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每日读经-《雅各书》3章
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- 发布于 2022年10月15日 星期六 14:40
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我们来看《雅各书》第3章。《雅各书》3章分两个部分，1节到第12节，是在说话语，也就是雅各劝勉我们要勒住舌头，做完全人；第2部分，13节到18节，在一个天上的智慧和地上智慧的对比，告诉我们要谦卑。这里两个都在说一个里面的圣洁。所以，如果我们要用一句话来总结第3章的话，就是要告诉我们要重视里面要圣洁。
我们先看《马太福音》主耶稣的一段教导，在《马太福音》的第6章的第22、23节，耶稣是这么说的，他说，
马太福音6:22-23
22 眼 睛 就 是 身 上 的 灯 。 你 的 眼 睛 若 了 亮 ， 全 身 就 光 明 ；
23 你 的 眼 睛 若 昏 花 ， 全 身 就 黑 暗 。 你 里 头 的 光 若 黑 暗 了 ， 那 黑 暗 是 何 等 大 呢 ！
他告诉我们，眼睛亮了或暗了使我们全身都受影响，如果里面的眼睛暗了，这黑暗就大了！我们就可以想一想，属灵的人如果瞎了，那他就没有办法看见任何的事。所以，如果我里面不圣洁，我整个人就根本谈不上任何的可能能够活出神圣洁的生命。
我们回到《雅各书》的3章，就能明白雅各虽然他讲的教义是在告诉我们，不单要听道，更要行道。我们昨天刚学到了一个重要的真理，没有行为的信心是死的。为什么雅各反复举例子呢？比方说2章的 以 外 貌 待 人 ；3章的 舌 头 ；3章的后半段这些 嫉 妒 、 纷 争，这些其实都是里面的，是说明雅各谈到那对当时圣徒的劝勉，更多的是关注这些圣徒里面是不是能够像眼睛嘹亮了、光明了那样。若是这样，那我们就真的能够像雅各所说的， 在 话 语 上 如 果 没 有 过 失 ， 那 他 就 是 完 全 人，所以不在乎我们表面能做出多少的样子，而在乎里面是不是真的被神改变了。这是我们看见的3章第1个总的概览。
我们先看第3章前半段，3章的1节是很重要的一节，他是这么说的，他说，
雅各书3:1
1我 的 弟 兄 们 ， 不 要 多 人 作 师 傅 ， 因 为 晓 得 我 们 要 受 更 重 的 判 断 。
这个放在上下文显然还是在讲话语，就是我不能因为我不能勒住舌头，我就喜欢做教导。教导，我们知道是从神来的恩赐，我们能给出来的。所以这是一个放在上下文里我们能够看见的，雅各是在说话、话语。但同时，也给了我们另外一个引申出来的看见和真理，就是我们要小心做教导这件事情，原因是因为要受更重的判断。我们知道在《以西结书》神审判犹太人的时候，那他让整个耶路撒冷城的人放在他的公义的审判之下，是从圣殿前的长老开始杀起的。
所以，这说明神对他的工人的要求其实是更严格的。这个道理很简单，就是因为这不是一个普通的事，我们不是一个简简单单的说几句话而已，因为他是在关系到人的灵魂。所以，神从来都是把人的灵放在最重要的位置，因为耶稣为了人的灵的重生付上了生命的代价。若有人要毁坏这工作，那神要做的判断和惩罚又是何等的大呢？！所以在这里，这是我们引申出来的一个角度，就是我们总是要先得着从神来的呼召和恩赐，我们才去做话语的服侍。
第2个点，我们看第2节，也是3章上半段的一个要节，他说，
雅各书3:2
2 原 来 我 们 在 许 多 事 上 都 有 过 失 ； 若 有 人 在 话 语 上 没 有 过 失 ， 他 就 是 完 全 人 ， 也 能 勒 住 自 己 的 全 身 。
