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每日读经-《希伯来书》8章
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- 发布于 2022年10月07日 星期五 14:51
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我们来看《希伯来书》第八章。第八章是七、八、九3章的第2个部分在讲更美之约。因为七章在讲大祭司，是麦基洗德等次的，九章会讲到天上的圣所，八章分两个部分，1节到第5节是承接昨天继续在讲这大祭司的职分，6节到13节就是新旧约的对比。
我们先来看第1个部分，八章的1节说，
希伯来书8:1
1 我 们 所 讲 的 事 ， 其 中 第 一 要 紧 的 ， 就 是 我 们 有 这 样 的 大 祭 司 ， 已 经 坐 在 天 上 至 大 者 宝 座 的 右 边 ，
我们先看第1个点，这一节里讲到的是第一要紧，第一要紧的意思就是这件事很重要，我们要知道在旧约和新约里，我们都会看见有这祭司的制度，为什么要有呢？我们知道人若没有祭司是没办法到神面前去的，只是旧约是一个影子，新约有实体，实体就是耶稣基督自己。我们今天会讲到很多的地上的宗教，但这些宗教没有办法和旧约相比，虽然犹太人在自己的犹太教里，因着骄傲也远离神，但是他们手上的这本旧约圣经是有相当的重要的神的真理在里面，只是他不完全，他还没有启示完，旧约没讲完，要在新约最后把它启示完全，就这个区别。但是旧约讲到的许许多多的内容非常的重要，这七章八章九章是这些内容的一个看的角度而已。我们首先看见了七章有祭祀的制度，这祭司制度讲完之后，八章讲到这大祭司非常重要是第一要紧的，第一要紧的是大祭司，他是耶稣，他已经应验了大祭司的职份，而且不是按照亚伦的等次，亚纶只是亚伯拉罕的后裔，只是用这样的方式来预表或者演出来给人看，告诉我们真的祭司他应该做什么，比方说要用羊的血来献祭，比方说要为人代求，比方说要解决人罪的问题，这些都是借着亚纶的这个后裔来演给人看，我们就知道新约的是真正的高天之上的大祭司耶稣，祂也做这些事，这就是八章的1节到第5节告诉我们的。
所以第一要紧的意思就是这些事情不是说它过去了就没有意义了，我们反复用加减法乘除法来来做例子，我们不能说学完加减法就过去了，我不用再用了，恰恰相反，我们以后也一直要用，所以在旧约讲的献祭也好，祭司也好，这帐幕也好，圣所也好，约也好，全都是真的，只是它要完全应验在耶稣身上。事实上地上其他的宗教没有哪一个有这些要素的，所以这些要素很重要，而且在千禧年的时候，我们还有一个圣殿，在耶路撒冷，那时候还是会献祭，内容是在《以西结书》里面讲的很清楚。所以这就进一步证明这些的要素本身不是说它没有用的，而是它有一个真正的实体，这实体就是耶稣。也就是八章，《希伯来书》八章1节到5节的部分。我们看第1节的后面的要素，所以1节到5节我们可以总结一句话就是耶稣是天上真帐幕里的执事，地上只是影子。所以第1节除了第一要紧这个词我们要看，第二就是我们有，八章的1节还讲到，我们有，我们有意味着这个祭司是我们的祭司，祭司是人和神之间的中保么，代表人到神那里去学献祭，也把神赦罪的恩典给出来。所以人一定要有祭司，没有祭司我们不能到神那里去，所以我们有的意思就是这个大祭司，耶稣基督是我们有的，如果耶稣不道成肉身来到地上，不为我们的罪献上这祭，我们根本没有办法能够得神的赦免，我们等候的就是最后的审判。所以我们不可能最终有永恒的盼望，所以我们有非常重要，而且八章的1节还说这个大祭司是已经坐在天上至大者宝座的右边，说明祂献祭已经做完了，一次献上，在第7节，所以八章的一开始是承接第七章的最后，第七章的第27节说，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。成全了祂就坐在神的右边了，祂就可以一直的为我们代求，因为罪的赦罪的工作已经做完了。所以这是八章的1节告诉我们的几个要素。第二八章的2节在圣所就是真帐幕里作执事，这帐幕是主所知的，不是人所知的。所以真账目真圣所是第2节告诉我们的，我们讲到1节到5节有一个总体的信息，就是耶稣是真帐幕里的执事，地上只是影子。所以在圣所也就是真帐幕，这是在天上的，地上的圣所也好，地上的帐幕也好，不过就是天上的一个影子，或者说让我们知道天上是什么样子，地上先演给我们看，所以从3节到5节就把天上和地上做了个对比，到第5节的最后祂说，你要谨慎，第5节先说，
