
我们从16节到21节就总结3点，第一是照着是无穷生命的大能立的；第二是永远为祭司；第三是起誓立的。所以结论就是22节，
希伯来书7:22
22 既 是 起 誓 立 的 ， 耶 稣 就 作 了 更 美 之 约 的 中 保 。
结论就很清楚了，我不用再多解释了。正是因为亚伦那个约它不完全，所以它是美的，但是耶稣的更美。我们在23节到28节本章就做了一个鲜明的对比：亚伦和耶稣——亚伦的祭司和耶稣作为麦基洗德等次的祭司，他们到底有什么区别呢？我们看25节，
希伯来书7:25
25 凡 靠 着 他 进 到 神 面 前 的 人 ， 他 都 能 拯 救 到 底 ； 因 为 他 是 长 远 活 着 ， 替 他 们 祈 求 。
他已经 长 远 活 着 ，他已经做成了这个救恩，把自己献上做成了救恩，所以一切到他面前的，他都可以拯救到底。还有那26节，
希伯来书7:26
26 像 这 样 圣 洁 、 无 邪 恶 、 无 玷 污 、 远 离 罪 人 、 高 过 诸 天 的 大 祭 司 ， 原 是 与 我 们 合 宜 的 。
这样的一个大祭司，他是和亚伦完全不同的。然后亚伦的等次（27节），他说，
希伯来书7:27-28b
27 他 不 像 那 些 大 祭 司 ， 每 日 必 须 先 为 自 己 的 罪 ， 後 为 百 姓 的 罪 献 祭 ； 因 为 他（耶稣） 只 一 次 将 自 己 献 上 ， 就 把 这 事 成 全 了 。
28b …… ； 但 在 律 法 以 後 起 誓 的 话 ， 是 立 儿 子 为 大 祭 司 ， 乃 是 成 全 到 永 远 的 。
非常清楚！我们整个第7章，如果我们要想去弄明白谁才是真正的大祭祀，第7章就讲的很清楚了，耶稣基督是今天依然坐在神宝座右边的，为我们代求的大祭司。哈利路亚！