这里说的逻辑，就是话语或者说里面的心思意念，那我说的话就是我心思意念的表达，这是一个意思。它是一个属灵生命的支点，或者说是过失还是完全的一个分水岭。不在乎我外表真的做到了一个有形的什么行动，那都是我话语或者心思意念的结果。
在这儿，为什么说2节是3章前半段的一个要结呢？因为它整个前面的12节都是在讲这个重点，就是我要小心我说的，因为这些话很充分的显明了我的属灵生命是怎样的。所以，他就用了一系列5个比喻来表明这舌头的重要性。这舌头其实是个器官，他其实就在讲我们说话。
第1个比喻是第3节，叫 嚼 环。那马的嚼环我们知道，放在马嘴里的时候，它是让马前进或后退，让马整个行动都是通过嚼环来达到的；第2个比喻是第4节，是 舵，一只船非常大，但一个船舵其实是非常小的，但是船的方向却是由这个舵来把控的。嚼环也好，船舵也好，都有一个特点，在第5节总结了，就是它是小的，却是能够起到很大作用的。
舌头也是这样，它在诸器官里是很小的，我们里面有非常大的内脏器官，身体的四肢都比舌头要大。但是，舌头确实能够说大话。大，就是表明我可以让自己显得比我本来有的要骄傲、要大。所以，舌头就像一个舵，就像嚼环那样，虽然不起眼，但它却影响了我的全人。嚼环影响马的全身，船舵影响整个船的行动，那人的舌头或者人的话语、人的心思意念，是引动了或者影响了人所有的外在的行为。这是我们借着这两个比喻得出的结论。
后面的比喻，又有其它的角度。第3个比喻就是火，在5节的后半段，他说，
雅各书3:5b
5 b …… 。 看 哪 ， 最 小 的 火 能 点 着 最 大 的 树 林 。
其实他还是在讲到了小和大。但是，火还有别的意思，火本身也能支持嚼环和舵的这个逻辑，一根火柴可以把一片森林都烧了。但我们注意到，其实火的意思就比舵更深了，因为舵它只是要转向行动，那它不一定说，行动就是这个船转向就是错的；但是我一点火把整个树林都烧了，肯定是不对的。我们都是讲失火、失火，那就没有人愿意去烧了它。
同样的道理，火另外一个角度，就是它会是从地狱里点起来的。第6节，
雅各书3:6a
6a 舌 头 就 是 火 ， 在 我 们 百 体 中 ， 舌 头 是 个 罪 恶 的 世 界 ，…… 。
舌头很小，世界很大；火很小，树林很大。但问题是，它不单是小和大的区别，它还是罪恶的，舌 头 是 个 罪 恶 的 世 界 。说明我可以说我恶的根源，或者说那个撬动的支点，就是我的心思意念，就是舌头，就是我如果真的被神改变了，我才可能真的不说，不是按照撒旦的想法去走，而是跟从神。所以在这里，舌头是个罪恶的世界，即讲到了小和大的区别，又讲到了舌头的本性，也就是我罪恶的老我的本性。它能污秽我的全身，就是我里面暗了，全身就都暗了，这黑暗是何等的大呢？
然后，它 也 能 把 生 命 的 轮 子点 起 来 ，轮子就是行动，而且是点起来的，点起来就烧了，烧了肯定不好，我们知道， 并 且 是 从 地 狱 里 点 着 的 。所以，这里的关键词从火里就很多了，有全身、有生命的轮子、有罪恶、有世界、有地狱点着的。这个是非常令我们警醒的，圣灵藉着雅各说的话非常的准确，这让我们看见，我们要重视，非常重视的是什么呢？是我里面的心思意念。
话语其实就是心思意念的表达，这里并不是说我能够我不说话了，但我可以里面想，这个其实没有意义，或者我在家里自己说，这个没有意义。神在这里藉着雅各想告诉我们的，就是这样的一个关系，就是从里到外的重要性，里面是更重要，越往外越不重要。但人看见所谓的圣洁是反的，是外面光鲜就好了，里面脏不脏的无所谓。
这是雅各借着这一点想让我们看见，他说舌头是罪恶的世界，能污秽全身，而且这是从地狱里点着，那就说明是我里面那肮脏的罪性所影响的这话语，而这样的肮脏的罪性是会把我们灭在地狱里的。所以我们要警惕这罪性，也要记得我们得救是主把我们从罪里带出来的。