希伯来书8:5
5 他 们 供 奉 的 事 本 是 天 上 事 的 形 状 和 影 像 ， 正 如 摩 西 将 要 造 帐 幕 的 时 候 ， 蒙 神 警 戒 他 ， 说 ： 你 要 谨 慎 ， 作 各 样 的 物 件 都 要 照 着 在 山 上 指 示 你 的 样 式 。
说明地上的是一个形状，是一个影像，真的是在天上。所以在5节后半段说你要谨慎作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式，说明天上已经有一个了，神在圣山上指示摩西，只是把天上那个的细节告诉摩西，我们人在地上就可以知道真正神要我们为达到赦罪的目的需要的这些要素到底是什么。所以犹太人的错就错在了，他们把这些影子形状当作实体，而且把它变成了一个宗教，而且从中引申出自己的骄傲，他认为我有这些，我有圣所，我有亚伦的祭司，我有割礼，所以我有外邦人更配得，配得神的喜悦，配得神的荣耀。所以这个是他们错的地方，因为他们不知道真正成就的是在耶稣身上。但是我们今天借着学习《希伯来书》的经文，我们就知道原来旧约讲那么多的内容，《摩西五经》里有那么长篇讲道，各样献的祭，祭司的制度职分，最终原来都是在讲耶稣。哈利路亚。
我们来看八章的6节到最后就进到了第2个话题，八章主体的话题，就是更美之约的中保耶稣，前面在讲祭司，现在在讲约，如今第6节说，
希伯来书8:6
6 如 今 耶 稣 所 得 的 职 任 是 更 美 的 ， 正 如 他 作 更 美 之 约 的 中 保 ； 这 约 原 是 凭 更 美 之 应 许 立 的 。
6节三个更美，我们来看职任是更美的，约是更美的，也许是更美的，这三样的都是跟人有关系的，职任是在讲祂的大祭司之分，讲的神跟人所立的约，这个约立约的核心就是神给人的应许。所以应许和约是一个递进的关系，我们再看第2个词，就这是三个点，职任、约、应许，第2个词就是三个更美，更美就意味着原来在旧约的是美的，但不完全，还有一个更美的，比旧约让我们看见的要更好。所以影子好不好呢？很好，但是它不如实体更好，旧约给出来的律法好吗？很好，这些圣所，这些祭司好吗？当然好，因为是神所赐的么，但是耶稣比他们要更好，因为在耶稣里所做的是一次献上永远献上，他完全做成了，不必一遍一遍再去做了，否则亚伦的后裔要不停的献祭，就没完没了了，但是耶稣一次做完就够了。
所以在第7节往后开始，他就开始讲了两个约，7节到9节，在讲前约，也就是旧约，旧约以及旧约的瑕疵，第三个点也就是第10节到第13节，在讲新约以及新约的特点。所以第7节说，
希伯来书8:7
7 那 前 约 若 没 有 瑕 疵 ， 就 无 处 寻 求 後 约 了 。
这个瑕疵在哪儿呢？我们要做个解释，否则我们会觉得神的东西不够好，这个瑕疵在于人做不到，所以有瑕疵也是人的原因，是因为这个约人如果能做到，这个约就能立下来，但是这个约神和人立的时候，人是有一个做到的要求在里面的。我们来看第8节说，
希伯来书8:8-9
8 所 以 主 指 责 他 的 百 姓 说 （ 或 作 ： 所 以 主 指 前 约 的 缺 欠 说 ） ： 日 子 将 到 ， 我 要 与 以 色 列 家 和 犹 大 家 另 立 新 约 ，
9 不 像 我 拉 着 他 们 祖 宗 的 手 ， 领 他 们 出 埃 及 的 时 候 ， 与 他 们 所 立 的 约 。 因 为 他 们 不 恒 心 守 我 的 约 ， 我 也 不 理 他 们 。 这 是 主 说 的 。
所以旧约就是第9节，为什么要有瑕疵？我们读第9节就知道，神没有问题，神的恩典一样还是大的，我们注意在第9节，我拉着他们的手，拉着他们祖宗的时候，就是意味着神在做，但是第9节他们不恒心守我的约，在西奈山下律法颁下的时候，以色列人说什么，你所说的我们必照着行，他们对神是做了这个承诺的，但他们根本没做到。这几千年犹太的历史已经是清楚的证明人做不到，所以做不到，这约就立不下来，因为违约了么，这就是瑕疵，瑕疵是因为人的罪，律法是圣洁的，但是人做不到律法的要求，做不到，就是被咒诅的。因为律法是要定人罪的，你做不到就是不圣洁，不圣洁就是要被定罪，所以这个就自然，神我们就能理解，我也不理他们，神就不能再在这个约里继续下去了，所以前约或者说旧约问题就在这里，新约是怎样的呢？第8节其实讲到另立新约，第10节开始就讲这个新约和它的特点。
希伯来书8:10
10 主 又 说 ： 那 些 日 子 以 後 ， 我 与 以 色 列 家 所 立 的 约 乃 是 这 样 ： 我 要 将 我 的 律 法 放 在 他 们 里 面 ， 写 在 他 们 心 上 ； 我 要 作 他 们 的 神 ； 他 们 要 作 我 的 子 民 。