所谓得救、得救，就是向着罪死了，向着神活了。所以，我很难想象我的信心把我带到主那去之后，我还会愿意回到这罪里去。这就是雅各借着整个《雅各书》想要表达的意思，哪里有没有行为的信心呢？因为真信心一定是会使得人很恨无罪，是要想从这地狱之火里出来才对。所以，舌头是地狱的火点起来的，这是第3个比喻。
第4个比喻是第7节和第8节，雅各就讲到了飞禽走兽。他说
雅各书3:7
7 各 类 的 走 兽 、 飞 禽 、 昆 虫 ， 水 族 ， 本 来 都 可 以 制 伏 ， 也 已 经 被 人 制 伏 了 ；
他讲到了动物被制伏，但他在第8节就得了结论，他说
雅各书3:8
8 惟 独 舌 头 没 有 人 能 制 伏 ， 是 不 止 息 的 恶 物 ， 满 了 害 死 人 的 毒 气 。
没 有 人 可 制 服 的意思，就是我没有办法靠着自己胜过这舌头，就算我想要不说，但其实因为我里面如果没被改变，我就没有办法，我不可能做得到。所以雅各就在这里说，舌头没有人可以制服，它就是一个恶物。制服的意思，就是它本来是不好的，我要让它变得好。所以，我们一再的看见雅各想把一个什么形象推在我们面前，就是我们里面的心思意念、外面的话语，它对我们的影响是全人的，而且这个影响是很糟糕的，这个影响是我没有办法去胜过的。
这里就提醒我们什么呢？我们除了看我的老我是死的，我没有别的办法。这就是为什么十字架对我们如此的重要，为什么耶稣要替我们走这条路啊？因为这是我们唯一能够得救的路，就是我们在十字架上与主联结。他是怎么样的，我们就是怎么样，不是因为他有罪，是因为我们的罪只能这样才能胜过。
如果我的罪人能够被改良，雅各就不能这么说了，那舌头就可以被制伏了。正是因为不能，所以我要死在十架上，我的老我是我们不能够怜惜的；是要向着罪死的，向着神活的；不再是我，乃是基督；要体贴圣灵，不体贴肉体，这些全都是一致的。
我们再看最后一个比喻，也就是第11节，他说
雅各书3:11
11 泉 源 从 一 个 眼 里 能 发 出 甜 苦 两 样 的 水 麽 ？
这是从第9节、第10节引申出来的。他讲到什么？他讲到 我 们 用 舌 头 颂 赞 那 为 主 、 为 父 的 ， 又 用 舌 头 咒 诅 那 照 着 神 形 像 被 造 的 人（第9节），所以颂赞和咒诅怎么能从一个口里同时出来呢？他就在反问我们。我们想一想，我们不能够干净水和脏水都从一个口里出来，一个泉源里怎么又能发出甜又能发出苦呢？所以结论就是 不 应 当 。
所以，12节也是一样，他说，
雅各书3:12
12 我 的 弟 兄 们 ， 无 花 果 树 能 生 橄 榄 麽 ？ 葡 萄 树 能 结 无 花 果 麽 ？ 咸 水 里 也 不 能 发 出 甜 水 来 。
他就说罪和善是不相容的，它不是一样东西。我们常常会误解，我们也觉得我们是在学习向善，我们不知道基督把我们带到了一个境况，就是让我们认识到我们除了死没有第2条路可以得生，就我除了让我的老我死，我不可能去真的能够在主给我的新的生命里成长。所以，成圣的路是一个不断凭着信心，背起十字架跟从主的路。
一个泉源里能不能发出甜和苦两样水来，就是基督和比列是不能相合的，就是善和恶是不能从一个心里出来的。所以，我得做个选择，我心里以及我说的话，我到底要交给谁呢？我是要交给神呢？还是要交给我的老我，也就借着我的罪恶的败坏的本性交给撒旦呢？这是一个很重要的话题，我们要想一想。
也就是第13节到第18节，类似的主题，但是在讲不同的事。前面在讲舌头，也就是话语；后面的在讲智慧。如果说舌头还能说的话，那智慧就是非常里面，就是完全心思意念了，就是我想什么，我的人生观价值观是什么。所以在第13节，说
雅各书3:13a
13a 你 们 中 间 谁 是 有 智 慧 有 见 识 的 呢 ？ …… 。
我们在地上就会觉得，我真的想要有智慧、有见识；但是雅各在这说，他说我们地上的智慧带来的和天上的智慧是完全不同的。我们先来看，按照他的顺序讲，他先讲的天上的智慧，他说
雅各书3:13b
13 b …… ？ 他 就 当 在 智 慧 的 温 柔 上 显 出 他 的 善 行 来 。
他的意思就是，他其实是在反问，反问的意思就是他说的这个话语的对象其实是没有显出这些善行来的，显出的都是地上的智慧，那些败坏。但是，他说你们如果真的想要有，你们真智慧应该是有温柔，在智慧的温柔上而且要有善行。但是，如果不是，14节，他对着在肉体里的基督徒说，
雅各书3:14
14 你 们 心 里 若 怀 着 苦 毒 的 嫉 妒 和 分 争 ， 就 不 可 自 夸 ， 也 不 可 说 谎 话 抵 挡 真 道 。
他的意思就是，我里面如果没有得洁净，我里面是脏的，——智慧就是我里面的心思意念，如果我里面想要的是地上的智慧，那就会有苦毒的嫉妒和纷争。这个道理很简单，地上的智慧其实就是保罗在《哥林多前书》1章、2章讲的，软弱与智慧的对比，卑贱与智慧的对比。地上的智慧就是想要出人头地，就是想要让我比别人强，那我一切都要得胜，我的一切都要成功，这是地上的智慧，我要去争，这是地上的智慧。
这样的智慧是会要求我越来越强，但是主里的智慧却是要求我越来越低。所以，这是完全两个方向，跟着主和跟着地上的智慧，是完全要掉头的。因为保罗在《哥林多前书》讲的很清楚，就是我什么时候软弱也就什么时候刚强了，我在主里的这软弱其实是可以给我带来非常大的祝福的，因为我破碎了，主就在我里面掌权了。
所以在《雅各书》的3章第14节, 他说就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道的意思，就是我们不要眼瞎，我不要以为自己有智慧，但是这智慧却是地上人的，是让我去追求变得越来越更强大，更有力的。这样，其实我是自夸，其实我里面是没有的，我是在抵挡真道的。但是，15节，他说
雅各书3:15
15 这 样 的 智 慧 不 是 从 上 头 来 的 ， 乃 是 属 地 的 ， 属 情 欲 的 ， 属 鬼 魔 的 。
这个话就非常清楚了。16节，
雅各书3:16
16 在 何 处 有 嫉 妒 、 分 争 ， 就 在 何 处 有 扰 乱 和 各 样 的 坏 事 。
所以里面的嫉妒纷争必然带来外面的败坏，这个是在讲地上的苦毒的嫉妒和纷争。那好的是什么呢？17和18节。17节说，
雅各书3:17
17 惟 独 从 上 头 来 的 智 慧 ， 先 是 清 洁 ， 後 是 和 平 ， 温 良 柔 顺 ， 满 有 怜 悯 ， 多 结 善 果 ， 没 有 偏 见 ， 没 有 假 冒 。
这就很重要，所有这些我们都能够让我们想起圣灵所结的果子，对吧？圣灵的果子就是清洁的，就是和平的，就是柔顺的，就是怜悯的，就是没有偏见的，没有假冒的。所以，我们若不把自己的主权交给圣灵，这些事我们没有一样靠着自己能做到的。我的老我要掌权，一定是想要让我去嫉妒、去纷争的。自然就会得出18节的结论，
雅各书3:18
18 并 且 使 人 和 平 的 ， 是 用 和 平 所 栽 种 的 义 果 。
种什么就收什么，这就是圣经的一个原则。顺着情欲撒种的收败坏，顺着圣灵撒种就收永生，就收这些圣灵的果子。我怎么样得到这些天上的智慧呢？我就要顺着圣灵撒种，我要让圣灵在我里面掌权。那我怎么能做到谦卑？我的老我要死。
所以，如果说舌头这一部分是在讲话语的话，那智慧这个部分就在讲我里面那真正的心思意念，我的全人的决定，我是到底要走什么路。我是要谦卑把自己委身给基督交给基督呢？我还是舍不得我的老我，我想要一点地上的智慧？那结局就自然我会勒不住舌头，我自然就会按外貌待人，这是一步一步过去的，那我自然就会成为雅各弟兄所责备的对象。也求主使我们能够警醒，能得着这宝贵的教导。哈利路亚！