第10节有几个关键词，第一就是里面，把律法写在里面，所以律法如果写在石板上，就叫旧约，这个石板是摩西从山上带下来的，这块石板是放在约柜里的，是神跟人立约的一个要求，告诉人这石板上写的律法要做到，但现在还是这个律法，律法是圣洁的，但是神却写在人心里了，石板和心板区别是什么呢？在心板里的人就能做到了，就是我们从里面认可，也从里面能够生出的力量，从圣灵的带领和圣灵的帮助下，我们可以去回应神给我们的这律法。所以旧约在外面的，新约是里面的，这是我们看见的，所以人得救的时候是里面人的灵重生得救，所以得救是人的灵，重生也是指人的灵，我的老我已经死了，我的新我是从圣灵里生出来的，从圣灵里生出来，我就不犯罪了，所以叫做脱去旧人，穿上新人。10节的第2个关键词就是我要，我要说明是神在做，不是人在做，所以10节说，
希伯来书8:10
10 主 又 说 ： 那 些 日 子 以 後 ， 我 与 以 色 列 家 所 立 的 约 乃 是 这 样 ： 我 要 将 我 的 律 法 放 在 他 们 里 面 ， 写 在 他 们 心 上 ； 我 要 作 他 们 的 神 ； 他 们 要 作 我 的 子 民 。
12节说，
希伯来书8:12
12 我 要 宽 恕 他 们 的 不 义 ， 不 再 记 念 他 们 的 罪 愆 。
所以是神恩典的约，就是新约，在第9节里讲到他们不恒心守我的约，旧约人要去守，人要去做到才有资格，在新约人信了就可以领受，这是完全两个不同的概念，这就是为什么说前约有瑕疵，因为人做不到，所以有瑕疵。为什么说新约可以呢？因为神在给恩典，祂在做，全是耶稣做的么，他为我们的罪死了、埋了、三天后复活了，而且他赦免我们的罪，只要我们凭着信心相信祂，我领受这赦罪的恩典，我们就满足了这约的条件，这条件就是神的恩典加人的信心，所以是我要。
第3个点在第12节，就是我们刚才已经读了，也是宽恕和赦罪。所以新约的第3个特点就是宽恕和赦罪。人他没有办法靠着自己来洗净自己的罪，无论是审判的公义审判的代价，还是我在地上胜过罪的能力，我都没有，全都是主在做。所以是祂宽恕我们的不义，祂不纪念我们的罪愆。
所以三个特点，新约的，第一就是里面的心上的；第二就是神作的恩典之约，祂说我；要第三就是祂宽恕祂赦罪，祂最后的结局结果是什么呢？就是第10节的最后和11节的部分，他说，
希伯来书8:10-11
10 主 又 说 ： 那 些 日 子 以 後 ， 我 与 以 色 列 家 所 立 的 约 乃 是 这 样 ： 我 要 将 我 的 律 法 放 在 他 们 里 面 ， 写 在 他 们 心 上 ； 我 要 作 他 们 的 神 ； 他 们 要 作 我 的 子 民 。
11 他 们 不 用 各 人 教 导 自 己 的 乡 邻 和 自 己 的 弟 兄 ， 说 ： 你 该 认 识 主 ； 因 为 他 们 从 最 小 的 到 至 大 的 ， 都 必 认 识 我 。
所以当人看见恩典领受恩典之后，这恩典就是耶稣基督的救恩，我接受了之后，我就认识神了。因为圣灵住在我们里面，祂必教导我们，所以不需要从外面再来，人推着你说你要相信主你要认识祂，当我们接受神赦罪恩典时候，我们里面就有了，我们就知道我是神的孩子，我们就知道耶稣为我们做的这事情是何等的宝贵，何等的重要，我们就知道祂是我们的主，所以无论犹太人还是我们都是一样的，在新约里我们不是从外面的人的教导来的，是圣灵在我们里面亲自教导我们，让我们能认识祂。所以最后的13节说，
希伯来书8:13
13 既 说 新 约 。 就 以 前 约 为 旧 了 ； 但 那 渐 旧 渐 衰 的 ， 就 必 快 归 无 有 了 。
因为这个话是写给犹太基督徒听的，这个话就对他们很重要，因为他们牢牢的攥住这旧约不肯往前进，就是他们认为这个是最好的，就像喝了陈酒的总说陈的好，他不愿意再去喝新的，这个道理是一样的。当你得到了旧约，你就认为这个就是完美的，我就不肯再往前进了。对我们今天来说，我们站在外邦人的立场，我们今天是凭着神的恩典，我们领受这救恩，我们没有像犹太人那样的缠累和羁绊，因为这旧约而来的缠累，但是我们却不能骄傲，因为我们也有可能在我们自己的宗教里或者文化传统里，甚至认为我在旧约新约里的认识是完全的。我们也有可能会生出宗教的骄傲，所以若是可以，求主使我们常怀谦卑，把我们放在圣灵的手里，让祂来教导我们，我们就能够避免走到我们守在这旧约里而不往前进的这犹太人的地步。哈利路亚！